Все, чем был человек, чем он владел, от чего страдал или по поводу чего торжествовал, – все было по воле бога.
С этим Эхнатон был согласен. Но между развлечениями, праздниками и восхвалением любимой, наполнявшими его жизнь, его мозг, как жало осы, терзал вопрос: "Какого бога?"
Он был Аменхотепом IV, царем царей. Всю жизнь его уверяли в его величии и божественности. Его изображениям в храмах молились. Что бы он ни делал, шел ли, сидел или отдыхал, повсюду его сопровождали группы музыкантов, и хор пел: "Ты создан для вечности, царь Аменхотеп. Все делается по твоей воле. Чего бы ты ни приказал, мы готовы это исполнить".
Это было не простым делом – родиться божественным. Эхнатон серьезно относился к своему положению бога и царя. Он и Нефертити играли ведущие роли в обрядах, существовавших со дня возникновения религии. Египетские боги подтвердили их божественность.
Под руководством богов страна процветала. При Амоне она стала империей.
И все же новый молодой царь осмелился поднять свои глубоко посаженные глаза фанатика, взглянуть в холодные, металлические глаза идола Амона и поставить под сомнение его авторитет. Блестящий шестнадцатилетний мальчик противопоставил свой ум слепой воле бога.
"По какому праву, – спросил он, – Амон является богом богов?"
Прежде таких вопросов никто не задавал. Существование богов человек принимал с рождения. Они были частью его жизни. Он видел их во всем: в растениях, в воде, земле и воздухе. До Эхнатона никто не требовал доказательств их реальности. Только царь, который сам был богом, мог осмелиться посмотреть в глаза холодному образу Амона и спросить: "А ты действительно существуешь? Или ты – просто идол, вырубленный молотком ремесленника и горящий драгоценными камнями, привезенными со всех концов моей великой страны?
Моей, Амон! Не твоей".
С горящими глазами фанатика молодой царь требовал объяснений. Но бог не ответил.
С тех пор он стал сомневаться в богах.
В Египте существовало множество богов и богинь. В священном писании Тота их было более двух тысяч. Запомнить их всех мог лишь такой великий ум, как Ай. У всех богов были собственные молитвы, службы, церемонии и жертвоприношения, свои храмы и жрецы. Теперь воспитанного на логике Эхнатона заинтересовало: а какие разрушения может вызвать, к примеру, бог Нила, если не возносить ему ежедневные молитвы?
Двоих детей в Фиванском дворце растили в священном трепете перед древними и ужасными богами.
Запутанная египетская религия была достаточно простой для непосвященных. Средний необразованный египтянин должен был знать, что земля – его мать, солнце – его отец и что любой предмет, камень или дерево, содержит дух божий. Политеизм был древней и естественной верой.
Это была несложная и удобная точка зрения.
Но Эхнатона обучал мастер софистики, побуждавший его исследовать лабиринты египетской веры. С раннего детства внимание Эхнатона было приковано к религии, которой его учил Ай.
Именно Ай рассказывал ему об Амоне, главном боге по Книге Тота.
"В начале начал, – так обычно начиналась проповедь в дохристианском Египте, – существовала лишь темнота первичного хаоса".
(Другие легенды из доисторического прошлого человечества в качестве первичной материи, из которой развилась жизнь, называли ил.)
"В мире царила темнота, – продолжала священная книга, – темны были воды, тьма разливалась над водой, и не было никаких признаков жизни.
Затем из тьмы вод медленно поднялся холм ила. Он рос, пузырился, пыжился и, наконец, принял форму первого бога Амона.
Оторвав свои ноги и руки, разорвав себя на множество частей, Амон создал из них человека, животных, небесные тела и все, что существует…"
Амон в переводе означает "невидимый". Он является создателем, и все сущее содержит его часть на веки веков.
Так Ай поучал находившегося на его попечении мальчика-принца, а Ай был мудрейшим человеком в Египте.
Теперь мальчик стал царем и пытался понять значение богов, потому что если каждый культ содержал правдивый ответ, то кто должен был задать первый вопрос и кто должен был ему ответить.
До возвышения Амона главным богом Египта был Осирис. Амона и Осириса часто путали. Оба были главами священных троиц, оба – мужчинами, у обоих были жена и сын, священным животным обоих был баран с витым рогом. У каждого бога было животное, являвшееся его символом на земле.
Троица является постоянной частью мировой мифологии, и в Египте ей молились с незапамятных времен. Первоначальной троицей были Осирис – отец, Исида – мать и Гор – их сын.
Происхождение Осириса неизвестно. Он мог попасть в ранний Египет из Сирии как один из богов зерна. Он мог возникнуть в дельте как ливанский бог Анцети, которого изображали с цепом в руках, с головным убором в форме половых органов козы, считавшимся символом власти. (Возможно, прототип высокой шляпы?) По одной из легенд, он – мудрый царь, научивший египтян сельскому хозяйству, искусству и ремеслам, что позволило их стране стать ведущей державой.
Осирис был царем Северного Египта, одним из четверых детей, рожденных от бога земли Геба богиней небес Нут.
Осирис олицетворял добро, а его брат Сет – зло. Сета всегда изображали высоким, худым и элегантным, с заостренными, как у животных, ушами и раздвоенным хвостом – раннее изображение дьявола.
Осирис был счастливо женат на их общей сестре Исиде. Но его ревнивый брат Сет убил Осириса и занял его трон. Чтобы спрятать следы преступления, он разрезал тело Осириса на множество кусков и разбросал их по всему Египту. Но плачущая Исида собрала куски его тела и с помощью Анубиса (бог с головой шакала, в чьи обязанности входило бальзамирование) соединила их и вернула Осириса к жизни. Таким образом, Осирис стал бессмертным, но он не вернулся в верхний мир. Он сделался царем подземного царства, стал богом мертвых и взвешивал их души. На изображениях он представлен мумифицированным, держащим в забинтованных руках посох и цеп, которые были эмблемами царской власти.
Исида присоединилась к Осирису в подземном царстве и родила сына с головой ястреба, которого назвали Тором. Гор отомстил за убийство отца: он столкнулся с Сетом во время битвы, убил его и сам стал царем.
Бессмертный Осирис стал символом солнца, которое никогда не умирает, всегда рождаясь заново. Каким-то таинственным образом его стали отождествлять с Нилом, который также был богом и бессмертным с той точки зрения, что вода в нем ежегодно убывала, но затем чудесным образом поднимались опять. Поэтому весь Египет молился Осирису, а временами молились и мертвым, потому что они были частью Осириса.
Эхнатона могла беспокоить одна тонкость: когда умирал царь, он становился Амоном, но, исходя из веры в Осириса, даже самый последний, находившийся на низшей ступени социальной лестницы человек становился Осирисом!
Что касается Исиды, то она являлась образом жены-сестры-матери, богиней плодородия, материнства, любви, веселья и "светских развлечений". Каждый год она оплакивала смерть Осириса, это ее слезы вызывали разлив Нила и приносили изобилие земле. Иногда Исиду изображали с головой коровы. В результате ее часто путали с Хатхор, богиней любви, чьими масками в виде коровьей морды в Египте часто украшали колонны. Иногда Хатхор неожиданно изображали в виде змеи. Греки отождествляли ее с Афродитой. Таковы были первоначальные члены божественной троицы. В древних Фивах они трансформировались в Амона – отца, Мут – мать и Хонсу – их сына. Но, несмотря на поклонение фиванской троице, распространившееся по всему Египту, страна продолжала молиться и первоначальной троице, и нескольким тысячам других богов – для египетской религии это было обычным явлением.
Скорее всего, эта ситуация заботила только Эхнатона.
Амона обычно представляли в виде красивого мужчины, часто похожего на правящего фараона, хотя временами и с головой животного (быка).
Животным Мут была самка грифа – птица, которую очень ценили в Египте, так как она убирал а мусор и очищала землю. Среди обязанностей Мут была охрана пустыни, окружающей Фивы.
Хонсу, ее сына, обычно представляли с головой животного или сокола, окруженной диском луны, поскольку он был одним из лунных божеств. Позже его изображали в виде мальчика. Фиванцы очень любили Хонсу за его доброту и способность прогонять злых духов. Его храм до сих пор стоит в Фивах.
Одного за другим Эхнатон оценивал древних богов и животных, воплощавших их на земле. Какое право они имели, спрашивал он себя, на то, чтобы им молились и приносили жертвы?
Одной из немногих, к кому он и Нефертити сохранили уважение и никогда от нее не отрекались, была богиня Маат – богиня закона, порядка, этики и того, что эта пара уважала больше всего, – правды.
Маат всегда изображали в виде маленькой элегантной женщины с огромным страусовым пером в волосах. Перо было эмблемой справедливости. Принося присягу в суде, свидетели, и мужчины и женщины, клялись "именем Маат". Даже великий визирь давал священную клятву "говорить, как повелела Маат".
Маат принимала участие в устрашающей церемонии взвешивания душ умерших. Она изображалась стоящей рядом с весами, на которые Осирис клал сердце того, кому выносился приговор. В обязанности Маат входило уравновешивать весы. Иногда она сидела напротив сердца. Временами она просто клала на весы свое перо. Будущее умершего держалось на пере Маат.
Одно лишь пугало в образе Маат: у нее не было лица.
Другим уважаемым богом был покровитель Ая Тот. Мужской вариант Минервы, бог писцов, изобретатель письма и чтения. Одному из его животных, шакалу, молились в тщетной надежде удержать его от разорения могил. Другими животными Тота были ибис и обезьяна.
Любой египтянин, увидевший прячущегося в некрополе шакала, засунувшего клюв в речной ил ибиса или мельком заметивший ухмылку обезьяны среди переплетенных листьев пальмы, знал: он увидел великого бога в одном из его земных воплощений. Простого египтянина не занимало, почему именно эти животные были избраны представлять бога мудрости. Об этом знали жрецы, и этого было достаточно. Опустивший свой клюв в речной ил ибис мог олицетворять ум и любознательность. Обезьяна, выкрикивающая утреннее приветствие поднимающемуся солнцу, могла казаться пародией на противоречивые настроения человека. Шакал мог поразить завыванием, обращенным к луне.
Кто может теперь объяснить верования египтян тридцативековой давности? Скорее всего, не могли и они сами. Теперь трудно определить силу влияния религии на их воображение.
Но несомненно, все их мысли и действия каким-то образом были связаны с верой в богов, и у каждого бога была своя функция.
Например, Бес отвечал за шутки, удовольствия и моду. То был маленький веселый приземистый человечек, которого нередко путают с греческим богом Бахусом и семитским богом Баалом.
Эрнутет была богиней, помогавшей при деторождении.
Шу следил за ветрами, Хапи – за Нилом. Непри был богом засеянных зерном полей, а Шаи управлял человеческой судьбой.
Старый уродливый обрюзгший демон в образе полузверя-полуженщины Баби, "пожиратель мертвых", притаившись, поджидал перед воротами подземного царства – он обладал правом пожирать души приговоренных к смерти.
У египтян существовали боги-животные и священные животные, являвшиеся воплощениями богов. Всех их следовало помнить и определенным образом умиротворять. Наибольшим уважением пользовалась богиня-гиппопотам Опет. Собек, бог-крокодил, отвечал за Нил, а в некоторых городах его реальным воплощением являлись и другие рептилии. Эти привилегированные создания имели свои собственные храмы, где в их честь ежедневно исполнялись гимны, они носили серьги в ушах и украшенные драгоценностями браслеты на чешуйчатых лапах. Для них было устроено даже специальное кладбище.
Римлян бы очень позабавило, если бы они услышали о жестокой битве между двумя египетскими городами, расположенными на реках, поводом для которой послужило убийство жителями одного города крокодила, являвшегося божеством другого города. Два других египетских города, расположенных на Ниле, развязали войну из-за съеденной обожествленной рыбы.
Священные животные, если их не умиротворять, могли навлечь несчастье. Египтянин должен был знать, какое из животных, встреченных им за день, было священным, и будет ли оно мстить, если ему не было оказано должного уважения, а какое просто служит богам, но при этом само не является священным.
Некоторые животные были священными, например шакал, обезьяна и кошка.
Священными были и определенные птицы. Среди них – ибис, сокол и журавль.
Существовали выдуманные священные животные, такие, как феникс и сфинкс.
Они были богами, но не все животные – представители богов были священными.
Так, Амоном был только бык, родившийся с витыми рогами.
Не каждый бык был и Аписом, священным быком – богом Мемфиса, позже отождествлявшимся с греческим Зевсом. Священным жрецы признавали только теленка мужского пола с белым треугольником на лбу.
Тем не менее все священные животные каким-то странным образом оказывались божественными. Все знали, что скарабей не был в действительности солнцем, но он был связан с солнцем, а потому был священным.
Не исключено, что Эхнатон давно мог испытывать религиозные сомнения насчет божественных прав скарабея. Может быть, это и стало причиной отсутствия скарабеев, долженствующих увековечить его женитьбу на Нефертити?
Маленький черный жук веками был символом удачи и сохранности в Египте. Его носили в виде амулета или украшения. Его изображали на печатях и вкладывали между бинтами, которыми обматывали мумий, чтобы предохранить их от осквернения. Мумии жуков были найдены в захоронениях. В Новый год друзья обменивались эмблемами жуков, выгравированными наподобие открыток с пожеланием "Удачного тебе года". Более крупные изображения из золота, серебра или драгоценных камней использовались как памятные таблички. Отец Эхнатона, Аменхотеп III, приказал изготовить серию скарабеев по поводу своей женитьбы на царице Тиу. Их изготовляли и по поводу других радостных событий в его жизни. (Копии скарабеев продаются и теперь, в основном в качестве пресс-папье.)
Возможно, Эхнатон предлагал Нефертити посмотреть на скарабея, оставляющего легкие, напоминающие иероглифы следы на песке, перекатывающего своими маленькими передними ножками крошечный шарик верблюжьего навоза, в связи с чем у него было еще одно название – жук-навозник.
Для всего Египта скарабей был божеством, потому что круглый шарик, который он перед собой катил, был миниатюрной моделью солнца. Видимо, много веков назад какого-то жреца поразило это сходство, и он вплел его в уже существующую религиозную матрицу. Теперь только Эхнатон задавался вопросом о власти животного. Показывая на скарабея, он мог спросить Нефертити: "Как ты думаешь, навозный жук действительно является богом?"
А возможно – ведь он обладал пытливым умом, – обутая в сандалию ступня царя Эхнатона опустилась на блестящие крылышки и спину священного скарабея, и раздавленное насекомое осталось лежать на песке, а за действиями царя, не дыша, следила Нефертити.
И небеса не обрушились.
С богов-животных Эхнатон переключился на демонов. Их были сотни. Как и боги, они постоянно присутствовали в повседневной жизни египтян. На семейном обеде, в ванне или в постели – людей всегда сопровождали демоны. И так же как боги, эти духи были скоры на обиду и на месть, если люди говорили или думали что-либо, могущее вызвать их гнев, забывали вознести хвалу и одарить подарками.
А между двумя этими мирами осторожно пробирались по жизни египтяне.
Жрецы умело держали их в постоянном напряжении, поскольку большая часть их дохода складывалась из продажи индульгенций, брелков, амулетов, проклятий и молитв. Кроме того, жрецы занимались предсказаниями, пророчествами и толкованием снов.
Они продавали индульгенции, которые гарантировали счастье мертвым или счастливое будущее вступающим в брак. Жрецы Амона знали обряды и специальные молитвы на случаи юридических и семейных дел, как то: рождения, смерти и свадьбы, предлагали воскуривание благовоний и принесение жертвы, чтобы привлечь внимание Амона. У них были специальные молитвы, которые следовало читать в некрополе, предлагая пищу и пиво мертвым. Существовали жрецы, которые за подношение предсказывали будущее, разъясняли пророчества, объясняли смысл снов и значения дней. Удача определялась календарем. Существовали хорошие и плохие дни, которые знали только специально подготовленные жрецы, и хорошие и плохие сны, которые тоже могли разъяснить только жрецы.
Сон, в котором человек заглядывал в зеркало или в колодец, считался опасным (спящий мог угодить в тюрьму). Увидеть во сне собственное лицо считалось таким же ужасным, как увидеть свою "ка". Это значило мельком увидеть свою другую сущность, что могло привести к плачевным результатам: например, женщине грозило выйти замуж за нелюбимого.
Были и вселявшие ужас проклятия, торжественное произнесение которых сопровождалось разбиванием вазы перед статуей Амона или другого могущественного божества.
Эти проклятия внушали такой мистический ужас, что в некоторые из них, особенно в те, где упоминаются имена древних египетских богов, верят и по сей день, как, например, в "проклятие" гробницы Тутанхатона.
За все эти услуги египтянам приходилось платить жрецам. Каждая клятва, молитва и амулет увеличивали благосостояние храмов, рассеянных по всей стране.
В Эхнатоне рос протест против жрецов и их богов, присваивавших изрядную часть доходов страны.
Он и Нефертити были царем и царицей, богом и богиней, повелителями двух Египтов, правителями верхнего и нижнего миров.
Бывали моменты, когда он не мог подавить свои мысли. В бессонные ночные часы он вызывал Ая и заставлял его записывать стихи и вопросы, во множестве роившиеся в его мозгу.
Длинные ночи в пустыне. Вдвоем с Нефертити, на покрытом подушками балконе дворца, поэт и мечтатель наблюдал за движением звезд. В те далекие времена они считались фонариками, которые зажигали боги. Но даже в беззвездные, безлунные ночи человек знал, что небо тут, на месте, оно поддерживается четырьмя небесными столбами, стоящими в четырех углах земли. Так отчего же им было сомневаться в существовании двух тысяч богов, которые двигались и разговаривали в ночи?
Из некрополя в западной пустыне доносился дрожащий вой Анубиса, бога смерти. Черный шакал выкапывал тела бедняков, похороненных под тонким слоем песка.
Эхнатон мог спросить у ночи: что же это за бог, который живет так бесчестно?
С реки доносился устрашающий рев. Это гиппопотам звал свою громадную самку. И этот неуклюжий зверь – бог? Для верящих это был истинный голос богини Опет.
На балконе пищала землеройка, маленькое, похожее на мышь существо, размером не больше большого пальца Нефертити, но и оно было божественным. Мумии землероек благочестиво хоронили в могилах.
Что за богиней была землеройка, которую Миу, кошка – богиня домашнего очага, могла схватить и с которой могла играть как с игрушкой?