"Ключевые воды пропали, бел-камень треснул"
Нет у нас друзей, кроме собственной тени,
Нет у нас плети, кроме конского хвоста.Сокровенное сказание
Многое, видно, держалось только на личном авторитете Есугая в его улусе. Не стало его, и резко изменилось отношение окружающих к его семье, все меньше и меньше считались они с Оэлун. В ту весну жены замученного чжурчжэнями Амба-гай-хагана поехали в "землю предков", на родовое кладбище, совершать жертвоприношения. Не по своей вине припозднилась Оэлун, а уже никто и не ждал ее, жену покойного ба-атура. Жертвоприношение было окончено, жертвенное мясо роздано и съедено, жертвенное вино выпито. Дрогнуло сердце Оэлун. Отказываются от них сородичи, не желают напоминать о ней и о ее детях предкам. И страшная догадка мелькнула – того гляди, бросят одну в степи с детьми, откочуют без нее. С гневом обратилась она к Орбай и Сохатай, вдовам Амбагай-хагана:
– Почему вы заставили меня пропустить и жертвоприношение предкам, и тризну с мясом и вином? Не потому ли, что Есугай-баатур умер, так дети его и вырасти не смогут? Да, видно, вы можете есть на глазах у людей, не поделившись с ними, сможете и откочевать, не сказавшись?
И их надменный ответ подтвердил ее догадку: решили бросить ее сородичи мужа, чтобы не выросли ее дети, чтобы не было новых побегов корня Есугаева:
– Видно, из-за того, что умер Амбагай-хаган, нас может оговорить даже Оэлун. Ты и заслуживаешь того, чтобы, позвав тебя, тебе ничего не дали, тебе и следует есть то, что попадется. Сказать по правде, лучше покинуть эту мать с детьми в кочевье и не позволять ей идти с нами! (по "Сокровенному сказанию", с. 88).
Стало ясно Оэлун, что все кончено. Входившие в Есугаев улус тайчиуты и раньше завидовали власти Есугая. Теперь именно они прежде других решили, что настал их час. Прочие родичи и нукеры, служившие Есугаю, отказались повиноваться его вдове и приняли сторону тайчиутов, а это сразу превратило тайчиутских вождей в таких же самостоятельных правителей улуса, богатырей-баатуров, каким был и Есугай Предводительствуемые Таргутай-Кирилтухом и Тодоен-Гир-таем, некогда кочевавшие в улусе Есугая и зависевшие от него тайчиуты бросили Оэлун с детьми и на другой же день после ссоры женщин "в земле предков" тронулись вниз по реке Оно-ну. Лишь старик Чарха-Ебуген пытался усовестить уходящих. Но его не послушали, а Тодоен-Гиртай, чтобы не мутил Чарха народ, не взывал к нечистой совести, ткнул для острастки старика копьем в спину:
Ключевые воды пропали,
Бел-камень треснул.
Распался на глазах Оэлун-улус, созданный Есугай-баа-туром.
Когда Темучжин зашел проведать раненого Чарху-Ебуге-на, тот сказал:
– Я поплатился за то, что пытался остановить людей, когда те стали откочевывать, стремясь захватить с собой весь наш улус, собранный твоим благородным родителем (по "Сокровенному сказанию", с. 88).
Темучжин покинул его в слезах. Он был еще слишком мал и бессилен, чтобы наследовать дело отца. Лишь храбрая Оэлун нашла в себе силы бороться до конца. Она собрала оставшихся еще с ней людей и погналась за уходящими. После стычки поначалу многих ей удалось воротить, но и они вернулись лишь для виду и вскоре снова откочевали, оставив Оэлун в широкой степи только с ее детьми да второй женой Есугая и ее потомством. Лишь несколько женщин-прислужниц – вот и все, кто остался при женах и детях некогда славного баатура!
Для того чтобы понять, что произошло, следует кратко рассказать о татаро-монгольском улусе середины XII в. Улус, который в широком смысле означал "народ", мог быть в зависимости от его силы и влияния как "улусом-владением", так и улусом-государством. "У древних монголов, – писал Б.Я. Владимирцов, – всякое объединение родов, поколений, племен, рассматриваемое с точки зрения зависимости от вождя, хана, называлось улус, народ, образующий "государство-владение" [Владимирцов. Общественный строй, с. 97]. Для монголов в улусе большее значение имели люди, а не территория. Во главе улуса стоял предводитель из числа знати (нойонов), который носил какой-либо самобытный монгольский титул (баатур, сечен, мерген, бильге, бука и т. п.) или ему жаловали одну из китайских должностей или китайский титул.
Отец Темучжина – Есугай имел титул баатура и свой улус. Он-то и распался после ухода некогда подвластных Есугаю людей. Именно людей, ибо улусом, как подчеркивал в своем определении Б.Я. Владимирцов, был прежде всего "народ, объединенный в улусе", а не только какая-то территория.
Улус в силу кочевого быта был подвижен, но всегда имел свой нунтук, свою территорию. Кочевья-нунтуки основных татаро-монгольских племен, территории их улусов в целом в XII в. были относительно стабильными и хорошо известными. Для существования улуса объединенные в улус люди важнее, чем территория улуса. Смена территории – нунтука – не вела к гибели улуса, но уход, потеря людей означали его развал. Поэтому улусы рассеивали или же улусы собирали, объединяли людей. Не объединенный в улус народ именуется в "Тайной истории" уже не улусом, а иркен – просто "людьми". Мы увидим ниже, что Ван-хан, получив от Темучжина доху, обещает ему: "В благодарность за черную соболью доху объединю твой разрозненный улус. В благодарность за соболью доху соберу твой рассеянный улус!" [Сокровенное сказание, с. 96]. Современный монгольский историк из КНР Намуюнь также особо подчеркивает значение понятия "собирать народ" (шоуцзи байсин) для сформирования улуса [На-муюнь, с. 100].
Основой улуса был род его правителя – урук. В улус входили и чужаки (джад), среди чужаков выделяли родственников по женам урука, они были сватами (худа). Правящему роду подчинялись завоеванные им ранее племена – отэгу-бо-голы. Улус был не племенной организацией и не союзом племен. Хорошо это видно из первого состава улуса Темучжина. В нем были представители племен джалаир, барулас, манхут, арулат, урянхат, олхонут и др. Личная зависимость от хана стала важнее племенной принадлежности. Вероятно, улусы внутри строились по десятеричной военно-административной системе, т. е. по тысячам, которые именовались куренями. Рашид-ад-дин так поясняет термин "курень": "Значение термина "курень" следующее: когда множество кибиток располагаются по кругу и образуют кольцо в степи, то их называют курень. В ту эпоху (Рашид-ад-дин имеет в виду XII в. – Е. К.) тысячу кибиток, располагавшихся таким образом, считали за один курень" [Рашид-ад-дин, т. I, кн. 2, с. 18].
Улус составляли не просто люди, а люди, организованные по определенным правилам. Помимо рода правителя, ханского рода, урука, в улусе важнейшая роль принадлежала нукерам. Нукеры – это дружина хана, его друзья. Нукеры составляли гвардию правителя. Все крупные ханы монгольских степей XII в. имели нукеров. У тайчиутского Таргутай-Кирилтуха была "дневная стража", турхауты; при Ван-хане в 1203 г. имелась "тысяча турхаутов". "Монгольский предводитель XI–XII вв., – писал Б.Я. Владимирцов, – всегда… неразлучен со своими нукерами, они всегда, в том или другом качестве, при нем, они составляют его свиту. Нукер в ставке своего правителя оказывается прислужником, на войне или во время набега он – воин, во время облавных охот он помощник; он заведует всегда чем-нибудь, наблюдает, он состоит в свите; он же является ближайшим другом и советником своего предводителя" [Владимирцов. Общественный строй, с. 93].
Гвардейцами, по "Юань ши", были и первые нукеры Чин-гис-хана. "Во времена Тай-цзу Мухуали, Чилаовэнь, Борху и Борчжу составили четыре цесе (кешик) для того, чтобы командовать цеседай (кешиктенами) и поочередно служить в качестве гвардии императора. Эти четверо звались дэрбен кулюд ("четыре героя")… Тай-цзу приказал им, передавая эту власть по наследству, командовать четырьмя цесе. Цесе означает: "гвардия, которая служит поочередно" [Юань ши, цз. 99, с. 1а].
Нукеры, гвардейцы, являлись частью господствующего класса монгольского общества. Нукеры были воинами, стражниками-гвардейцами, администраторами, прислугой при хане-правителе.
Ранняя монгольская государственность не знала разделения функций охраны ханской ставки, управления двором хана и управления государством. С нашей точки зрения, крупные улусы татаро-монгольских племен – Хамаг монгол улус, улусы татар, меркитов, тайчиутов, улусы кереитов и найманов – являлись ранними государствами, хотя эту точку зрения разделяют не все.
Улус Есугая, возможно, был частью распадавшегося Хамаг монгол улуса; во всяком случае Есугай не был ханом всех монголов. С его гибелью власть в улусе перешла к тайчиутам. Улус Есугая распался после ухода его нукеров, которым некому было больше служить, не с кем было совершать дерзкие набеги, а также после ухода подвластных ему сородичей – тайчиутов и уведенных ими людей, некогда входивших в Есугаев улус. Мы уже упоминали, что в среде предков Чингисова рода Есугай был киятом, той его ветвью, которую представляли потомки сына Тумбинай-сечена – Хабул-хагана и потомки его старшего сына – Якин-баркака. К киятам примыкали чжурки, старшие внуки Хабул-хагана. Есугай, как полагает Хань Жулинь, был главой киятов [Хань Жулинь, с. 9].
Тайчиуты вели свой род от Чаракай-линку, третьего сына Хайду. По китайским данным, Чаракай-линку, его сын Сян-куньбильге были потомственными ляоскими чиновниками высокого ранга. Тайчиуты оспаривали право на власть у киятов и, как полагает Хань Жулинь, тяготились зависимостью от них и тайно их ненавидели [там же, с. 9]. Поэтому, когда погиб Есугай, тайчиуты не только не отомстили за его смерть татарам, но и захватили и увели людей Есугая, бросив на произвол судьбы его семью.
У Темучжина, оставшегося без отца, было три родных младших брата – Хасар, Хачиун и Тэмуге и родная сестра Тэмулун. Кроме того, в семье жили два единокровных брата, которые родились от второй жены Есугая, – Бектер и Бельгутай.
Предоставленные самим себе, две жены Есугая (а на деле, возможно, и больше) и его дети с горсткой сохранивших им верность людей легко могли стать добычей любого нойона или хана. Защитой им служила лишь былая слава отца и мужа, богатыря Есугая, и знатное происхождение, чтимое хотя бы близкими сородичами.
По монгольским обычаям после смерти мужа первая и главная жена, до тех пор пока не подрастут и не женятся сыновья, становится единовластной правительницей семьи и ее имущества. А семья Оэлун оказалась в крайней нужде. Скота, а значит, молока и мяса, не хватало. Оэлун "бегала" по реке Онон вверх и вниз, собирала дикие яблоки и черемуху, дикий чеснок, выкапывала съедобные коренья. Дети, помогая матери, удочками и сетями ловили в Ононе рыбу: "Когда же укочевали тайчиудские братья, покинув в старом кочевье вдову Оэлун-учжин с малыми детьми, вот как пошло:
Мудрой женой родилась Оэлун,
Малых детей своих вот как растила:
…шапочку покрепче приладит,
Поясом платье повыше подберет,
По Онон-реке вверх и вниз побежит.
По зернышку с черемухи да яблок-дичков соберет
И день и ночь своих деток пестует.
Смелой родилась наша мать Учжин.
Чад своих благословенных вот как растила:
С лыковым лукошком в степь уйдет.
На варево деткам корней накопает…
Черемухой да луком вскормленные,
Доросли до ханского величия…
Праведной матери дети
Стали правосудными и мудрыми.
Голым чесноком у матери вскормлены.
Поднялись у матери отважными сынами…
Из всех выдались мужеством и отвагою.
А обетом себе поставили – мать кормить.
На крутом берегу матушки Онон-реки
Вместе усядутся, друг для друга крючья ладят,
На крючья рыбешку негожую притравливают,
Ленков да хайрюзов выуживают,
Невода ли сплетут, плотву неводят,
С сыновней любовью матушку напитают.[Сокровенное сказание, с. 88, 89.]
Как полагает П. Рачневский, "Тайная история" умышленно драматизирует ситуацию, в которой оказалась семья Есугая, прежде всего для того, чтобы подчеркнуть путь Темучжина "из грязи в князи" [Рачневский, с. 21]. Рашид-ад-дин приводит некоторые важные детали, которые свидетельствуют о том, что действительно все было не столь обыденно и просто. Отложились тайчиуты, которые Есугаю "завидовали и питали к нему ненависть", другие люди из улуса Есугаева ушли "постепенно": "Благодаря тому что тайджиуты были главнейшей из ветвей родственных племен, дело постепенно дошло до того, что другие родичи и войска, оказывавшие Есугэй-бахадуру повиновение, отпали от его детей и склонились к тайджиутам. Они сплотились вокруг них, благодаря чему у этих племен появилась полная сила и могущество" [Рашид-ад-дин, т. I, кн. 2, с. 84]. Оэлун не просто в сопровождении нескольких человек пыталась вернуть ушедших, а это была война, погоня носила характер военных действий, ибо "Оэлун самолично села верхом, подняла бунчук (тук), посадила на коней войска и отправилась в погоню за беглецами, дабы вернуть их назад. Когда они сошлись, с обеих сторон построились ряды в боевом порядке и начали сражение" [там же, с. 85]. Судя по Рашид-ад-дину, при сражении присутствовал и Темучжин, что допустимо, если мы примем во внимание хронологию Рашид-ад-дина, в соответствии с которой на момент смерти Есугая Темучжину было уже тринадцать лет [там же, с. 85].
П. Рачневский ставит еще несколько справедливых вопросов: почему клан Есугая был против Оэлун? почему ее не поддержали братья Есугая? почему не вступил в силу закон левирата и никто из братьев Есугая не взял ее себе в жены? [Рачневский, с. 21]. И снова, если следовать Рашид-ад-дину, выясняется, что дядя Темучжина, младший брат Есугая, Даритай-отчигин, "вначале, когда племена и войско Чингис-хана перешли на сторону тайджиутов… со своим войском был с ним заодно" и лишь "спустя некоторое время… слился с племенем тайджиут" [Рашид-ад-дин, т. I, кн. 2, с. 48]. Двоюродный брат Темучжина, сын старшего брата Есугая, Негун-тайши, Хучар, прославленный стрелок, про которого сложили поговорку – "стрела Хучара уносится так, что становится невидимой", "в то время, когда Чингис-хан ребенком лишился отца и племена его склонились на сторону тайджиутов… со своим войском заключил с Чингис-ханом союз и в течение некоторого времени находился при его особе и похвально служил ему" [там же, с. 47]. Очевидно, у Оэлун и Темучжина было первоначально, на кого опереться. У нас нет материалов, которые позволили бы в деталях судить о развале Есугаева улуса. Как писал Рашид-ад-дин, "из-за смерти Есугэй-бахадура судьба их запуталась и подробности их жизненных обстоятельств за тот промежуток времени неизвестны" [там же, с. 76].
Как бы то ни было, братья от разных жен Есугая не поладили между собой. Они часто ссорились, нередко из-за пустяков. Оэлун, которую не покидала мысль отомстить тайчи-утам за предательство, старалась укрепить семью, сплотить братьев, будущих мстителей за отца и ее обиды. Хорошо зная "древние слова", она рассказывала им об их роде – о мудрой праматери Алан-Тоа, о прадеде Бодончаре, о славных делах их предков – Хабул-хагана и Амбагай-хагана, о богатыре Хутула-хагане и их отце – богатыре Есугае. Темучжин по праву первородства был старшим, он должен был наследовать социальный статус и титул отца. Но, видимо, и Бектер, старший сын от второй жены, заявлял свои претензии. Как-то Темучжин поймал в Ононе красивую рыбу, а Бектер с Бельгутаем отняли ее у него и его брата Хасара. Побежали братья жаловаться Оэлун. Та почувствовала недоброе, стала упрекать их:
– Ах, что мне с вами делать? Что это так неладно живете вы со своими братьями? Нам надо думать о том, как отплатить за обиду тайчиутам, а вы ссоритесь между собой.
Обида братьев была сильнее разумных слов матери:
– Ведь совсем недавно они отняли у нас жаворонка, а теперь вот опять. Как же нам быть в согласии?
И хлопнув дверью, братья вышли, полные решимости отомстить за обиду (по "Сокровенному сказанию", с. 90).
Бектер в это время пас на холме коней. Подкрались к нему сыновья Оэлун с луками и стрелами. Темучжин сзади, Хасар спереди. Испугался Бектер:
– Разве подумали вы о том, с чьей помощью можно исполнить непосильную для вас месть за обиды, нанесенные тайчи– утами? Зачем вы смотрите на меня, будто я у вас – ресница в глазу или заноза в зубах?
И по их лицам он понял, что не ждать ему пощады. Со словами: "Не разоряйте моего очага, не губите Бельгутая" – он покорно присел на корточки перед братьями. В упор, спереди и сзади пронзили Бектера стрелами Темучжин и Хасар и ушли, бросив бездыханное тело своего единокровного брата на холме.
Оэлун по лицам своих сыновей сразу все поняла.
– Душегубцы! – закричала она. – Недаром этот вот яростно из утробы моей появился, сжимая в руке своей запекшийся сгусток крови! Вы сгубили его, словно дикие псы, прогрызающие материнскую утробу! Кто вам поможет отомстить тайчиутам? У вас сейчас нет дружеской сени, кроме собственной тени, нет другого хлыста, кроме хвоста! (по "Сокровенному сказанию", с. 91.)
Позднее народное предание вложило в уста Оэлун такие слова:
Убийцы!
Этот выходил
Из тела моего,
В руке своей сгусток крови
Сжимая, родился.
Вы убили его,
Как злые собаки,
Свое брюхо кусающие,
Как хищные птицы,
На скалы бросающиеся,
Как щуки,
Незаметно заглатывающие,
Как верблюды-самцы,
Связки ног у своих верблюжат кусающие,
Как волки,
В дождь нападающие,
Как турпаны,
Своих же птенцов поедающие,
Своих же птенцов не в силах за собой увести,
Как шакалы,
Свое логово, когда оно потревожено, защищающие,
Как барсы,
Без промедления хватающие,
Как псы сторожевые,
Без разбору бросающиеся!
И долго с великим гневом порицала она сыновей своих за необузданную жестокость.
Бельгутай, родной брат Бектера, прожил 110 лет и умер в 1225 г. Об убийстве Темучжином брата сообщает только "Тайная история". Оно не упоминается ни в "Юань ши", ни у Рашид-ад-дина, ни в "Шэн у цинь чжэн лу". Не упоминает этот факт в своей монографии "Чингис-хан" и Хань Жулинь. Авторы последних западных монографий о Чингис-хане не сомневаются в убийстве Темучжином брата. П. Рачневский пишет, что "мы не имеем никаких оснований сомневаться в исторической подлинности убийства" [Рачневский, с. 22]. Л. Гамбис замечает, что "Темучжина не взволновали слова его матери и он не испытал ни малейших угрызений совести от поступка, который казался ему справедливым. Он не мог допустить того, чтобы лишить себя чего-то, на обладание чем, как он полагал, он имеет неоспоримое право. Эта черта характера освещает всю его жизнь, потому что он никогда не воспринимал взгляда на его власть и на его волю, как на нечто оспоримое. Он до самой смерти применял этот принцип, никогда не идя ни на какую сделку, и применял его в крайних проявлениях, хотя в действительности он не был ни жесток, ни кровожаден". Убийство брата, совершенное Темучжином, Л. Гамбис предлагал считать "проявлением инстинкта господства и власти" [Гамбис, с. 27].