"Наш класс единый организм,
И наш закон – коллективизм,
Привычка есть у нас одна,
(Чтоб ни покрышки ей не дна).
Всё делаем колоннами.Организованно, стоим,
Сидим, поём, едим и спим,
И на прогулку мы идём,
И за бутылкой в гастроном,
Всегда идём, всегда идём колоннами.Давно идём за рядом ряд,
А под ногами камни спят,
Идём мы словно на парад,
Шагаем словно детский сад,
Который год уже подряд, колоннами.Синхронность наша, чёрт возьми,
С ума сведёт меня, поди!
Но одному сойти с ума?
Нет ни за что и никогда,
Уж лучше все свихнёмся мы колоннами.И. Хлыбов, 1977 год.
9 класс "А", шк. № 17
* * *
Был комитет…
Из-за горы и ныне видит пешеход
И двери и обвисший свод,
Но не клубится уж над ним,
Речей витиеватых дым.
Не слышно криков в тихий час,
И демагогов речь сейчас,
Не нарушает ваш покой,
Когда плетётесь вы домой.А здесь когда-то жизнь кипела,
Болтали долго и умело.
Опутывая вязью слов,
Блеск полированных столов…(о школьном комитете ВЛКСМ).
* * *
И в зеркалах, и в окнах, и в воде,
Своё я отраженье вижу всюду.
Я есть и там и тут, я есть везде,
Я был всегда, я есть, всегда я буду.А без меня цветы бы не цвели,
Икру бы не метала рыба,
Я соль, я просто пуп Земли,
Все люди пыль, а я над ними глыба.Я и в микроструктурах бытия
Своею мыслью воплощён извечно,
В номенклатурном состоянье я,
Застыл как памятник, навечно.Пока живу я, цело мирозданье,
Галактики летят куда попало,
Весь этот мир лишь рук моих создание,
И для простора мне вселенной мало.И как бы люди жили без меня?
Мгновенно б встало производство,
Ни стало бы ни хлеба, ни тряпья,
Ни плановых процентов ростаНо я живу, свои следы,
На Гималаях я оставил,
Я Атлантиду утопил,
На Пасхе чучел понаставил…
* * *
Поймёшь, кто в Чили хунту протолкнул,
В Румынии землетрясение устроил,
Китай на путь поганый натолкнул,
Крылатые ракеты кто построил.И кто рукой Садата управляет
Страною сфинксов и пустынь,
На бойню Сомали благословляет,
И отравляет океанов синь.10 "А" класс, 1978 г. шк. № 17
К 1980 году, вождей почитать за светлое настоящее уже перестали, а нового, ничего, они дать не могли, так как на одних догмах далеко не уедешь. Город Заволжье в этих процессах не был исключением.
Глава третья. На пике известности
В 1980 году Заволжский городской Совет народных депутатов избирает председателем исполкома городского Совета СМИРНОВА СЕРГЕЯ ДМИТРИЕВИЧА (29.02.1980 – 05.03.1985). На долю С. Д. Смирнова выпали золотые годы, последние годы "застоя". Родина, а вместе с ней и город Заволжье явно "застаивались":
– заканчивалось строительство первого 12-ти этажного дома;
– активно велись работы по понижению уровня грунтовых вод, в подвалах многих домов стало сухо.
Появилась возможность оглянуться назад и подумать над символами города.
17 апреля 1983 года на улице Юринова в честь первого начальника строительства "Горьковгэсстрой" Д. М. Юринова открывается мемориальная доска.
В августе 1984 года впервые проводится праздник города Заволжья. Праздник проводился очень широко. К тому времени в городе сформировались многочисленные коллективы художественной самодеятельности, технического творчества, народных промыслов и т. д. Для всех них, праздник города был и остаётся до сих пор, своеобразным отчётным днём проделанной работы и достигнутых результатов.
6 августа 1984 года утверждён герб города Заволжья. Вообще 1984 год стал годом рождения практически всех гербов городов Горьковской области.
При разработке герба мысли занимающихся геральдикой метались между ЛЭП и ГЭС.
Л. Л. КРАЙНОВ в статье "Эмблемы мира и труда" в сборнике "Записки краеведа" за 1983 год пишет: "Невозможно предвидеть, какие символы изберёт конкретный город для своего герба… Горбатов – ветка с плодами вишни, Навашино – силуэт корабля, Заволжье – ГЭС или ЛЭП…".
В своей значимости для Горьковской области г. Заволжье достигает своего пика. Краевед В. М. СМИРНОВА в статье "Город Горький и его спутники" в сборнике "Записки краеведа" за 1983 год пишет: "Заволжье… стал опорной точкой развития агломерации в северо-западном направлении. По ряду причин жилищное строительство отставало от потребностей производства в рабочей силе. Значительная часть рабочих расселилась в Городце, который стал своего рода жилым продолжением Заволжья. В результате этот старый город, обладающий более высоким административным положением, с точки зрения возможности трудоустроиться и, следовательно, с точки зрения изменения численности населения оказался в зависимости от молодого соседа… Расторгнуть эту взаимную зависимость без ущерба для самих поселений практически невозможно, следовательно, удалённый от центра агломерации Городец оказался вовлечённым в агломерацию и превратился в один из городов – спутников. Кроме Городца, в трудовые связи с Заволжьем вступили жители сёл и городских поселений Балахнинского, Чкаловского районов и даже Ивановской области… Заволжье – спутник 1-го порядка. По экономической роли и численности населения… они составляют ближайшую к центрам агломерации группу поселений и занимают ведущее положение в функциональных зонах… Спутники второго разряда – города… Городец".
Длительное проживание в Городецком районе даёт мне смелость утверждать, что городчане никогда не стремились к росту своего города. Освоение средств выделенных для роста – это сколько угодно, но рост численности – это, ни в какую.
Городец очень тяжело переживал вливание в состав города четвёртого посёлка гидростроителей, окрестив этот посёлок "Шалапаевкой". Просто в Городце очень давно и очень тесно сложились и вертикальные и горизонтальные межличностные связи и, точно также как государственная власть передаётся по наследству, которое лишь иногда встряхивает какой-нибудь переворот или революция, точно так же и управление городами передаётся по наследству. И когда на это управление посягают "пришельцы" с других мест, срабатывает инстинкт самосохранения, прежде всего местной, традиционной власти. Но, нужно отдать должное, городчане умны. Последним, кому удалось нарушить привычное течение жизни городчан был хан ЕДИГЕИ. Его войско в 1408 году разрушило, видимо в бессильной злобе, Городец до основания, да так, что он возродился опять только в XVIII веке.
После него "пришельцы" были мелковаты. О них так пишет П. Маленёв в своей книге "Пацаны выходят из бараков": "Года через два после окончания Великой Отечественной войны в сотнях деревень близ Чкаловска, Пуреха, Городца, Правдинска, Балахны стали появляться уполномоченные. Тем, кто у них завербуется, они обещали на какой-то большой стройке хорошую работу, нормальную зарплату и профессию. А жильё – сразу для всей семьи.
Оседлых крестьян это манило и одновременно отпугивало. Как это так: сняться с места, бросить избу и куда-то ехать? Серп для жатвы – вот он, цеп для обмолота зерна тоже инструмент привычный. Да и куда деть козу и кур, корову, если она у кого есть?
А, с другой стороны, плюсы несомненные. Во-первых, за оголодавших в годы войны на крапиве, лебеде и дуранде людей голосовали желудки. Во-вторых, уполномоченные обещали, что из колхоза можно уйти, а за трудодни, за "палочки" вместо денег все устали работать. А, самое главное, на стройке паспорт выдадут – полноценным гражданином можно стать!
Но в первую очередь вербовали так называемых "отходников": кто умел держать топор, кто знал кузнечное, шорное или иное какое дело, а уж, тем более, механиков или трактористов.
Только и разговоров было по деревням:
– Слыхали? Чучины-то завербовались на гесстрой!
– Да, говорят, там два раза в месяц деньги выдают!
– Так и Липокуровы уж вербуются!
"Война не тронула наш кров, чем, вроде бы, явила милость. Но из пятнадцати дворов в двенадцати сердца дымились!" И из моей деревни кое-кто потянулся на заработки.
Так постепенно формировался кадровый состав строителей Горьковской ГЭС. Его потом пополнят и тысячи "торфушек", как звали работниц, занятых на торфоразработках в пос. Чернораменка, когда-то приехавших туда из Мордовии и Чувашии добывать топливо для ГоГРЭСа. А тысячи заключенных уголовников станут самыми "черными" чернорабочими.
Но ничего обидного тогда в слове "чернорабочий" не было. Ведь большинство завербованных и приехавших на строительство ГЭСстроя, никакой профессии не имели, учились на ходу, а поначалу становились чернорабочими. И это было официальное название, указывающее на уровень квалификации рабочего".
Из Ивановской губернии тоже шёл массовый переезд на Городецкую землю, особенно из сёл Пестяки, Черепово и других.
Но чем, можно было испугать городчан после хана Едигея? Они не испугались даже Советской власти, которая, как татаро-монгольское иго стремилось погубить всех куркулей и злостных уклонистов не плательщиков.
Чтобы лучше понять то время и его связь с нынешним временем, поразмышляем немного над судьбой города Городца, который является для города Заволжья, хоть и маленькой, но столицей.
Есть такое интересное и в последнее время, часто упоминаемое слово – ПАРАДИГМА. Переводится оно как система форм одного и того же слова, понимается как различное толкование происходящих, например, в нашей стране одинаково называемых выстраиваемых общественных отношений.
Рассмотрим матричный ряд: Киевская Русь – Русь удельных княжеств – Золотая Орда – Московское княжество – Российская империя – СССР – Россия – всё одно Россия. Слово одно, формы понимания слова разные.
Не секрет, что парадигма развития России давно стала камнем преткновения между "западниками" и "почвенниками". Но камень этот настолько стар и тяжёл, что по обе стороны от него воспроизводятся только старые клановые объединения, основанные на правиле "не прикасайся ко мне!" И те, и другие заняты исключительно дележом российских недр. Грабят и "западники" и "почвенники".
Символично, но когда поезд с Императором Александром III потерпел крушение, то Император очень точно и сразу определил причину крушений России и в прошлом и в будущем: "Красть надо было меньше". И это относилось ко всем его подданным.
Что такое старые государственные объединения?
Старые объединения основаны на распределительной системе отношений, что всё время приводит Россию к одному и тому же однообразию большого ГУЛАГА (лагеря для заключённых). По сути, разница между воровским общаком и прочими общаками, последний из которых назывался "социалистическим лагерем" очень не большая. Но, социалистический общак в виде народного хозяйства плавно через приватизацию перетёк в воровской общак, что означало ослабление "почвенников" и укрепление "западников". Хотя наши "западники" и западные демократии – это не синонимы, а непримиримые анонимы. Это, вечно российская тема, над которой даже смеяться больно: "Красные придут – грабят, белые придут – грабят", и как следствие народ всегда уходит в "партизаны".
Краткая история этого ужаса описана нашими известными историками Ключевским, Костомаровым, Соловьёвым, Карамзиным и другими. Даже выполняя заказ на "правильное" написание истории они всё равно и довольно часто проговаривались и писали правду. Они прекрасно понимали, что если писать только неправду, то их парадигма, как и их имена, будут очень скоро забыты. Но мы их помним.
Город Городец в этом разрезе, является совершенно уникальным российским городом. Городец знал и богатство, чеканя свои деньги в XIV веке и полный упадок, будучи разрушенным до основания Едигеем, и земство, и ужас распределения в сочетании с ненавистью к делителям, и свободные рыночные отношения.
Управлять Городцом дело довольно сложное и хлопотное именно с точки зрения выстраивания семейных отношений и придания им вида отношений общественных. То же самое можно сказать и об управлении всей Россией.
Историю России, её внутреннюю жизнь и её влияние на международные отношения очень основательно и детально исследовал наш земляк, получивший российское и международное признание как писатель и мыслитель – Юрий Константинович Тола – Талюк.
Юрий Константинович ушёл из земной жизни 28 сентября 2006, оставив неопубликованными две книги "Опыт присутствия" о своём взгляде на Городецкий район и г. Заволжье, и "Демоны поиска" о событиях происходящих в России.
Итак, Юрий Константинович о древних временах, о тех временах, в истоках которых берёт своё начало г. Городец писал: "Великий князь, а впоследствии царь, олицетворяли стоящую за ними силу. Это потом русские вельможи поймут, что от императора можно отделаться, просто убив его, как они поступили с Павлом. А во времена великих князей за их спиной стояло неумолимое возмездие Орды. Оно долго ещё отягощало российские души страхом перед татарской местью за непослушание. Именно тогда возникла система распределения, именно монголы смонтировали на Руси систему жесточайшей редистрибуции. "Иго способствовало исчезновению веча, упрочению княжеской власти", как утверждает знаток русского средневековья Дж. Феннел.
ЕВГЕНИЙ СТАРИКОВ. Пишет: "Степные нойоны со своими нукерами показались русским князьям с дружинниками гораздо более близкими, нежели западные бароны с их рыцарями. Состоять на содержании у горожан и быть их наёмниками показалось унизительным, грабить же русские вместе с новыми "ордынскими побратимами" оказалось гораздо приятнее, а самое главное – выгоднее и безопаснее, нежеле ЗАЩИЩАТЬ ЭТИ ГОРОДА ОТ ОРДЫНЦЕВ". Здесь особое место принадлежит канонизированному великому князю Александру Невскому. Его роль в кровавом подавлении героически сопротивлявшихся монголам горожан создала прообраз царского отношения к собственному народу. Он не пощадил даже своего брата Андрея, дравшегося с Ордой у Северного Переславля. Казнив своих земляков, он уселся на великокняжеское место своего брата (в дальнейшем он разорил и Великий Новгород)
Соловьёв повествует, как ИВАН КАЛИТА добивался своей цели – провозглашения великим князем и получения ярлыка на правление землями и земляками: "Калита ждал удобного случая, и вот в Твери вспыхнуло восстание, вырезали татар: Калита с татарским войском опустошил, обессилил вконец Тверское княжество и погубил потом Александра в Орде. Москва восторжествовала и, не имея более соперников, стала собирать Русскую землю", под присмотром ордынцев.
В то время сформировалось ещё одно мощное обстоятельство стоявшее на пути европейского выбора России – русская православная церковь. То и другое связал в своём заключении о состоянии России Карамзин в "Истории России с древнейших времён": "Нашествие Батыево, куча пепла и трупов, неволя, рабство столь долговременное составляют, конечно, одно из величайших бедствий, известных нам по летописям Государства; однако ж и благотворные следствия оного несомнительны. Лучше, если бы кто-нибудь из потомков Ярославовых отвратил сие несчастие восстановлением единовластия и правилами самодержавия, ей свойственного, оградил её внешнюю безопасность и внутреннюю тишину: но в два века не случилось того. Могло пройти ещё сто лет и более в Княжеских междоусобицах: чем заключались оные? Вероятно, погибелию нашего Отечества: Литва, Польша, Венгрия, Швеция могли бы разделить оное, тогда мы утратили бы и государственное бытие и Веру, которые спаслися Москвою; Москва же обязана величием Ханам… Одним из достопямятных следствий Татарского господства над Россией было ещё возвышение нашего Духовенства, размножение Монахов и церковных имений. Политика Ханов, утесняя народ и Князей, покровительствовала Церкви и её служителям; изъявляла особенное к ним благоволение… Владения церковные, свободные от налогов Ордынских и Княжеских, благоденствовали… Новгородские святители употребляли Софийскую (церковную) казну в пользу государственную; но Митрополиты наши не следовали сему достохвальному примеру"… Российский менталитет формировался на основе феномена воли и имеет дело с волей. Светская ипостась воли обрела своё выражение в вертикали власти, а православие, безоговорочно требуя веры, утверждало волю в её религиозной ипостаси. При формировании культурной среды российское общество никогда не желало иметь дело с ДУХОМ, РЫНКОМ И ПРАВОМ Анализ и самосознание недопустимая ересь латинства. Насильственное крещение славянских племён пресекло осмысленное освоение окружающего мира, в котором духовное постижение обожествляет и боготворит природу, через которую человек проходит к пониманию своего места в мире. Этот процесс духовный и через него по-своему должен пройти каждый народ. Св. Владимир совершил насилие, огнём и мечом искореняя местные религиозные традиции и национальную культуру, которая, отныне была объявлена языческой. И форсируя эволюцию культуры и самосознание, православную матрицу в её Московском варианте, закрепило монгольское владычество…
Киевская Русь была вполне европейским государством, с экономическими и культурными предпосылками реализации европейской парадигмы развития. Интенсивное развитие градостроительства, товарное и ремесленное хозяйство, городской уклад, формирование княжеских доходов "полюдьем" и "уроками", независимость горожан, правление городами через "тысяцких" и вече, охрана собственности, практически свободное крестьянство – всё это в главных чертах повторяло картину развития типичного европейского государства. Безусловно, эта культура имела глубокие противоречия и сложности в реализации государственности, особенно в 9-12 в.в., но генетическая связь с Европой определяла культуру и менталитет славянских племён.