Эту точку зрения разделяли и другие масоны-розенкрейцеры. На собрании Митропольной Коллегии в июле 1902 г. д-р Брайндли-Джонс поставил на голосование внесенное предложение поздравить Уэсткотта, сказав при этом, что "эти почести – не только знак признания выдающихся заслуг Весьма Достопочтенного Верховного Мага перед вольным каменщичеством, но и новый знак отличия для всего Общества" ("Труды…", 1902, С. 6). Это событие, впрочем, прошло не замеченным за пределами эзотерических кругов.
Уэсткотт продолжал пропагандировать масонские исследования, пусть и по причинам, совершенно иным, чем у сторонников Традиционной школы. В предисловии к "Каталогу историй лож" Гарднера (1912 г., 3-й том "Систематического каталога…") Уэсткотт пишет:
Интерес масонского исследователя к этим работам находится в большой зависимости от древности даты освящения той или иной ложи: в протоколах первых лет существования старейших наших лож содержатся многие в высшей степени примечательные подробности ведения собраний, составления конституций, ритуалов разных градусов и в особенности полномочий Досточтимого Мастера и офицеров, есть даже обычаи, которые мы давно уже не соблюдаем (С. v).
Ему не приходило в голову, что интерес могут представлять и имена и профессии членов старинных лож.
Он пытался развивать масонскую науку и в Южной Африке. Вскоре после прибытия в Дурбан он писал Гарднеру:
Масоны тут со мной носятся. Я тут везде почетный гость. Я прочел две лекции, а теперь меня пригласили в Питермарицбург прочесть еще одну (письмо от 5 декабря 1920 г.).
Но его энтузиазма хватило не надолго. Уже в августе 1922 г. он жаловался Гарднеру:
Они [теософы] здесь единственные грамотные люди, потому что масоны интересуются только своим ритуалом и слушать ничего не хотят о масонской истории и т. д. (письмо от 6 августа 1922 г.).
Уэсткотт регулярно писал Гарднеру до самого начала болезни, оказавшейся для него смертельной, в июле 1925 г. Но больше он о масонстве не упоминал: основатель Эзотерической школы перелистнул эту страницу своей жизни.
Эзотерическая школа после смерти Уэсткотта
Нужно подчеркнуть, что сам термин "Эзотерическая школа" недавнего изобретения и описывает научный стиль, который никогда ранее не был формализован и сведен в единую цельную систему теми или иными конкретными людьми. Со смертью Уэсткотта масонская наука утратила одного отдельного человека, чье влияние – теоретически – могло привести к формированию четко определенной и цельной "эзотерической школы", могшей – теоретически – дополнить и развить методологию школы традиционной. Критика, с другой стороны, могла бы удерживать в рамках разумного особо рьяных сторонников такой "эзотерической школы". После его смерти не нашлось больше никого столь же образованного, или даже притворявшегося таковым, кто мог бы занять его место.
Из недр S. R. I. A. вышли несколько действительно талантливых ученых, но они старались четко отделять свои эзотерические изыскания от изысканий в области масонской истории и не пытались связать свои исторические исследования с потаенными окольными относительно масонства тропами сравнительного изучения посвятительных традиций и текстологического анализа, являвшегося ключевым элементом подхода Уэсткотта, который он всячески отстаивал и к которому поощрял других.
За последние пятнадцать лет значительно возрос интерес к многочисленным одиозным фигурам, из которых складывалась вся история развития маргинального масонства в Викторианскую эру, но мало кто задавался целью изучить их мотивы или вообще привлечь известный аппарат научной методологии к исследованию их духовных порывов. Многие сферы их деятельности, правда, находятся далеко за границами традиционной сферы исследований масонского ученого, но вообще изучение передачи эзотерических идей и традиций, как указывает бр. Хэмилл (op. cit., С. 22), – это достойная тема для исследования, к сожалению, столь часто пренебрегаемая.
Причина этого пренебрежения, вероятно, состоит во вполне понятном желании части представителей традиционной школы максимально дистанцироваться от многочисленных безумных заявлений на тему масонских истории и традиций, сделанных в свое время представителями Эзотерической школы. К 20-м годам ХХ века работы, выполненные в "эзотерическом" ключе вовсе исчезли со страниц отчетов и сборников материалов масонских исследовательских лож и научных кружков. Вполне естественно стремление поддерживать свою респектабельность как академического ученого строгой приверженностью традиционной научной школе. Это признавал и сам Уэсткотт, в своем приветственном адресе после избрания Мастером ложи в 1893 г. сказавший:
Культурным людям этой страны, каковы и мы сами, глубокие исторические исследования внушают чувство реальности и стабильности – тех свойств, которых, конечно, не хватало масонским авторам до момента создания ложи "Quatuor Coronati". (AQC 6-1893, p. 204)
Однако если Эзотерической школе был закрыт путь к публикации в масонской научной прессе, то во внешнем мире этот запрет не действовал. В период между мировыми войнами книги, основанные на эзотерическом подходе, появились в изобилии, и их авторы (взять хотя бы Ф. де П. Кастеллса, Дж. С. М. Уорда и Дадли Райта) делали такие заявления и выводы, которые явно выглядели бы менее притянутыми за уши и абсурдными, если бы авторы предварительно воспользовались бы благом научной критики внутри своей собственной исследовательской ложи, если принадлежали к таковой. Действительно, они подвергались критике, часто довольно суровой, в обзорах научной литературы в масонских печатных изданиях, но эта критика не в силах была ничто изменить в самих их текстах, равно как и повлиять на продажи. Например, девять тысяч экземпляров "Новой энциклопедии франкмасонства" А. Э. Уэйта были проданы в период 1921– 1937 гг., невзирая на изобилие фактических ошибок и многие иные недостатки.
Возможно, ничто из перечисленного выше не имело бы значения, не влияй эта ситуация на восприятие масонства обществом. Книги Кастеллса, Уорда, Райта, Уэйта и других получали широкое распространение и внутри Цеха и вне его, их приобретали противники масонства, воспринимая как изложение авторитетной, если не вообще официальной, позиции Цеха. В обоих своих враждебных по отношению к масонству трудах "Тьма зримая" и "Христианин в степени" ("Freemasonry: Darkness Visible", 1952; "Christian by Degrees", 1954) преподобный Уолтон Хана приводит обширные цитаты из книг Кастеллса и Уорда (и чуть менее обширные – из Уэйта) в подтверждение своего тезиса, что масонство пародирует христианство; этот тезис завоевал широкую популярность, сколь ложен он бы ни был. Не так давно о книгах Ханы вспомнили снова, когда их процитировали в одной из самых лживых и агрессивных антимасонских книг за всю историю – в "Братстве" Стивена Найта ("The Brotherhood", 1983).
Эти атаки на масонство было бы гораздо труднее начинать и вести, если бы в мире было поменьше широкодоступных неразумных книг о масонстве, написанных самими масонами. Как в прошлом Традиционную школу в меньшей степени беспокоило то, что в ней принято считать академической чистотой, и поэтому она впитывала и умеренно терпимо относилась к работе Эзотерической школы (о чем мечтал Уэсткотт), так и теперь, мне кажется, масонская наука могла бы многое приобрести за счет воздействия стимула в виде того, что я бы назвал, если мне будет позволено, авантюрной наукой. Так Цех мог бы, по всей вероятности, избежать многих несправедливых обвинений со стороны своих противников – обвинений, которые, в принципе, для масонства являются чем-то вроде самострела, намеренного причинения вреда себе самому.
Благодарности
Я должен выразить благодарность Совету по Общим вопросам за разрешение изучить и процитировать в данной работе материалы из Библиотеки Объединенной Великой Ложи Англии, и в особенности я хотел бы поблагодарить бр. Дж. М. Хэмилла, Библиотекаря и Куратора, за постоянную помощь и дружеское теплое отношение. Перед бр. Аланом Дэвисом, Верховным Магом Societas Rosicruciana in Anglia, я в большом долгу за разрешение изучить и процитировать рукописи из Библиотеки Высшего Совета Общества, а также я благодарю бр. Эндрю Стивенсона за совершенно неоценимую помощь в составлении сводной таблицы масонской карьеры Уэсткотта, в частности, в S. R. I. A. В совершенно неоплатном долгу я перед бр. Элликом Хоувом, поскольку без его помощи и поддержки в деле освоения открытой им темы маргинального масонства эта работа попросту не была бы написана. Также я должен выразить благодарность персоналу Института Варбурга за помощь и неизменную вежливость.
Приложение А
Масонская карьера Уильяма Уинна Уэсткотта
Цех
1871– 24 октября: посвящен в ложе Parret and Axe №814, Крюкерн.
Мастер этой ложи в 1877 г.
1873– 3 декабря: аффилиирован в ложе Brotherly Love №329, Йовил.
1886– 2 декабря: аффилиирован в ложе Quatuor Coronati №2076.
Мастер этой ложи в 1893 г.
1877– Помощник Провинциального Великого Обрядоначальника, провинция Сомерсет.
1902– Бывший Второй Великий Эксперт, ОВЛА.
Капитул Царственного Свода
1873– 30 апреля: возвышен в капитуле Brotherly Love №329, Йовил.
Переведен в степени Принципалов: 3-его – 1888 г.; 2-го – 1888 г.; 1-го – 1889 г.
1902– Бывший Великий Знаменосец, Верховный Великий Капитул Англии.
Степень Мастера Метки
дата неизвестна – проведен в ложу William de Irwin №162, Йовил.
Ложа пребывала в состоянии сна до пробуждения в 1887 г. с Уэсткоттом на посту Мастера.
1887– Провинциальный Великий Первый Страж, провинция Сомерсет.
Древний и Принятый [Шотландский] Устав
1875– 15 февраля усовершенствован в капитуле Alfred №13, Тонтон.
1878– принят в 30-й градус.
1879– аффилиирован в капитуле Bayard №71, Лондон.
1898– аффилиирован в капитуле Invicta №10, Лондон.
1922– аффилиирован в капитуле Durban №127, Дурбан.
Орден Красного Креста Константина
Член конклава Rose and Lily №10, Вестон-супер-Маре.
S. R. I. A.
1880– 15 апреля: принят в степень Зелатора в Митропольной Коллегии.
1881– 12 декабря: принят во Второй Орден.
1883– Генеральный Секретарь.
1889– Настоятель, Митропольная Коллегия.
1891– Верховный Маг.
Орден Эри
1880– принят Ф. Дж. Ирвином.
1886– получил от Яркера патент на право посвящать в Рыцари и Командоры.
1917– возродил и реорганизовал Орден; Великий Мастер и Старший Рыцарь Большого Креста.
Устав Сведенборга
1876– принят в ложе и Храме Emanuel №1, Вестон-супер-Маре
Второй Страж – 1878 г.; Первый Страж – 1879 г.; Досточтимый Мастер – 1886 г.
1877– Окружной Первый Великий Страж, Западный округ.
1877– Верховный Великий Первый Эксперт.
1879– 1891– Верховный Великий Второй Страж.
1886– Второй Страж ложи и Храма Hermes №8, Лондон; Первый Страж – 1887 г.; Досточтимый Мастер – 1888 г.
1886– 1891– Верховный Великий Секретарь.
1887– Досточтимый Мастер Ложи Наставления Pythagorean, Лондон.
Насколько позволяют судить документы, Уэсткотт не состоял в Ордене Рыцарей Храма, Ордене Союзных Градусов, Совете Царственных и Избранных Мастеров (Ордене Крипты), Ордене Тайного Наставника и яркеровском Древнем и Изначальном Уставе.
Приложение В
Полная библиография работ У. У. Уэсткотта
A. Медицина
The Extra Pharmacopoeia of Unofficial Drugs… with reference to their use, abstracted from the Medical Journals, 1883 (with W. H. Martindale; many subsequent editions down to 1920)
A Therapeutic Index of Diseases and Symptoms, 1884 (Pamphlet)
A Social Science Treatise. Suicide: its History, Literature, Jurisprudence, Causation and Prevention, 1885
On Suicide, 1905 (Pamphlet)
"Salvarsan" or "606", 1911 (with W. H. Martindale)
Также Уэсткотт много писал для английского медицинского журнала "The Lancet" и "Трудов Общества криминальной медицины". Самая ранняя его статья в этих изданиях датируется 1872 г. Несколько статей позднее были изданы в виде брошюр.
B. Эзотерика
Rosicrucian Thoughts on the Ever-burning Lamps of the Ancients (reprinted from The Freemason), 1885
Sepher Yetzirah. The Book of Formation and the Thirty-Two Paths of Wisdom, translated from the Hebrew. Bath, 1887 (second edn., 1893; third edn., 1911)
Tabula Bembina sive Mensa Isiaca. The Isiac Tablet of Cardinal Bembo, its History and Occult Significance, Bath, 1887
Nicholas Flammel. His Exposition of the Hieroglyphic Figures… translated from the French, 1624; Preface by W. W. Westcott, 1889
Numbers: their Occult Power and Mystic Virtue, 1890 (second edn., 1902; third edn., 1911)
The Science of Alchymy, Spiritual and Material. An Essay by Sapere Aude (i. e. Westcott), 1893
Collectanea Hermetica. Edited by W. Wynn Westcott, 1893-1896, 8 vols.
1: An English Translation of the Hermetic Arcanum… with a Preface and Notes, 1893
2: The Pymander of Hermes, with a Preface by the Editor, 1894
3: A Short Enquiry concerning the Hermetic Art… 1714, Preface by Non Omnis Moriar (i. e. Westcott). An Introduction to Alchemy and Notes by S. S. D. D. (i. e. Florence Farr), 1894
4: Aesch Mezareph, or Purifying Fire… 1714, Preface, Notes and Explanations by Sapere Aude (i. e. Westcott), 1984
5: Somnium Scipionis translated into English… by L. O. (i. e. Percy Bullock)… The Symbols of Pythagoras, by S. A. (i. e. Westcott), 1894
6: The Chaldaean Oracles of Xoroaster. Edited and Revised, 1895
7: Euphrates or the Waters of the East, by Eugenius Philalethes, 1655, 1896
8: Egyptian Magic, by S. S. D. D. (i. e. Florence Farr), 1896
The Magical Ritual of the Sanctum Regnum, interpreted by the Tarot Trumps. Translated from the MSS. of Eliphaz Levi, and edited, 1896
History of the Societias Rosicruciana in Anglia, 1900
The Serpent Myth. A Lecture read before the Bradford Lodge of the Order of Light, 1906 (Pamphlet)
An Introduction to the Study of the Kabalah, 1910
The Rosicrucians, Past and Present, at Home and Abroad, 1915 (pamphlet)
Data of the History of the Rosicrucians, 1916 (Pamphlet)
The Magical Mason: Forgotten Hermetic Writings of William Wynn Westcott, Physician and Magus. Edited and Introduced by R. A. Gilbert, Wellingborough, 1983 (a collection of twenty-eight papers, including four that were previously unpublished)
Также Уэсткотт написал предисловия к трем томам труда F. L. Gardner "A Catalogue Raisonné of Works on the Occult Sciences" : Vol. I, Rosicrucian Books, 1903 (second edn., 1923 with a revised Introduction); Vol. II, Astrological Books, with a Sketch of the History of Astrology, 1911; Vol. III, Freemasonry. A Catalogue of Lodge Histories (England), 1912. Скетч об астрологии Уэсткотта из второго тома также был издан отдельной брошюрой.
Уэсткотт много писал и для других теософских и эзотерических журналов, а также для "Трудов Митропольной Коллегии S. R. I. A.". В период 1885– 1928 гг. Только в "Трудах…" появились 48 его работ; здесь нет необходимости перечислять их все, но нужно заметить, что не менее 19 из них были позднее изданы в виде отдельных брошюр и распространены среди членов Общества.
C. Масонство
О масонстве Уэсткотт не оставил книг, однако далее приведен список его работ, написанных для издания исследовательской ложи "Ars Quatuor Coronatorum" и другие чисто масонские труды.
AQC
The Religion of Freemasonry illustrated by the Kabbalah, 1 (1888), pp. 55-59
Masons" Marks and their relation to the secret magical alphabets and numerals of Cornelius Agrippa, 3 (1890), pp. 77-78
On the Symbolism of the Tabernacle, 6 (1893), pp. 12-16
Symbolism and Analogies (Inaugural Address), 6 (1893), pp. 202-205
Rosicrucians, their History and Aims, 7 (1894), pp. 36– 47 (расширенный вариант работы "The Society of Rosicrucians: its History and Aims, and the connection between Rosicrucianism and Freemasonry"; опубликован также в Transactions of the Hallamshire College of the S. R. I. A. at Sheffield, 1912)
The Magic Roll, 16 (1903), pp. 254-256
Notes on a curious Certificate and Seal, 19 (1906), pp. 241-242
Freemasonry and its relation to the Essenes, 28 (1915), pp. 67-79
The Resemblances of Freemasonry to the Cult of Mithra, 29 (1916), pp. 336-347
Other masonic papers
Hiram, Chiram and Hermes. Transactions of the Metropolitan College, 1893-94, pp. 7-8
The Religious and Masonic Symbolism of Stones. Transactions of the Metropolitan College, 1914, pp. 39– 48
Две работы по масонству Уэсткотт зачитал в Южной Африке, но они не были опубликованы, а отпечатанные на машинке тексты хранятся в библиотеке ОВЛА: