Винтовая Лестница состоит из пролетов по 3, 5 и 7 ступеней, если не больше, и они соответствуют троим старшим офицерам ложи. С точки зрения Каббалы, это три материнские буквы древнееврейского алфавита – Алеф (А), Мем (М) и Шин (Ш), воплощающие огонь, воздух и воду, а также три первые сфирот. Пятеро делают ложу полной, а семеро – совершенной: это соответствует каббалистическим семи двойным буквам, символам семи планет и семи низшим сфирот. В сумме 3, 5 и 7 дают 15, что соответствует числовому значению слова ЯХ – Бог, состоящему из букв Йод (10) и Хей (5). Всякое древнееврейское слово есть также и число, и наоборот. Семь – это также семеро ученейших раввинов, собравшихся на Собрание, описанное в Книге Зоар (Идра Сута), на котором они обсуждали Божественную Сущность как священное Таинство. Большое Собрание раввинов – Идра Раба – включает еще троих мудрецов, и вместе они соответствуют кругу Хранителей Покровов, какой было изначально принято иметь в капитуле степени Царской Арки (и им не соответствуют Казначей, Внутренний Привратник и Часовой современных капитулов); какой-то очень мудрый древний покровитель Ордена ввел некогда это изменение, опасаясь, что кощунством может обратиться живое воплощение этих понятий троими старшими офицерами лож и постоянное исполнение ими своих обязанностей. Они воплощали изначально первую сефиротическую триаду. Вольные каменщики вряд ли вообще понимают, сколь близки они были к тому, чтобы самостоятельно воплощать самые возвышенные типы присутствия Всемогущего.
Буква "G" в центре ложи Подмастерьев толкуется по-разному. К существующим толкованиям я бы хотел добавить, что она связана со древнееврейской буквой Гимел, третьей буквой алфавита, а следовательно, числом три и Тройственностью Бога; третья сфира – это Бина, мать Микропрозопа, сына, а также женская сила, Матерь Бога. Также она может изображаться в виде минускульной греческой Гаммы. Нынешнее масонское толкование поверхностно – это лишь дань ораторскому мастерству современных вольных каменщиков.
Есть и еще один символ: две параллельные линии, воплощающие Моисея и Соломона, между которыми находится круг с точкой в центре. Это абсолютно каббалистический символ. Точка в круге – это Тиферет, красота жизненного пути меж добродетелей и ограниченная колоннами Милосердия и Правосудия.
Давайте разберем заменяемые наименования: Великий Архитектор – Основание, Йесод, центр нижней триады; Великий Геометр – красота замысла, Тиферет, центр средней триады; Всевышний – исполненная Страха Господня Кетер, Венец, частично сокрытая, при виде чьего Лика неподготовленный смертный умирает. Вы видите, что величие и таинственность возрастают по мере продвижения вверх по масонской лестнице – каббалистическому Древу.
Странствия кандидата по Храму ложи под надзором и в сопровождении проводника – это прямое заимствование из практики древних школ Мистерий. Еще один рудиментарный элемент этого обряда до недавнего времени существовал и, может быть, существует до сих пор, в Шотландии, и согласно ему, Эксперт трижды обводит кандидата вокруг зала собраний по ходу Солнца. Это благоприятное направление называется Дизил, в то время как обратное направление движения неблагоприятно и называется Уиддершинс.
Масонство, потомок длинной череды тайных организаций монотеистов, создано в этот раз на основе бытовых действий каменщиков – членов мужского оперативного цеха, поэтому, в силу необходимости, из числа его членов исключены женщины; многие военные иерархические мистические сообщества тоже, по причине своего происхождения, состояли исключительно из мужчин. Весьма низкое положение женщин в культурах древнего мира и в Средние века, вне всякого сомнения, добавило причин для исключения женщин из процесса отправления мистических таинств и активного участия в религиозных церемониях; с этим исключением мы, задайся мы целью создать новую форму для отправления этого культа, не стали бы мириться в наш благословенный век, конечно, эти доводы в наше время не выдерживают никакой критики. Это идущее со времен древности исключение женщин из отправления мистических обрядов (впрочем, были и исключения) распространяется и на иные сферы, причем, с удивительным по силе отрицательным результатом: я имею в виду совершенное удаление всех женских архетипов, форм и этапов из толкования таких понятий, как высшие силы, ангелы, архангелы и эманации Бога, хотя, вне всякого сомнения, эти формы существовали в самых ранних формах Каббалы и в умах создателей первых глав Пятикнижия. Не вызывает сомнений и то, что многие умы привержены религии Римско-католического типа, в значительной степени основанной на почитании святой женщины – Марии, воплощенной преемнице взглядов древних народов на женский аналог Бога.
Этим отступлением я и закончу, и я прошу у вас снисходительности в суждениях об этих предварительных моих заметках о нашем мистическом Ордене, поскольку даже если мои взгляды неверны, они могут побудить вас составить опровержение, которое будет само по себе ценно для присутствующих братьев и масонства в целом.
Бр. Гоулд выступил по поводу основной мысли докладчика. Он сказал, что пусть и было бы верно назвать современное учение Цеха касательно религии монотеистическим или несектарианским, но это не подтверждает утверждения докладчика, если только он не сумеет доказать, что эти убеждения были таковыми в течение всего времени во всех описанных обществах. В настоящее время практически во всех подлинных документах масонского Братства встречаются прямые указания на Троицу, и постулаты масонской веры не были зафиксированы ранее 1717– 1723 гг.
Бр. Симпсон указал на ряд положений, высказанных докладчиком, которые не относятся исключительно к Каббале, но напротив, встречаются практически повсеместно на Востоке. Таким образом, эти положения докладчика не имеют веса в нынешних обстоятельствах, однако это не лишает значимости и интереса прочие указанные докладчиком важные параллели. Он завершил свое выступление предложением выразить докладчику благодарность.
Теодор Ройсс и иррегулярное масонство в Германии
в 1900– 1923 гг.
Э. Хоув, Г. Мёллер
Введение
Чтобы представить вам Теодора Ройсса, лучше всего будет процитировать его некогда верного, но впоследствии разочаровавшегося друга Августа Вайнхольца, который так написал о нем во французском масонском журнале "L'Acacia" в 1907 г. :
Ум и невероятная работоспособность этого человека, его софистика, знание языков, его способность все время играть роль, все равно, какую, главное – играть, сделали его ночным кошмаром для всего мира. Кое в чем он похож на Калиостро, блистательнейшего из всех масонских шарлатанов, с огромным успехом дурачившего своих современников… Ройсс пользуется более современными методами, чтобы заставить людей поверить в свои связи с влиятельными масонскими организациями и, вполне в духе века, он придает первейшее значение сексуальности… Для журналиста Ройсс – очень интересная фигура. В нем мы видим возрождение типа международного авантюриста, описанного авторами XVII – XVIII веков. Но он дитя своего времени и своих социальных условий. Плачевно, что на рубеже ХХ века нужно снова и снова предостерегать масонский мир от Калиостро, а также что все равно находятся люди, отваживающиеся публично защищать такого человека.
Нужно пояснить, почему авторы этой статьи решили провести расследование деятельности Ройсса. В области истории идей мы оба специализируемся на исследовании так называемых "подземных течений", то есть многочисленных сект и группировок, расцветших в Европе после Возрождения. В случае Ройсса мы уже знали, что он был пропагандистом иррегулярных и псевдомасонских уставов в Германии в начале ХХ века, а также что и в наши дни существуют и прекрасно себя чувствуют преемники его оккультных начинаний в Германии, Швейцарии, Великобритании и Соединенных Штатах Америки. Однако Ройсса не так-то просто вписать в ту или иную графу готовой систематизации сект, с которыми мы знакомимся все ближе. Сферы его деятельности менялись с такой частотой, что его нельзя однозначно определить как типичного пропагандиста иррегулярных масонских уставов, типичного члена революционных социалистических кружков (в Лондоне в 80-е годы XIX в.), типичного антрепренера, прусского полицейского шпика, журналиста, оккультиста, борца за женское равноправие, гностического епископа и т. д. Не было бы и необходимости тратить время на изучение карьеры Ройсса, если бы не тот факт, что на его деятельность ссылаются очень многие масонские авторы, и многие из этих ссылок неточны, так что потребность в биографическом очерке стала для нас очевидной.
Остается добавить, что следующий ниже текст является сборником выдержек из материала, который вполне может быть издан в виде книги, а поэтому многие подробности в нем опущены в настоящем виде.
Ранние годы: 1855– 1885
Альберт Карл Теодор Ройсс, сын Франца Ксавьера Ройсса, хозяина гостиницы, родился в Аугсбурге 29 июня 1855 г. Образование он получил в месте проживания, посещая школу, готовившую своих выпускников к скромной карьере в коммерции. В 17 лет он некоторое время после 1872 г. работал в аптеке. После 21-го года рождения, в 1876 г., он провел три месяца в Лондоне и успел за это время пройти масонское посвящение в ложе "Пилигрим" №238. Это произошло 8 ноября 1876 г. Эта ложа состояла и состоит сейчас из членов исключительно немецкого происхождения и проводит работы на немецком языке. Согласно протоколу собрания, он представился "бизнесменом из Аугсбурга". В степень Подмастерья он был переведен 8 мая 1877 г. и возведен в степень Мастера 9 января 1878 г. Больше его присутствие в ложе не зафиксировано ни разу, и он был исключен из ее членов 1 октября 1880 г., судя по всему, за неуплату взносов. Возможно, его рекомендатором выступил Генрих Кляйн, торговец нотами с Хай-Холборн, дом 3, аффилиированный в этой ложе в 1872 г., и исполнявший обязанности Обрядоначальника в 1872– 1873 гг. Он принимал участие и в последующих масонских начинаниях Ройсса.
В юности Ройсс, вероятно, обладал сравнительно неплохим басом. Он утверждал, что впервые встретился с Рихардом Вагнером в 18 лет, в 1873 г. В начале 80-х годов он работал профессиональным певцом, преимущественно в Германии. Он также утверждал, что участвовал в английских гастролях Анджело Нойманна в 1882 г. и пел Доннера в "Золоте Рейна", а также впоследствии выступал в Амстердаме, Мюнхене и Кведлинбурге. Ройсс писал, что в творческий путь его благословил Рихард Вагнер, выбравший именно его, еще студента, для участия в первом представлении "Парцифаля" в Байройте в 1882 г. А может быть, он пел в хоре. Снова в Лондоне он оказался в начале 1885 г. и активно занимался как пением, так и журналистикой. И еще он с неожиданной стороны вступил на политическую сцену.
Социалистическая лига
Уильям Моррис вместе с Эдвардом Эвелингом и его гражданской женой Элеанор (дочерью Карла Маркса – Тусси) откололись от Социал-демократической Федерации после ссоры с Г. М. Гайндманом в конце 1884 г. и основали собственную Социалистическую Лигу. Это было за пятнадцать лет до основания Кейром Харди и Дж. Рамзаем Макдональдом Независимой рабочей партии. Лига установила контакты с рядом немецких эмигрантов – социал-демократов, анархистов и коммунистов, нашедших в Лондоне политическое убежище от нежелательного повышенного внимания прусской политической полиции. Ройсс под псевдонимом "Чарльз Теодор" вступил в Социалистическую лигу, как только приехал в Лондон в марте 1885 г., солгав при этом, что состоит в Международной ассоциации рабочего образования. Однако в эту ассоциацию он вступил фактически в тот же день, солгав для этого, что уже состоит в Социалистической лиге. В Лиге он вскоре был назначен "Секретарем по учебному процессу" и в этом звании учил немецких товарищей английскому языку.
Он быстро подружился со многими активными участниками экстремистских левацких групп, состоял в тесном знакомстве и общении с анархистами. Последние, имевшие прочные связи со своими товарищами в Бельгии, занимавшимися контрабандой запрещенной литературы и взрывчатки в Германию, представляли наибольший интерес для прусской полиции. Позднее, когда Ройсс уже отошел от активной деятельности в Социалистической лиге, его знакомые периода 1885– 1886 гг. все еще не могли его забыть. Макс Неттлау, например, вспоминал его "грубый голос и дерганые, нетерпеливые и властные жесты". Йозеф Пойкерт описывал его как "платонического социалиста, подобного столь многим либеральным буржуа". А Виктор Дейв писал, что ему "оказывается, нравилась полупереваренная буржуазная культура". Еще один знакомый вспоминал, что "по мнению большинства товарищей, он был богатеньким пареньком с кучей денег и не скупердяем, готовым поддерживать революционную пропаганду". Ройсс говорил, что деньги у него от одной состоятельной вдовы. Не исключено, что он женился в Лондоне в 1885 г., но про эту даму совершенно ничего не известно. Много лет спустя выяснилось, что она родила ему сына. Многие его коллеги – анархисты и социалисты – позднее говорили, что доверять ему не следовало.
В 1885– 1886 гг. он совмещал деятельность в Социалистической лиге и Международной ассоциации рабочего образования с карьерой певца. Согласно афише, отпечатанной им в 1885 г., он выступал на концерте, организованном Обществом по развитию Литературы и Искусства, и пел там арии из "Волшебной флейты". Также он пел на Концерте Баллад и Оперы в Сент-Джеймс Холле, и музыкальный критик из журнала "Musical Review" предсказывал ему "неплохую карьеру в этой стране". Тусси Эвелинг, с другой стороны, была невысокого мнения о его творческих способностях и художественном вкусе: она горестно жаловалась на вульгарность исполнявшихся им песен на концерте Социалистической лиги, который Ройсс и организовал.
Вероятно, его карьера журналиста началась тоже в 1885 г. Редактор мюнхенской "Süddeutsche Presse" написал ему 3 ноября и предложил опубликовать в ближайшем номере его "интересную и понятную статью о положении английских политических партий", а также намекнул на дальнейшее сотрудничество.
Если мнение музыкального критика из "Musical Review" о способностях Ройсса было весьма оптимистическим, то среди коллег Ройсса мало кто разделял этот оптимизм. Например, это демонстрирует пример декламационного концерта, устроенного Ройссом на пару с его подругой мадам Сандерини в аахенском "Курхаузе" 15 мая 1886 г. В отпечатанной перед концертом афише Ройсс представился "знаменитым дирижером популярных Вагнеровских концертов и Басом Театра Ее Величества". Местный критик отметил в обзоре его тусклый голос, его выход на сцену со всеми симптомами звездной болезни и напыщенный вид, "выражающий надежду на жирные денежные сборы". Автор рецензии попросту посоветовал ему под конец статьи поискать счастья по другую сторону Ла-Манша. Голос мадам Сандерини тоже уже был не тот и оставлял желать много лучшего. Заключение критика не оставляло надежды: "У этой пары мало шансов поддержать репутацию Театра Ее Величества в Германии".
Через несколько дней, вернувшись в Лондон, Ройсс узнал, что в его отсутствие состоялось собрание Социалистической лиги, на котором его исключили из ее членов на основании "сведений о том, что он предоставлял информацию иностранным правительствам и буржуазной прессе". Другими словами, посчитали, что он состоит на жаловании у прусской политической полиции. На настоящий момент, равно как и на момент исключения, представлены лишь косвенные и не вполне достоверные доказательства этого обвинения, поэтому не представляется возможным однозначно заключить, был он полицейским осведомителем или не был. 5 октября 1887 г. в "London Evening News" вышла его статья о махинациях в лондонских анархистских кругах, и это только подтвердило ранее имевшиеся подозрения. 7 января 1888 г. Уильям Моррис напечатал пространный список подозреваемых в шпионаже в пользу прусской полиции на территории Британского Содружества. Ройсс там был назван "в настоящее время политическим агентом Бисмарка в "Central News" в Лондоне, пишущим для "Süddeutsche Presse" в Мюнхене и "Berliner Zeitung" в Берлине".