Основанная в XIX в. в США и представленная по сей филиалами в целом ряде стран международная организация "Лазарус" (Lazarus), использующая в качестве герба зеленый мальтийский крест Святого Лазаря на белом геральдическом щите "испанской" формы, является благотворительным фондом и прямого отношения ни к древнему иерусалимскому "братству прокаженных", ни к более поздним савойскому и французскому орденам Св. Лазаря не имеет. Сказанное относится и к другой международной благотворительной общественной организации, именующей себя орденом Св. Лазаря Иерусалимского.
Военный Иерусалимский Орден Святого Гроба Господня
Так хочет Бог!
Боевой клич участников 1-го Крестового похода
От древней Красной ратуши старинного немецкого ганзейского города Бремена длинными рядами шествует к стоящему напротив ратуши собору Св. Петра торжественная процессия рыцарей и кавалерственных дам Иерусалимского ордена Св. Гроба, или Гроба Господня (известного также под названием Стражи Гроба Господня). Рыцари в белых орденских плащах с большим темно-красным костыльным "иерусалимским" крестом, с 4 маленькими крестиками по краям, на левом плече и в черных бархатных беретах со знаками различия по орденским степеням. Орденские кавалерственные дамы в длинных черных косынках, одетые в черное с ног до головы, но также с красным "иерусалимским" орденским крестом напротив сердца. Всего в процессии участвуют около четырехсот человек.
Собравшиеся в это воскресное утро на соборной площади зеваки-бременцы и заезжие туристы в изумлении наблюдают за процессией. Еще никогда в жизни они не видели ничего подобного. Наконец, кто-то из толпы осмеливается шепотом, чтобы – не дай Бог! – не нарушить торжественности церемонии, спросить у одного из шествующих о смысле и значении происходящего. Спрошенный отвечает любопытному, что сегодня состоится инвеститура двух новых кавалерственных дам и семнадцати кандидатов в рыцари ордена Гроба Господня. Турист невольно бросает взгляд на огромные часы, украшающие башню древней ратуши. На циферблате многозначительная надпись: "Время свято".
Инвеститура, то есть облачение новых рыцарей в белый, а кавалерственных дам – в черный плащ, напоминает об эпохе Крестовых походов.
Свою историю Военный Иерусалимский орден Св. Гроба Господня, он же Рыцарский орден Иерусалимского Св. Гроба, или, как его еще называют, орден рыцарей (всадников) Св. Гроба, что в Иерусалиме (лат.: Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosilymitani) – именно таково нынешнее официальное название ордена Гроба Господня, – ведет, как мы знаем, со стародавних времен, по некоторым данным, даже предшествовавших эпохе Крестовых походов, на которую приходятся первые письменные упоминания о рыцарях Св. Гроба. Истоки его теряются во мраке раннего Средневековья, а корни уходят, согласно утверждениям ряда орденских историков XVI, XVII и XVIII вв. (правда, не имеющим документальных подтверждений!) в первые годы после Воскресения Христова.
Среди предполагаемых основателей ордена Гроба Господня в разные времена называли св. апостола Иакова – первого епископа древней Иерусалимской Христианской Церкви, именуемого Братом Господним, римского императора Константина Великого и его мать – св. равноапостольную царицу Елену, обретшую в Иерусалиме Истинный Крест. С другой стороны, существуют неоспоримые летописные свидетельства о том, что в конце VIII в. франкский король и основатель Священной Римской империи, Карл Великий, получил от багдадского халифа Гаруна ар-Рашида, во владения которого входила в тот период Святая земля, ключи от церкви Гроба Господня и право на оказание покровительства иерусалимским и вообще всем палестинским христианам, а также право содержать в Святом Граде конгрегацию так называемых сепулькриеров – хранителей Гроба Господня, носящих монашеский сан.
Православный патриарх Иерусалимский дал сепулькриерам дозволение использовать в качестве символа своего благочестивого братства "иерусалимский крест". В геральдике "иерусалимский" крест именуется, по своей форме, "костыльным", "костылевидным", "виселицеобразным" или "усиленным". Данная форма креста весьма широко используется при украшении храмов, богослужебных предметов, церковной утвари, святительского облачения и в особенности – архиерейских омофоров. Особенно часто "иерусалимским" крестом украшается на иконах облачение Вселенского Учителя, Св. Иоанна Златоуста.
В церковной традиции крест такой формы именуется "крестом императора (царя) Констанция". По старинным преданиям, крест именно такой формы в правление римского императора Констанция, сына св. равноапостольного царя Константина Великого, 7 мая 451 г. был явлен верующим в иерусалимском небе над Голгофою. Это дивное знамение было описано в послании архиепископа Иерусалимского Кирилла к императору Констанцию ("в обличение заблудших, то есть еретиков-ариан, и для утверждения православных").
Иногда основание ордена Гроба Господня ставят в заслугу предводителю 1-го Крестового похода, герцогу Нижней Лотарингии Готфриду Бульонскому, освободителю Иерусалима от ига неверных мусульман, принявшему в 1099 г. почетное звание "адвоката (защитника) Гроба Господня" (поскольку, будучи благочестивым христианином, он "не пожелал носить златой венец царя земного там, где Сам Царь Небесный носил венец терновый"!).
За свои подвиги в деле освобождения Святого Града от сарацин герцог Готфрид Бульонский был причислен к плеяде "Девяти Мужей Славы" (или "Девяти Героев Мира"), в число которых входили три античных воителя – троянец Гектор, македонянин Александр Великий и римлянин Юлий Цезарь, три ветхозаветных полководца – Иисус Навин, царь Давид и Иуда Маккавей и три доблестных христианских рыцаря – король Артур Британский, уже упоминавшийся нами выше Карл Великий и потомок Карла – предводитель 1-го Крестового похода.
Иногда основание ордена Св. Гроба Господня приписывалось не самому Готфриду Бульонскому, а брату доблестного герцога Нижней Лотарингии, первому королю Иерусалимскому Балдуину (Бодуэну) I Булонскому.
Подобная же фантастическая, мифическая, легендарная или сомнительная генеалогия характерна, впрочем, и для многих других древних орденов. Так, скажем, основание рыцарского ордена Золотого Руна долгое время, без тени сомнения, приписывалось Ясону, легендарному предводителю аргонавтов; основание Константиновского ордена Св. Георгия и соперничающего с ним рыцарского Константиновского (Константинианского) ордена до сих пор приписывается римскому императору Константину Великому, правившему в IV в. п. Р.Х., и т. д.
Зачастую подобная "сверхдревняя" генеалогия рыцарских орденов основана на недоразумении, неточном переводе с древних языков старинных реалий и терминов, утративших со временем свой первоначальный смысл, или на их неверном толковании.
Дело в том, что в древнеримской республике (а позднее – в древней Римской империи) одно из двух высших сословий (следующее по знатности после первенствующего сословия патрициев) именовалось "сословием (чином) всадников" (по-латыни: ordo equester, что, с учетом переноса значения древнеримских понятий на выросшие из них, но уже не вполне соответствовавшие им средневековые понятия, в средневековой Европе толковалось как "рыцарское сословие", или, буквально, как "рыцарский орден").
Не случайно в современных западноевропейских языках древнеримский всадник и средневековый рыцарь и поныне обозначаются одним и тем же словом (по-немецки: Ritter; по-английски: knight; по-шведски: ridder и т. п. – при том, что рыцарь действительно происходит от конного воина, то есть всадника, раннего Средневековья!). Но вернемся к истории ордена сепулькриеров.
Вероятнее всего, после освобождения Иерусалима от мусульман крестоносцами, именуемыми в Леванте "латинянами" или "франками", было сформировано нечто вроде "почетного караула" при храме Живоносного Гроба Господня. Правда, это предположение не подтверждается никакими документами той далекой эпохи. Не подлежит сомнению, что в начале XII в. в Иерусалимском королевстве был основан (или восстановлен – памятуя о "сепулькриерах" времен Карла Великого!) монашеский орден каноников Гроба Господня, следовавший уставу ордена августинцев. Этот орден вскоре вышел за пределы собственно Святой земли и даже приобрел немалые владения за морем, то есть в Европе.
Однако опять-таки отсутствуют неоспоримые свидетельства или доказательство того, что эти каноники исполняли воинские функции или же включили в состав своего ордена какое-либо воинское братство, поставившее себе уставной целью защиту Гроба Господня при помощи вооруженной силы. В орден каноников Гроба Господня входили главным образом престарелые или израненные в боях рыцари-крестоносцы, которые не могли больше считаться полноценными воинами. Оставив военную службу, эти рыцари уходили на покой, отныне посвятив себя благочестивым размышлениям и молитвам у Гроба Господня.
Каноники избрали себе отличительные знаки – в частности, белый плащ с красным костыльным "иерусалимским" крестом напротив сердца (по орденской легенде, первым такой плащ стал носить Готфрид Бульонский – в память о крестных муках Спасителя, ибо четыре маленьких крестика по краям символизируют стигматы – раны от гвоздей на руках и ногах распятого Христа, а большой центральный крест – рану от копья римского центуриона (или, говоря по-нашему, сотника) Лонгина, пронзившего ребро распятого Богочеловека, дабы убедиться в Его смерти, либо, по другой версии, не дать слугам иерусалимского первосвященника сокрушить Его кости, чтобы доказать тем самым, что Он – не Мессия, о котором в Священном Писании сказано, что "кость его не сокрушится"), а с 1114 г. принимали обет послушания настоятелю Храма Гроба Господня.
Впрочем, в хрониках Иерусалимского королевства и в других летописях "латинских" (римско-католических) хронистов все же сохранились и отрывочные сведения об участии рыцарей Св. Гроба в перипетиях вооруженной борьбы крестоносцев с сарацинами (мусульманами). Конечно, не следует забывать, что рыцарями Св. Гроба или хранителями Гроба Господня порой именовали себя также госпитальеры-иоанниты и храмовники-тамплиеры.
Так, около 1126 г. хронисты упоминают 20 монахов, отряженных орденом госпитальеров охранять Гроб Господень. Охранников также именовали канониками Гроба Господня. По-видимому, эти монахи были рыцарями, принявшими особые монашеские обеты. Стражи Гроба Господня носили белые плащи с красными "иерусалимскими" крестами, а под плащами – белые полукафтанья-сюрко (налатники) с прямыми красными крестами (надевавшиеся поверх доспехов).
В сражении каноники Гроба Господня поднимали белое знамя с изображением красной капли крови, а по другим сведениям, белое знамя с красным "иерусалимским крестом", имевшим по три красных капли крови по углам красного "иерусалимского креста", что символизировало Кровь Господа нашего Иисуса Христа, пролитую на Кресте во искупление грехов рода человеческого.
Кстати, в настоящее время "иерусалимский крест" ордена Св. Гроба Господня, кроме членов этого ордена, используют в своей символике (наряду с красным восьмиконечным крестом храмовников-тамплиеров) и члены ордена Нового Храма (Ордо Нови Темпли, ОНТ, лат.: Ordo Novi Templi, ONT) с центром в Германии, а также члены одного из современных экуменических орденов тамплиеров, возглавляемого православным патриархом Александрийским (правда, "иерусалимский" крест на гербе последнего не красного, а зеленого цвета).
Один из титулов Великого Магистра ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийского ордена) и поныне звучит как: "смиренный Магистр рыцарского ордена Св. Гроба Господня" (лат.: militaris Ordinis Sancti Sepulcri Domini magister)!
С другой стороны, папа римский Адриан IV в своем послании графу Барселонскому Раймунду в 1155 г. совершенно однозначно упоминает орден братии Гроба Господня в одном ряду с орденами госпитальеров и храмовников, что говорит, во-первых, о самостоятельном существовании ордена Гроба Господня, а во-вторых, о важной роли, которую он играл к тому времени в обороне Святой земли от неверных (папа не стал бы упоминать сепулькриеров в одном ряду с военно-монашескими орденами тамплиеров и иоаннитов, если бы каноники Св. Гроба не выполняли аналогичную воинскую функцию).
Поэтому историки с полным основанием ссылаются на данное послание папы Адриана как на подтверждение эволюции ордена Гроба Господня от чисто монашеского братства к духовно-рыцарскому ордену, подобно упомянутым папой вместе с ним орденам странноприимцев и бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова. Конечно, многое из того, что было позднее (до XIV в. включительно!) написано об истории ордена Гроба Господня с целью возвеличить его и придать его и без того славной подлинной истории дополнительный блеск, представляется нынешним историкам маловероятным и противоречивым.
И тем не менее, кто бы ни был в действительности его основателем – Карл Великий, Готфрид Бульонский, французский король-пилигрим Людовик IX Святой или даже сам Св. апостол Иаков Младший, брат Господень (которому, как мы уже знаем, приписывают учреждение ордена Св. Гроба иные ревнители древности этого почтенного института!) – все историки сходятся между собой в том, что Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosolymitani по праву занимает достойное место в ряду наиболее известных рыцарских орденов.
После сокрушительного поражения армии крестоносцев при Хиттине и захвата сарацинами Иерусалима ордену Гроба Господня пришлось перебраться в Аккон, последний опорный пункт владычества "франков". Падение Аккона в 1291 г. фактически завершило историю Крестовых походов западных христиан в Святую землю. Правда, попытки отвоевать у мусульман святыни Палестины предпринимались и позднее, но все они остались безуспешными. После ряда тяжелых поражений в борьбе с мусульманским Полумесяцем крестоносного энтузиазма у государей и народов Западной Европы порядком поубавилось, зато возросла их печаль об утраченной – как тогда казалось, навеки! – Святой земле.
После изгнания ордена Св. Гроба Господня из Палестины он раскололся на несколько частей, отношения между которыми принимали нередко враждебный или, по меньшей мере, недружественный характер. Так, аббат орденского монастыря в Мечове, близ Кракова в Польше, самочинно провозгласил себя генералом ордена Гроба Господня и потребовал от папского престола утвердить его в качестве Великого Приора.
Такое же звание самочинно присвоил себе и аббат орденского монастыря сепулькриеров в Перудже (Италия), также притязавший на главенство над всем орденом Св. Гроба. В то же время члены ордена во Франции, Испании и Алемании (Германии) не признавали верховенства ни того, ни другого. Эта внутриорденская распря привела к довольно быстрой утрате орденом Св. Гроба Господня своего былого престижа в глазах папы, клира и мирян.
Наконец, папа римский Климент VI назначил хранителями Гроба Господня монахов францисканского ордена. Последние смогли обосноваться в Иерусалиме только в 1336 г., после долгих переговоров с мусульманскими властями предержащими.
Теперь в Палестину с Запада все чаще отправлялись не монахи или воины, а паломники-миряне, одержимые страстным желанием узреть воочию Гроб Спасителя. Это страстное желание любопытным образом сочеталось с идеей стать вассалом и верным дружинником Верховного Сюзерена – Самого Царя Небесного, Иисуса Христа, им же Царие Царствуют (не случайно именно Христу, вечно пребывающему на Небесном Престоле, протягивал, как своему новому Сеньору, перчатку смертельно раненный сарацинами Роланд – идеал всякого христианского рыцаря!).
Эту идею неустанно пропагандировали проповедники крестовых походов во всех градах и весях, во всех дворянских замках Германии, Франции, Испании, Италии, Англии и других государств христианской Европы. И вот теперь она давала всходы! При этом далеко не всякий рыцарь должен был, подобно иоаннитам, тамплиерам или братьям Тевтонского ордена в соответствии с орденским уставом отказаться от семьи, "от мира и всего, что в мире".
Благодаря вооруженной борьбе с арабами (маврами) на Иберийском полуострове и крестовым походам в Святую землю поистине чудесным образом произошло окончательное примирение церкви с военным (то есть в тогдашнем понимании – прежде всего рыцарским) сословием. Хотя церковь по-прежнему осуждала войну, она признала справедливыми войны в защиту Отечества и христианских святынь, христианской веры и церкви, в защиту вдов и сирот.
Согласно документальным сведениям об этом ордене, датируемым серединой XIV в., каноники Гроба Господня к этому времени уже успели основать собственные монастыри и построить орденские церкви в Арагоне, Каталонии, Италии (Перуджа), Сицилии, Германии, Англии, Фландрии и даже Польше.
Начиная с XIV в. особой популярностью среди европейских, в первую очередь немецких дворян и патрициев (то есть представителей аристократических бюргерских родов – вот еще один наглядный пример заимствования средневековыми европейцами еще одного древнеримского понятия и приложения его к совершенно иному сословию!), стало пользоваться посвящение в рыцари у Гроба Господня – величайшей святыни всего христианского мира – или же подтверждение канониками Гроба Господня посвящения в рыцари, уже состоявшегося ранее за пределами Святой земли.
Согласно легенде, бытующей по сей день среди членов ордена Святого Гроба, посвящение в рыцари в Иерусалимском храме Гроба Господня производилось мечом Готфрида Бульонского, уже упоминавшегося нами выше предводителя 1-го Крестового похода 1096–1099 гг.
Еще в XIII в. в героическом рыцарском эпосе заняла прочное место идея посвящения в рыцари у Гроба Господня в качестве высшей награды за рыцарскую доблесть. Наглядным свидетельством широкого распространения этой идеи служат, например, поэма немецких шпильманов (скоморохов) о короле Оренделе (1229 г.) или сказание о рыцаре Петере фон Штауфенберге (1310).
Судя по всему, орден Св. Гроба Господня описываемого периода отличался от орденов храмовников, иоаннитов и тевтонских рыцарей тем, что папы римские не были склонны рассматривать его (особенно после его раскола на несколько враждующих "фракций") в качестве полноценного духовно-рыцарского ордена Римско-католической церкви. В то же время паломничество к палестинским святыням в условиях Средневековья, особенно после утраты христианами владений в Святой земле, стало само по себе чрезвычайно опасным и трудным предприятием. Далеко не всем паломникам в ту беспокойную эпоху удавалось благополучно добраться до Иерусалима, а тем более – благополучно вернуться обратно (впрочем, последнее, согласно тогдашним представлениям было вовсе не обязательно; наоборот, пилигримы, погибшие или умершие во время паломничества, считались наверняка обретшими Царствие Небесное).
Не зря еще Бернар Клервосский, покровитель тамплиеров, в проповеди, обращенной к женам крестоносцев, призвал их заранее считать себя вдовами! Поэтому посвящение в рыцари при Гробе Господнем должно было с полным правом рассматриваться в качестве заслуженной награды за совершенный пилигримом подвиг паломничества.
Первоначально пилигримов, не имевших еще рыцарского звания, посвящали в рыцари у Гроба Господня исключительно лица, которые сами были ранее посвящены там в рыцари.
Первое документально засвидетельствованное средневековым летописцем посвящение западноевропейского пилигрима в рыцари у Святого Гроба в Иерусалиме датируется первой половиной XIV в.