Оно знает только отдельные факты и отдельные законы, с помощью которых объясняет эти факты или группы фактов, но оно не знает ещё бесчисленное количество других фактов, стоящих за ними, и потому даже здесь вынуждено творить мифы, называемые, не всегда обоснованно, гипотезами, призванные дать хотя бы в таком виде общую картину явлений. Образно в своё время проиллюстрировал это великий учёный Исаак Ньютон, когда на вопрос о своих научных достижениях ответил: "Я нашёл несколько камешков на берегу Мирового Океана". Учёные в своём стремлении к познанию тайн Вселенной находятся в положении человека, идущего по дороге и стремящегося достичь горизонта, но убеждающегося в том, что горизонт вместо того, чтобы приблизиться, постоянно отдаляется.
Приведённое сравнение никак не умаляет огромных достижений научной теоретической и практической мысли, без которых немыслима современная техническая цивилизация, ставшая необходимым для жизни людей условием повседневного существования. Задача была в другом: показать невозможность познания рациональными методами сути вещей. Неспособность научной мысли прогнозировать последствия сделанных открытий (часть которых уже поставила человечество перед угрозой гибели) только подтверждает это.
Человеку свойственна потребность в полноте представлений о Мироздании, и раз наука не может дать необходимую всеобъемлющую картину его, на помощь приходят мифы.
Никто не может неопровержимо доказать, что существует Творец Вселенной, Бог, но так же никто не может доказать, что Творца не было и нет. То или другое утверждение мы вынуждены принимать "на веру". Очевидно, что здесь мы имеем дело с мифами, и непонятно, почему учёные-атеисты с негодованием отвергают идею о Боге-Творце, называя её "всего лишь мифом", раз сами взамен предлагают не более чем противоположный миф. Человек волен из всех мифов выбрать тот, который ему кажется более верным, но религиозный миф о Боге-Творце изо всех окажется наиболее всеобъемлющим.
Однако не только на фундаментальные вопросы человек не может дать себе ответа без помощи мифов. Мифами, гипотезами пропитана, пронизана вся повседневная жизнь человека.
Общеизвестно, как по-разному люди оценивают одного и того же человека, как расходится представление человека о самом себе с представлениями о нём других людей. Мнения разных людей не только различны, но часто диаметрально противоположны, причём каждое из них нередко носит характер страстной убеждённости в его абсолютной истинности, и это несмотря на то, что факты в них переплетаются с домыслами, слухами и фантазиями. Очень показательно то, что каждый в отдельности человек не считает, как правило, свои представления о других людях, в том числе о близких, а также о самом себе, мифами или гипотезами.
Человек ПСИХОЛОГИЧЕСКИ НУЖДАЕТСЯ в сознании НЕСОМНЕННОСТИ СВОИХ ЗНАНИЙ. Он не может удовлетворяться признанием зыбкости своих представлений, признать во многом их мифический характер. Он со всей силою эмоций ВЕРИТ (ИМЕННО ВЕРИТ!) в НЕСОМНЕННУЮ ИХ ОБЪЕКТИВНОСТЬ.
Это в полной мере относится к оценке человеком всех объектов и явлений окружающей жизни. Это происходит не потому, что люди глупы: в одинаковой мере этот феномен свойственен людям любой силы ума. Люди, события так многоплановы, противоречивы и сложны, что, как правило, никто не владеет полной информацией о них, а для того, чтобы жить, нужно реагировать на происходящее, принимать решения, нередко быстрые, на основе которых действовать.
Признание человеком своей неспособности правильно понимать окружающую действительность ЛИШАЕТ ЕГО ВЕРЫ В СВОИ СИЛЫ, а тем самым воли к действию, УБИВАЕТ ВОЛЮ К ЖИЗНИ, приводит к стрессу.
Это стрессовое состояние, возникшее чувство потерянности, обездоленности требует НЕМЕДЛЕННОГО ВЫХОДА, оно не может ждать. Не видя такого выхода, некоторые кончают самоубийством, находя в уходе из жизни спасение от невыносимости психических страданий. Подобные состояния общества неоднократно имели место в истории.
Они обычно сопутствуют периодам краха общепринятых верований, убеждений – при отсутствии созревшей в обществе их замены на новые, понятные для большинства людей и принимаемые их сознанием.
Это наглядно проявилось и в наши дни, в годы так называемой "реформы" 1992–1995 гг. Людям, воспитанным на классических произведениях русской литературы 19 в., отвергающей буржуазную мораль, прожившим всю свою жизнь от рождения в условиях большевистского социалистического государства, ориентированного на социальное равенство и одновременно полного самых ужасающих противоречий, вдруг пришлось оказаться в буднях самого дикого капитализма, воспеваемого руководством страны. В растерянности слушают они по радио ежедневные пророчества и советы шарлатанов типа Глобы. Во весь голос зовут их вступать в свои ряды религиозные секты, кто-то даже пытается заполнять свой духовный вакуум, вступая в "Общество любителей пива".
В таком лихорадочном состоянии, не понимая происходящего, ищет человек ответы в высказываниях других людей, своих знакомых, программах партий, словах и заклинаниях их вождей.
Он вынужден поверить в правильность тех или иных оценок ситуации, у него нет другого выхода, ибо ему нужно спастись от стресса. Поверив, он вновь обретает уверенность в своих силах, потому что теперь он уже "ЗНАЕТ" как ему поступать. Он принимает наиболее понятные ему ответы за истинные и вновь может активно жить.
Здесь можно добавить, что человек не только бывает вынужден слепо поверить в кого-то, например, в харизматическую личность типа Сталина, Гитлера или Саддама Хусейна из-за недостатка времени на обдумывание, недостатка информации или недостаточно развитой способности к самостоятельному мышлению, но человеку свойственно в его массовом сознании видеть, иметь кого-то одного, кто и будет думать за всех.
По этому поводу уместно вспомнить древнюю историю человека – феномен стада и вожака Вера в кого-то освобождает человека от заботы думать самому. Если человек разочаруется в одном "вожаке", он немедленно будет искать другого и обязательно найдет его, после чего успокоится. Какого качества будет этот вожак – другое дело Вера в богов и мифы, творение новых и новых кумиров являются формами проявления общего для сознания всех людей явления – феномена Веры, сопровождающего людей в их повседневной жизни и не замечаемого ими.
"Блажен, кто верует, тепло ему на свете", – говорит народная поговорка. Инстинкт не может допустить утраты воли к жизни, и каждый из людей находит для себя во что верить, потому что сохранение способности жить является самой главной фундаментальной задачей человека.
Можно констатировать, что сознание человека не может без катастрофических последствий для него перенести вакуум убеждений. ПОТЕРЯВ ОДНУ ВЕРУ, ОН ДОЛЖЕН КАК МОЖНО СКОРЕЕ ОБРЕСТИ НОВУЮ.
С полным основанием можно утверждать, что за сотни тысяч лет эволюционного развития выработались два фундаментальных для сознания Человека феномена: ФЕНОМЕН ЗНАНИЙ и ФЕНОМЕН ВЕРЫ, одинаково необходимых для процесса успешного приспособления и дальнейшего выживания Homo sapiens.
Вне взаимопроникновения этих двух противоположных начал невозможно постижение Сознанием многокрасочной картины мира и осуществление Человеком своего творческого призвания.
Глава III
Особая роль "Нового Завета"
Особую роль для развития сознания человека сыграли тексты "Нового Завета", по существу объявившие порочными для человеческого общества всеобщие законы биологической эволюции животного мира, в основе которых лежит признание целесообразности гибели слабых индивидов и торжества сильных в интересах здоровья популяции и её способности к выживанию.
"Новый Завет" поднял на небывалую высоту значение личности отдельного человека, поскольку провозгласил, что люди созданы по образу и подобию Божьему. Отсюда вытекало заключение, что все люди равны, и поэтому не может быть речи о целесообразности гибели слабых во имя любой цели. Богатые должны раздать свои сокровища бедным, мало того – отдать им последнюю рубашку. Главными качествами становились не сила, мощь и богатство человека, которые торжествовали на протяжении всей эволюции человеческого общества тысячи лет до этого, а способность к бескорыстной любви, самоотречению и доброте. Богатство становилось не признаком почета, а знаком порочности его владельца, ибо достигалось, как правило, неправедными путями (" Богатому попасть в Рай всё равно, что верблюду пролезть в иголичье ушко").
Общество, таким образом, делилось на две противоположные части: тех, кто не имеет богатств и делится хлебом насущным с другими, и тех, кто накапливает богатства для себя: одни праведные, другие – неправедные, одни добрые, другие – злые.
Такое категорическое разделение всех людей на две части имело огромные последствия для дальнейшего развития общества.
Вряд ли можно отрицать самую прямую связь с этими положениями "Нового Завета" появления социалистических учений о социальной справедливости, равноправии всех людей и наций. Нельзя не видеть, что идеология и коммунистических партий опиралась на эти же заповеди, но при одновременном отказе от ненасилия.
"Новый Завет", несомненно, первоначально создавался людьми обездоленными, проклявшими существующий порядок вещей, при котором у них не было никаких шансов завоевать себе лучшую жизнь борьбой с жестокой властью людей, владеющих всеми богатствами, вооруженной силой, превративших слабых в рабов и творящих над ними произвол. Так можно объяснить появление слов Христа "Царство моё не от мира сего, и будете вы здесь гонимы", сказанные им своим ученикам. Из этих слов следовало признание принципиальной невозможности установления справедливого общества на Земле.
Утверждение о праведности бедных и порочности богатых, об ожидающем первых Рае и о наказании в Аду вторых, давало этим обездоленным единственную возможность утешения – радость на "Том свете". Её для них на Земле быть не могло – это они знали твёрдо из своего опыта.
Тем не менее, хотя в тексты "Нового Завета" к моменту их канонизации на первом Вселенском Соборе в IV веке н. э. (при участии императора Константина) были внесены слова о том, что всякая власть от Бога (без этих слов христианство и не могло быть допущено властями в ранг государственной религии), а также о необходимости смирения и любви к своему врагу, что как бы исключало возможность борьбы за улучшение своего положения в обществе, само признание, в теперь уже официальных религиозных текстах, равенства людей, праведности бедных, порочности богатства, заключало в себе потенциально взрывчатую силу, которая и вырвалась впоследствии наружу в страшной форме осуществления этих положений в большевистской революции в России. Слова Христа "Я вам не мир принёс, но меч" оказались пророческими, хотя, по-видимому, в ином смысле.
Тексты "Нового Завета" стали огромной нравственной силой, и самое благотворное влияние их действия было тогда, когда события развивались с эволюционной постепенностью.
Столетие за столетием Слово Божие звучало в храмах, изучалось, толковалось и в результате приводило к смягчению нравов, к развитию гуманизма.
Религиозные нравственные нормы не могут действовать как материальная сила, как государственный аппарат насилия, они только указывают направление, в котором общество должно следовать по пути нравственного усовершенствования.
Эти нормы указывают конечные, идеальные цели и не являются руководством для немедленного исполнения их во всём объёме, ибо ни один Идеал и не может быть осуществлён целиком в повседневной практике ("Царство моё не от мира сего").
В этом плане нельзя не признать очень значительное постепенное "окультуривание" капитализма, появление целого ряда государств буржуазной демократии с высоким уровнем социальной поддержки со стороны государства недостаточно обеспеченных слоёв населения за счёт высоких налогов, взымаемых с предпринимателей (Швеция и некоторые др. страны Европы).
Высокая требовательность бескомпромиссных, идеалистичных и как бы невыполнимых нравственных норм "Нового Завета" очень обогатила и развила духовную жизнь людей, возвысила личность и привела к внедрению, хотя и в урезанном виде, нравственных норм Священного писания в программы политических партий, общественных организаций, декларации о правах человека – другими словами – внедрила в повседневную реальную жизнь.
Несомненно, религиозные, как и любые другие нравственные нормы, не могут отменить действие инстинктов, генетически врождённых и потому неуничтожаемых, но смягчать их дикую необузданность, "окультуривать" их они призваны. Христианские нормы морали выполняли и продолжают выполнять свою задачу: поднимать Человека над его животной стихией, делать жизнь человека "человечной". Ни одна другая мифология не обогатила в такой степени духовный мир Человека, не подняла на такую высоту стремление к Добру и Справедливости.
Духовная и нравственная высота текстов Священного писания так велика, что сила воздействия её на людей вызвала к жизни могучий творческий порыв, родивший из глубин Сознания величайшие произведения архитектуры, живописи и скульптуры, музыки и литературы европейских народов.
К берегам этого Океана Гармонии всегда будут стремиться люди всех поколений в потребности приобщения к радости очищения своего Духа.
Глава IV
Механизм воздействия мифов, фантазий творений искусств на формирование образно-мыслительных представлений человека
Никто не знает, как происходит в сознании человека процесс формирования живого эмоционального образа явления на основе конкретно-чувственного восприятия картин Природы, произведений искусства, сигналов, идущих от внутренних органов, или выраженных в словах понятий. Известно, что только одни слова гипнотизёра могут вызвать иллюзорно-образные картины мира, восприятие которых гипнотизируемым ничем не отличается от восприятия им возникающих в его сознании картин, увиденных и услышанных "в натуре". Реакция его на образы в обоих случаях одинаковая. Известны случаи, когда восприятие чувства невесомости на основе сигналов внутренних органов при тренировке космонавтов рождает у некоторых из них чувство тревоги и сопровождается апокалиптическими галлюцинациями, видениями разрушающихся зданий и вырванных с корнями, несущихся по небу деревьев (по рассказу космонавта А. Леонова).
Если в обоих приведённых случаях несуществующие в предметно-физической реальности картины мира были восприняты сознанием, как реально существующие, то почему образы, создаваемые в произведениях живописи, прозы и поэзии на самые разные темы, в том числе на религиозные – не могут восприниматься сознанием как реально бывшие или существующие в настоящее время?
Есть все основания говорить, что они так же могут участвовать в формировании сознания человека, как любые самые достоверные, увиденные непосредственно в жизни события: ведь пример с гипнотизёром и космонавтами показывает, что для реакции человека определяющим является не ДОСТОВЕРНОСТЬ или НЕДОСТОВЕРНОСТЬ СОБЫТИЯ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, а ВОЗНИКНОВЕНИЕ В СОЗНАНИИ ЯРКОГО ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗА.
Общеизвестными являются факты, когда человек, погружённый "в свои мысли" и сопровождающие их живые образы, не замечает окружающей его материально-физической действительности, попадает под движущийся транспорт, оступается на ступенях и т. п Очевидно, что реальность внутренних образов сознания оказалась в данный момент для него сильнее реальности образов, полученных от восприятия окружающего мира. Более того, известны в истории всех народов случаи, когда человек отдаёт жизнь во имя своих убеждений, принципов, идеалов, полученных им в результате воздействия на него обучения и пропаганды, и ставших столь же определяющими для его поступков, как полученные генетически инстинкты.
В последние месяцы и годы участились случаи, когда члены религиозных сект, которым их Гуру внушил пророчество о скором "конце света", убивают своих детей и кончают самоубийством, чтобы таким образом "быть спасёнными" для вечной жизни. Страшный образ картин "конца света" со всей яркостью и убедительностью возникший во внутреннем пространстве сознания под влиянием слова Гуру, оказался сильнее действия обычной формы инстинктов самосохранения и материнской любви. Эти
инстинкты претерпели трансформацию, искажение, и толкнули на убийство детей и себя. Самосохранение для жизни на Земле превратилось в самосохранение уже для жизни "небесной", вечной.
Именно это внутреннее пространство сознания и является той ареной, на которой происходят драмы страстей человека.
Нередко приходится на улице встречать идущих людей, которые разговаривают "сами с собой", не замечая окружающего мира физической реальности. На самом деле, они разговаривают не с собой, а с персонажами, действующими в данный момент в мире образов, населяющих эту внутреннюю арену.
В отличии от действительности предметно-материального физического мира, эта Вселенная Образов не имеет границ времени и пространства.
Беседа может происходить с совершенно живыми близкими людьми, которые на самом деле умерли. Могут происходить общения с Сократом или Андреем Рублёвым, Микеланджело или Лермонтовым в любой последовательности, в доли секунды перенося картины из тысячелетнего прошлого египетских фараонов в сегодняшнюю деревню под Петербургом, на остров Таити или на Южный Полюс. Здесь не рождается вопрос о реальности происходящего: события просто происходят во всей выпуклой достоверности (как несущиеся по небу деревья в случае с космонавтами). Решают всё не доказательства, а впечатляющая яркость воздействия на эмоции того или иного образа.
Всё это вполне определённо говорит, что сознание человека постоянно оперирует двумя типами РЕАЛЬНО существующих для него образов: образов, получаемых непосредственно от восприятия окружающей предметно-физической действительности, и образов, живущих в его внутреннем пространстве, сформировавшихся на основе ранее бывшего опыта, фантазий, мифов, общения с произведениями искусства, мыслительных процессов и сигналов внутренних органов.
Такое явление возможно, по-видимому, вследствие того, что сознание оперирует не с самими физиологическими, чувственными восприятиями, полученными с помощью органов чувств от окружающего предметно-физического мира или от внутренних органов человека, а НЕПОСРЕДСТВЕННО С ОБРАЗАМИ, возникшими в результате их предварительной переработки сознанием.