Вспомним и Илью Ильича Обломова, который рассуждал однажды так: "Из чего же они бьются: из потехи, что ли, что вот кого-де ни возьмем, а верно и выйдет? А жизни-то и нет ни в чем: нет понимания ее и сочувствия, нет того, что у вас называется гуманитетом. Одно самолюбие только. Изображают-то они воров, падших женщин, точно ловят их на улице да отводят в тюрьму. В их рассказе слышны не "невидимые слезы", а один только видимый, грубый смех, злость…" Мысль, по Обломову (и, наверное, по стоящему здесь за ним Гончарову), "оплодотворяется любовью"; нужно не только изобразить, выявить, раскрыть, проанализировать, но и полюбить человека, какой он есть, со всеми струпьями, язвами, копошащимися на поверхности паразитами. Главное - помнить о евангельской заповеди любви к ближнему. А этого-то и нет, об этом, в первую очередь, и забывают.
Рушится система ценностей, теряется душа, на смену красоте приходит уродство. Через всю повесть Шаргунова проходит мотив соединения красоты - и духовного или физического атавизма. Особенно наглядно это продемонстрировано в образе Лены Мясниковой, о которой автор говорит: "Слишком красивая, почти уродец. Зверская красота".
Быть может, главная беда в том, что человек перестал видеть красоту? Он гоняется за ней, пытается смоделировать себе что-то подобное, персонифицирует ее в образе Лены Мясниковой, но образ этот эстетизирован своеобразно. "У моей невесты фамилия мясиста! Я нормально воспринимаю сырое мясо, огромные красные цветы мяса, еще насыщенные жизнью. Розовый пар. Свежее мясо - как море на закате. И такое скоротечное, прямо на глазах темнеющее. Сумерки мяса. Надо готовить, не дожидаясь мясных сумерек". Вот она, красота, растворенная в природе!
Сергей Шаргунов даже в красивом изыскивает начало распада, он разучился чувствовать, любить. Но тут же претендует всем что-то доказать, в чем-то убедить, научить весь свет уму-разуму. Образ Лены Мясниковой - попытка припоминания той самой любви, которой уже нет в настоящем.
Красоты давно нет в мире, но она сосредоточена в герое. Рифмуются два эпизода.
"Я знаю, что красивый", - говорит о себе Шаргунов "русалке" по имени Стелла. Друг привел его к ней, инвалиду с недоразвитыми ногами, завлекая фразой: "Ты должен полюбоваться на НЕЕ". "Я знаю, что красивый", - говорит Сергей Шаргунов и тут же жалеет о своих словах. Русалка Стелла тянется к красоте, он к уродству - различным формам атавизма. Она - урод - набрасывается на него, пытаясь поцелуями высосать по частям красоту Сергея Шаргунова.
И еще воспоминание. "Хорош мальчик Сережа, плюнувший. Некоему юмористу я в детстве…" Плюнул в лицо за то, что некто бородато-смуглый назвал его "красивым". Это самое обидное оскорбление. Красота - анафема. Красота, первые звуки рождения - наказание. Только смерть, инфернальное, распад могут развязать руки, сделать свободным, т. к. становишься никому не обязанным. Хотя нет, даже не смерть, а постоянное переживание ее, ощущение, что она всегда где-то рядом.
"Длилась жизнь во всей ее красе, а где-то на втором плане безмолвно валялись трупы".
Такой вот сон, такая вот явь, окутанная табачным дымом. Сначала доза героина в вены - потом "жадное отхлебывание воды из бутылки "Святого Источника". Красота - а где-то обязательно должны быть трупы. Ощущение смерти - это переживание законченности, полноты, самодостаточности "сапога". И как тут не увидишь людоеда в Джоконде?
Примечания
1
Российский писатель. 2002. № 18.
2
Данилкин Л. Парфянская стрела: Контратака на русскую литературу 2005 года. СПб.: Амфора, 2006.
3
Тынянов Ю.Н. Журнал, критик, читатель и писатель // Тынянов Ю.Н. Литературная эволюция: Избранные труды. М.: Аграф, 2002.
4
Виноградов И.И. Духовные искания русской литературы. М.: Русский путь, 2005. С. 11.
5
Роднянская И.Б. Движение литературы. В 2 тт. Т. 1. М.: Знак; Языки славянских культур, 2006.
6
Предметом анализа выступает статья М. Эпштейна "Русская культура на распутье", опубликованная в журнале "Звезда" № 1–2 за 1999 г.
7
Франк С.Л. Этика нигилизма //Вехи. Из глубины. М., 1991, с. 177.
8
Там же, с. 177.
9
Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 1995, с. 81.
10
Там же, с. 81.
11
Там же, с. 82.
12
Взгляд средневекового человека "разлагает движение наряд моментальных состояний покоя с пустыми промежутками между ними" (Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995. с. 140).
13
Лосский В.Н., с. 84.
14
Там же, с. 84.
15
Там же, с. 103.
16
Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря// Бердяев Н.А. Судьба России. Русская идея. М., 1997, с. 527.
17
Симеон Новый Богослов. Творения в 3-х томах. С-Т С. Лавра, 1993, т. 3, с. 13–14.
18
Карсавин Л.П. Церковь, личность, государство// Карсавин Л.П. Малые произведения. СПб., 1994, с. 416.
19
Флоровский Г.В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992, с. 102.
20
Там же, с.103.
21
Там же, с. 103.
22
Шестов Л. "Добро" в учении гр. Толстого и Ницше. М., 1993.
23
Набоков В.В. Лекции по русской литературе. М., 1999, с.13.
24
Арсеньев Н.С. Духовные силы в жизни русского народа// Русские философы к. XIX- сер. XX века. - М., 1993, с. 35.
25
М.Ю. Лермонтов стихотворение "Родина".
26
Арсеньев Н.С., там же, с. 35–36.
27
Там же, с. 35.
28
Франк С.Л. Этика нигилизма//Вехи. Из глубины. М., 1991, с. 176.
29
Панченко А. Русская культура в канун Петровских реформ.// Панченко А. О русской истории и культуре. СПб., 2000, с. 56–57.
30
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994, с. 212.
31
Там же, с.212
32
Карсавин Л.П. Церковь, личность, государство.// Карсавин Л.П. Малые произведения. СПб., 1994, с.418.
33
В противоположность любви в православии, понятие любви, например, в протестантизме сужено до этической категории. См.: Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания.// Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995,с.410.
34
См. Максим Исповедник Главы о любви.// Творения преп. Максима Исповедника в 2-х кн. М., 1993, кн.1.
35
Новгородцев П.И. цит. пр-е, с.410.
36
Куприн А.И. Суламифь. // Куприн А.И. Повести и рассказы. Архангельск, 1988, с. 273.
37
Франк С.Л. Непостижимое. // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990, с.375.
38
Новгородцев П.И., цит. пр-е, с.411.
39
Например, хрестоматийное: "Мороз и солнце. День чудесный!" ("Зимнее утро").
40
Арсеньев Н.С. О смысле культуры. // Русские философы к. 19 - сер. 20 века. М., 1993, с. 44.
41
Новгородцев П.И. цит. пр-е, с.415.
42
Карсавин Л.П. цит. пр-е, с.416.
43
Карсавин Л.П., там же, с.416.
44
Г. Федотов Святые Древней Руси. М., 1990, с.236.
45
Там же, с.234.
46
Франк С.Л. Непостижимое. // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990, с. 433.
47
Там же, с.516.
48
Франк С.Л. Этика нигилизма. // Вехи. Из глубины. М., 1991.С.186.
49
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М… 1994, с.213.
50
Там же, с.214.
51
Бердяев Н.А. Духи русской революции. // Вехи. Из глубины. М., 1991, с.260.
52
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993, с.169.
53
Булгаков С.Н. На пиру богов. // Вехи. Из глубины. М., 1991, с.338.
54
Новгородцев П.И. цит. пр-е, с.415.
55
Г. Федотов Святые Древней Руси. М., 1990, с.27.
56
Новгородцев П.И. цит. пр-е, с.418.
57
Там же, с.422.
58
Карсавин Л.П. Saligia. // Карсавин Л.П. Малые произведения. С.55.
59
Вячеслав Иванов Живое предание. // Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994, с.349.
60
Каждан А.П. Византийская культура. СПб., 1997, с.203.
61
Иванов Вяч. Революция и народное самоопределение. // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994, с.388.
62
Арсеньев Н.С. Духовные силы в жизни русского народа. // Русские философы к. 19 - сер. 20 века. М., 1993, с. 39.
63
Трубецкой Е.Н. Два зверя. // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М… 1994, с 302.
64
Карсавин Л.П. Saligia. // Карсавин Л.П. Малые произведения. С.56.
65
"Прогресса" не существует. Нет такого заранее предуказанного пути, по которому бы шло человечество и который достаточно было бы объективно констатировать, научно познать, чтобы тем уже найти цель и смысл собственной жизни" (Франк С.Л. Крушение кумиров. В кн.: Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. с.142).
66
Мотив движения, пути, дороги, странничества один из основных в Русской культуре. "Движение и есть то, что объединяет Русь в одно целое" (Трубецкой Е.Н. Два зверя. В кн.: Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994, с.326). Еще Н.В. Гоголь, восприявший Русь в образе бешеной тройки, задался вопросом о цели: "куда несешься?" и ответ был дан лишь почти столетие спустя М.А. Булгаков в образе движения Воланда и его сатанинской свиты, следствием такого движения явилось бездомность, бесприютность. Русский человек отличается особой формой дальнозоркости, он не видит вблизи себя и все силы тратит на поиски возможного дальнего идеала, по принципу "идти туда, не зная куда", поэтому и нет ответа на вопрос "куда несешься?".
67
Мережковский Д.С. Гоголь и черт. // Мережковский Д.С. В тихом омуте. М., 1991, с. 227.
68
"Разрушение в народе вековых религиозно-нравственных устоев освобождает в нем темные стихии…" (Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество.// Вехи. Из глубины. М., 1991, с.68).
69
Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции. В кн.: Вехи. Из глубины. - М., 1991, с.228.
70
Там же, с.229.
71
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М… 1994, с.215.
72
"…" Кто Толпе мои расскажет думы? Я - или Бог - или никто!
73
Бердяев Н.А. Духи русской революции. // Вехи. Из глубины. М., 1991, с. 279.
74
Там же, с.280.
75
Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм.//Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М… 1994, с. 34