13
Автором предисловия был Петер Гаст, "один из пламеннейших учеников" Ницше, по аттестации Михайловского в статье "Еще о Фридрихе Ницше".
14
Первая цитата из "Игрока", вторая – из "Записок из подполья" (см.: Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 10-ти т., т. 4. М., 1956, с. 315, 161).
15
В статье "Еще о Фридрихе Ницше" Михайловский писал: "Достойно внимания, что Ницше знал и высоко ценил Достоевского" – и приводил полностью упомянутое в комментируемой статье высказывание о Достоевском как о "единственном психологе", у которого немецкий философ "нашел чему поучиться": "Этот глубокий человек, десять раз правый в своей низкой оценке поверхностных немцев, получил от сибирских каторжников, тяжких преступников, которым уже нет возврата в общество, впечатление для него самого неожиданное; они оказались как бы вырезанными из лучшего, самого твердого и ценного дерева, какое только растет на русской земле". При этом Михайловский добавлял: "Духовные физиономии Ницше и Достоевского в общем до такой степени различны, что если бы Ницше знал всего Достоевского, а не только, по-видимому, "Мертвый дом", то, конечно, усмотрел бы в его писаниях совсем иные стороны и иные окончательные выводы. Тем не менее у этих двух столь различных людей есть нечто общее, по крайней мере в том смысле, что оба они с чрезвычайным, особливым интересом относятся к одним и тем же вопросам. Там, где Ницше ставит плюс, Достоевский ставит в большинстве случаев минус и наоборот…" (Михайловский Н. К. Литературные воспоминания… Т. 2, с. 449, 450).
16
В статье "Еще о Фридрихе Ницше" Михайловский привел начало одной из речей Заратустры:
"Вы жметесь к ближнему, и есть у вас красивые названия для этого. Но говорю вам: ваша любовь к ближнему есть любовь к самим себе.
Вы бежите к ближнему от самих себя и хотели бы сделать из этого добродетель: но я насквозь вижу ваше "бескорыстие". <…>
Советую ли я вам любовь к ближнему? Нет, я советую вам бежать от ближних и любить дальних!"
Далее Михайловский заметил, что "для уразумения истинного смысла воззрений Ницше надо отрешиться от разных ходячих сопоставлений – положительных и отрицательных. <…> Все эти сопоставления и противопоставления обыкновенно слишком односторонне и чисто словесно мотивируемые. <…> Достаточно пока заметить, что, будучи индивидуалистом, он одинаково враждебен не только социализму, который обыкновенно противопоставляется индивидуализму, но и либерализму, формально опирающемуся на личное начало, и анархизму, представители которого не прочь были бы, по-видимому, искать себе теоретического обоснования в писаниях Ницше" (там же, с. 453–454).
17
Ройе Клеманс (1830-?) – французская писательница, переводчица Дарвина и последовательница социал-дарвинизма.
18
Михайловский неоднократно оспаривал основной принцип социологии Г. Спенсера – "свободу борьбы", в ходе которой выявляются "приспособленные и неприспособленные", причем последние трактуются как недостойные. "По высокому нравственному учению" этой теории, иронизировал Михайловский, "больной есть недостойный, физически слабый – тоже, бедный – тоже" (X, 833, 837). Наиболее резко об этом сказано в "Записках профана" (гл. "Об изучении социологии", 1875). Работа Спенсера "Социальная статика" (1850) предвосхищает теории Дарвина, считает Михайловский, перенося биологические законы "борьбы за существование" на человеческое общество. При этом Спенсер "требовал уничтожения всякой опеки над слабыми членами общества", всякой благотворительности и "всяких мер, направленных к некоторому ограждению карасей от аппетита щук. Все это объединяется в понятии вредной, искусственной поддержки слабых и негодных". Подобная "социология", считал Михайловский, ведет к ограждению существующего порядка вещей, при котором жареные рябчики сами валятся в рот "сильным" и "приспособленным", но вовсе не "высокому уровню человеческой породы" способствует такой социальный механизм, а наоборот – созданию типа "наследственно неспособных бороться даже с ничтожнейшими препятствиями" (III, 360, 366, 367).
19
Преображенский В. П. Фридрих Ницше. Критика морали альтруизма. – "Вопр. философии и психологии", 1892, ноябрь. В особом примечании редакция осуждала беспристрастный тон изложения "возмутительной по своим окончательным выводам нравственной доктрины Фр. Ницше", "ослепленного ненавистью к религии, христианству и к самому Богу" (с. 115). На следующий год в журнале появился ряд статей с критикой нравственной философии Ницше. Грот Н. Я. Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой.– 1893, январь; Астафьев П. Е. Генезис нравственного идеала декадента. Философия Ницше. – Там же; Лопатин Л. М. Больная искренность.– 1893, февраль.