Да, военные историки, фигурально, условно деля периоды войн на: зимние и летние кампании, к ним иногда прибрасывают эти "демисезонные" месяцы. Но вы представьте настоящую зимнюю кампанию 1807 года, с боевыми декабрем, январем, февралем, которую Наполеон уже вел в Польше, и в Восточной Пруссии… Тогда, совсем недалеко, просто по соседству с Березиной, проходило в мороз и пургу - кошмарнейшее сражение при Прейсиш-Эйлау, одна из самых кровавых "ничьих" Наполеона с русскими. И было это - 26 января (!) 1807 года…
И теперь представьте, мог ли быть фатальным сам по себе… октябрьско-ноябрьский "мороз 1812 года"! При Березине, кстати, проблемой французов был рухнувший мост. Будь это действительно зима - спокойно перешли бы по льду.
Бросив армию, в кибитке на дороге в Париж с Коленкуром, Наполеон, "по горячим следам" признавал: НЕ мороз, а его растянутые коммуникации, разорванные казаками, стали причиной поражения! (Фактор Бородинского надлома он вообще старался оставить "за кадром".)
И только позже, он, а более всего - его апологеты и пропагандисты, начнут выдвигать фактор Зимы. И весь мир подхватит: "Эх! Заморозили такого гения!" Да и мы сами 200 лет повторяем за Пушкиным:
Гроза двенадцатого года. Настала - кто тут нам помог? Остервенение народа, Барклай, ЗИМА, иль русский Бог? - Но у Пушкина хотя бы сохраняется вопросительный знак в строке.
Дело не в том, что бездумно повторяя: "зима 1812 года", мы обкрадываем настоящих героев, это по-моему, более широкий феномен, имеющий как раз непосредственное отношение к "апокалиптичности" 1812 года.
Через 60–70 лет после описываемых событий знаменитый художник Верещагин выпускает целую книгу по войне 1812 года: не только его картины, но и более сотни страниц сопроводительного текста, его добросовестные выписки из записок очевидцев, работ историков - в рамках описания событий составивших сюжет его картин. И…
…И вот он, Верещагин, великий художник-баталист, прекрасно изучивший ход боевых действий, тем не менее, рисует "партизан" - могучих русских мужиков с топорами, раздвигающих ветви могучего русского леса, заваленного мощным слоем русского снега! ("Не замай! Дай подойти!"- называется картина, украшающая все учебники истории). Причем, партизаны, их подвиги - были. Но не было только, просто не могло быть в октябре того могучего слоя снега! А с начала ноября - французов уже не было в русских губерниях, война перешла в Литву-Белоруссию.
А вот и прямой очевидец, совершивший с Наполеоном весь поход 1812 года и уж точно - самый знаменитый из всех писателей, бывших при пожаре Москвы, (кстати, еще и "основоположник реализма"), Анри Стендаль пишет: "Было бы ошибкой думать, что зима в 1812 году наступила рано, напротив, в Москве стояла прекраснейшая погода. Когда мы выступили оттуда 19 октября, было всего три градуса мороза, и солнце ярко светило"("Жизнь Наполеона"). И стендалевская характеристика наших предков: "…патриотизм и настоящее величие… деспотизм русского самодержавия совсем не принизили народ духовно… Не воззвания и не награды воодушевляют русских солдат на бой, а приказания святого угодника Николая. Маршал Массена рассказывал в моем присутствии, что русский, когда рядом с ним падает смертельно раненный его земляк, настолько уверен в том, что он воскреснет у себя на родине, что поручает ему передать привет своей матери".
По-моему, это - важное свидетельство, описание тех, ктовоевал в 1812 году с "Антихристом". Но… - далее уже моя небольшая гипотеза: нам-то ведь и самим порой уютно в мире наших мифов. Нам как-то приятнее представить в ряду с теми могучими бородатыми мужиками-партизанами - такого же могучего и бородатого… Деда Мороза! Тут уж мы не жадничаем, готовы разделить и с ним, с Дедушкой Морозом - славу победы. Потому-то (так я объясняю этот феномен) - нет и особой волны опровержений на "зиму 1812 года", и не очень вспоминают работы Дениса Давыдова. И в пушкинской гадательной, с вопросительным знаком строке, чаще соглашаются с тем, что: "зима", а не с последним в списке вариантов ("Русский Бог").
Кстати, это как-то, согласитесь, совмещается и с главным официальным лозунгом, подытожившим 1812 год. На фронтонах всех храмов, воздвигнутых в честь той победы стояли слова из Библии: "Не нам, не нам, но Имени Твоему!" Это и есть пример высокого, христианского смирения народа, пережившего очередной свой Апокалипсис.
Идентификация участников Армагеддона-1812
Чем еще можно проиллюстрировать "апокалиптичность 1812 года"? Подберем некоторые характеристики Наполеона из работы Тарле:
- К религии он относился как к политическому средству (instrumentum imperii); в молодости… не раз высказывался в антихристианском духе, а во время египетской экспедиции, ради ее успеха думал даже о принятии мусульманства, вместе со своей армией. Если в нем самом и были некоторые зародыши мистицизма, то последний носил на себе суеверный характер и всегда имел отношение к его личности. По-видимому, он долго не решался развестись с Жозефиной, "принесшей ему счастье", по чисто суеверным соображениям. Однажды он хотел собрать в Париже еврейский синедрион, но не решился на это, когда ему сказали, что такое собрание должно предшествовать концу мира (…).
И в подтверждение реальности египетско-мусульманско-го пассажа в этой цитате из Тарле добавлю: преемник Наполеона в Египте, французский главнокомандующий Клебер действительно принял ислам (хотя все равно был убит исламским фанатиком Сулейманом, возможно, не поверившим в это "обращение").
А в России наполеоновская Великая Армия намеренно оскверняет храмы, срывает иконы, в кремлевских Архангельском и Успенском соборах устраивая кухню и конюшню, перед оставлением Москвы с огромнейшими трудами снимает крест с колокольни Ивана Великого. Генерал-интендант Дюма: "Император захотел украсить им церковь Инвалидного дома в Париже, и сам наблюдая за работой, сердился на то, что "проклятые галки, тучами носившиеся над колокольней, как будто хотели защищать свой крест!""
А офицер гвардии, шедший рядом с Наполеоном, вспоминает, как тот воспринял донесение, что путь к Березине отрезан:
"Видя, что Бонапарт стал шевелить своей палкой, я подумал, что он хочет ударить ею полковника (привезшего донесение. - И.Ш.);но в эту минуту он, с широко расставленными ногами, откинулся назад и, опираясь левою рукою о палку, со скрежетом зубов, кинул к небу свирепый взгляд и поднял кулак!(курсив мой. - И.Ш.). Настоящий крик бешенства вырвался из его груди, он повторил свой жест угрозы и прибавил короткое и выразительное слово… само по себе составляющее богохульство. Уверяю вас, что в жизнь мою я не видел более ужасного выражения лица и всей фигуры!"
А вот уже с другой стороны, с изнанки - сам Наполеон (на острове Святой Елены) рисует картину мира в случае своей победы в 1812 году:
"Русская война должна бы была быть самая популярная в новейшие времена: это была война здравого смысла и настоящих выгод, война спокойствия и безопасности всех; она была чисто миролюбивая и консервативная. Это было для великой цели, для конца случайностей и для начала спокойствия. Новый горизонт, новые труды открывались бы, полные благосостояния и благоденствия всех. Система европейская была бы основана, вопрос заключался бы уже только в ее учреждении. Удовлетворенный в этих великих вопросах и везде спокойный, я бы тоже имел свой конгресси свой священный союз. Это мысли, которые у меня украли. В этом собрании великих государей мы обсуживали бы наши интересы семейно и считались бы с народами, как писец с хозяином.
Европа действительно скоро составила бы таким образом один и тот же народ, и всякий, путешествуя где бы то ни было, находился бы всегда в общей родине. Ябы выговорил, чтобы все реки были судоходны для всех, чтобы море было общее, чтобы постоянные, большие армии были уменьшены единственно до гвардии государей и т. д. Возвратясь во Францию, на родину, великую, сильную, великолепную, спокойную, славную, я провозгласил бы границы ее неизменными; всякую будущую войну защитительной;всякое новое распространение - антинациональным;я присоединил бы своего сына к правлению империей; мое диктаторствокончилось бы, и началось бы конституционное правление…
Потом мои досуги и последние дни были бы посвящены, с помощью императрицы и во время царственного воспитания моего сына, на то, чтобы мало-помалу посещать, как настоящая деревенская чета, на собственных лошадях, все уголки государства, принимая жалобы, устраняя несправедливости, рассевая во все стороны и везде здания и благодеяния…"
Замечаете, Наполеон рисует 1812 год - именно как последнюю битву истории, то есть… Армагеддон. Установление "вечного мира", единого общего государства, наверно и правительства, или европейского надправительства, все это - верные признаки "конца света", "царства Сатаны", обыгрываемые вплоть до сегодняшнего популярного фильма "Омен"… И, получается, русские угадали Антихриста - кто, подгоняя его имя под "666", кто, обходясь без этого. Типично русский ответ - на все развернутые страницы стройных комароносо-неподтачиваемых доказательств (например, выгоды единого мирового правительства)… - пристально посмотреть, да не на сами формулы-доказательства, а в глаза автору и сказать: "А ведь ты врешь, паскуда!". И русской удачей, правда, очень редкой, бывало услышать сокрушенное: "Да, вру".
В этой, как и некоторых других главах книги, я, преимущественно, пытался сказать о "внутреннем Апокалипсисе", об апокалиптических бурях в душе участников событий. Но надо признать, что существует давняя традиция отыскивать внешние, физические, зримыезнамения "конца света", то самое "небо свернувшееся, как свиток". Какое небывалое, или скажем - редкое физическое явление могло бы приблизиться к этому в 1812 году? Кроме знаменитой "кометы 1812 года" - небесного объекта, появившегося в феврале 1812 года, как говорили - "в предупреждение"?
Без сомнения - это сентябрьская буря в Москве, буря, объединившаяся с пожаром, вызвавшая его. Москвичи помнят ураган 1998 года, и еще пару - однако, все они, как правило, сопровождаются столь же сильными ливнями. А ураган 1812 года был сухим, сильнейший ветер перебрасывал головешки и даже горящие доски через Москва-реку (пожар, как считается, начался в Замоскворечье). В Москве и ранее случались пожары, но сила и скорость того были действительно необычными. Французский генерал-интендант Дюма: "Шум пожара можно было уподобить только реву волн - это была настоящая буря в огненном море. Мы стали бивуаком на опушке леса, откуда смотрели на это истинное подобие ада. Весь громадный город представлял одну сплошную огненную равнину, пылали небо и весь горизонт".
А русская армия в ту ночь совершала главный, как признается военными историками, маневр войны 1812 года, так называемый "Тарутинский фланговый марш-маневр". Продолжая движение на восток, пройдя Москву от Киевской до Казанской дороги, и пройдя по последней до Бронниц, армия резко поворачивает на юг и, обходя Москву, идет в сторону Калужской губернии. Подобные по рисунку маневры ночью - опасны, запрещались тогдашними военными теоретиками. Ночной маневр, да еще со сменой дорог - угроза хаоса. Армия при тогдашних коммуникациях и связи могла просто потеряться, разбрестись, заблудиться и утром в таком разбросанном состоянии - быть добита противником. Но… Московский пожар помог нашим совершить этот сложнейший маневр. В 80 километрах от тогдашней границы Москвы, русская армия прошла той ночью в свете пожара. И если французы чувствовали себя, как вспоминал генерал Дюма - в аду, то русские (издали) - видели ад и догадывались, ктотам сейчас "изжаривается".
Глава 8. Национальная психология и свобода от "свобод"
Предыдущая глава, надеюсь, показала некоторые особенности русской эсхатологии, нашего восприятия Апокалипсиса. Ближе к завершению книги будет сказано и о советской эсхатлогии, не совпадающей, да и не обязанной совпадать с русской.
Некие юмористические ощущения.
Вышерассмотренный пример "Апокалипсиса 1812 года" рисует картину народа, уверенно идущего под водительством Судьбы. Ведание, ведение своего будущего - как бы разлито во всем народе, потому, кстати, Отечественная война 1812 года и убедила Льва Толстого в стихийности хода истории вообще. А это стихийное, разлитое во всем народе знание, или чувство (интуиция): что и как надо делать… - оно, по-моему, имеет одно интересное следствие: у нас нет такого уж сверхпиетета перед отдельными "пророками", личностями, вещающими о будущем. Их, "вещих", конечно, почитают или опасаются, но… наравне с прочими колдунами, и берегинями, чародеями, ведьмами (тоже по происхождению - "ведающими"). Их власть - не абсолютна, и у настоящего "добра молодца" всегда есть возможность потягаться, исхитриться и победить "вещунов". Это, подчеркну, - отнюдь не строгий тезис, а некоторое ощущение, базирующееся на примерах… вплоть до школьного. Оттолкнуться можно и от известного стихотворения Пушкина: "Как ныне сбирается Вещий Олег…" ("Вещий" - Олег и по летописям)
Главное значение слова "Вещий" по Далю: "Человек, кому все ведомо, и кто вещает будущее, прорицатель, предсказатель…".
Но, задумаемся: знаменитая (сюжет повторен, что некоторых сбивает, и в позднейшей исландской саге о викинге Орваре Одде) смерть Олега - о чем нам говорит? Олег не знает своего будущего, спрашивая волхвов, а потом еще и не может воспользоваться полученным предсказанием. Странная тут вырисовывается "Битва экстрасенсов"? На мой взгляд, здесь и проступает некая амбивалентность "вещунства" на Руси. Это НЕ библейские пророки, которые не могут ошибиться в принципе. И Олег, получивший прозвище "Вещий", согласно летописям, после похода на Царьград, не получил с ним в придачу чего-то определенного, каких-то регалий.
Князей-полководцев жаловали, бывало, и получше: "Храбрый", "Удалой", как Мстислава, "Невский" как Александра… А стать однокоренным с… "ведьмой", которая что-то там вроде знает, и ее вроде побаиваются, но которая при случае… сама сядет и на лопату, показывая молодцу, как правильно попасть в печь… Знание, "разлитое в народе" - не позволяло так уж возноситься вещунам и… вещуньям, проворонившим даже и кусок сыра…
Девятьсот пятьдесят лет НЕ вместе
(1054 год - Великое разделение церквей)
Теперь необходимо упомянуть о некоторых элементах нашей национальной психологии, ее фундамента (с момента самой "закладки"), который и повлиял на наше специфическое восприятие "конца света". Подробнее это изложено в книге "Большой Подлог, или Краткий курс фальсификации истории"(Алгоритм, 2010).
В поисках самых первых разделительных пунктов с нашими давними оппонентами, снимая археологический слой за слоем, доходя до самых первых трещин, расходящихся континентов, так или иначе придешь к великому разделению церквей 1054 года. И потом к двум важнейшим событиям уже разделенной истории, довершившими в XIII веке этот раскол, оформившими его и сделавшими, похоже, необратимым:
1) 1204 год. Четвертый крестовый поход вдруг весьма неожиданно развернулся в сторону союзника по первым трем. Внезапно был захвачен богатейший город тогдашнего мира - православный Константинополь. Именно его богатства легли в основу европейских банковских домов, и прежде всего ломбардских. Историки давно зафиксировали следующий вывод (или обвинение): католический Запад в ту эпоху не делал различия между мусульманами, язычниками и схизматиками (так они называли православных). Но… есть еще один уникальный момент, доселе исследователями как-то не отмечаемый. Ведь мусульманам, по всем крестоносным планам грозило: только лишь отнятие Иерусалима, Святой Земли!..Никогда НЕ планировалось идти дальше, например: уничтожать Мекку, Медину, Дамаск, окатоличивать арабов! А вот православие по римским планам - должно быть уничтожено полностью (как исповедание). На него крестоносные походы шли не за овладение однимопределенным пунктом, а по всему фронту: от Новгорода до Константинополя. Вот о каком парадоксе я предлагаю задуматься, восстанавливая историческую картину.
2) Выбор Александра Невского, 1240–1251 гг.: "Союз на Востоке - оборона на Западе". Я привязываю этот выборк 1240–1251 годам, от первого отраженного Александром крестового похода на Северную Русь - до поездки его в Орду, братания с сыном Батыя Сартаком. Выбор важнейший для формирования нашей идентичности, по сути решивший, что вот: на этом месте будет Россия, а не еще одна Польша. Об этом будет отельный рассказ.
Одна из гипотез, наиболее часто повторяемых в конце XX века, объясняла различие "цивилизированной Европы" и "дикой Азии" - наследием Римской империи. Суммирующий тезис этой гипотезы часто формулировался так: "Куда только дошли римские легионы, где установилось римское право - там и правопорядок, там и выросла демократия".
Понятно, "…куда только дошли римские легионы"- несколько запальчивый образ, все же в виду имелись регионы твердого, устойчивого и долговременного римского правления. Но… переводя на современные географические титулы: до Ирана, Азербайджана те "римские легионы" доходили, но Сирия, Ливан, Турция, половина Ирака, Иордании, Армении и вся Северная Африка - как раз и были зонами устойчивого многолетнего римского правления. А вот Восточная Германия, Силезия, Польша, Скандинавия, наоборот: там эти "римские легионы" даже "не ночевали".
Не стоит абсолютизировать (тоже популярная версия) и "римское право, как основу западноевропейской цивилизации, демократии, правовых государств…"и, в конечном (и самом важном для некоторых) счете, - материального благополучия. Римским-то оно зовется - от "Рима Второго". Именно константинопольский римский император Юстиниан кодифицировал и передал миру то, что называется теперь "римское право". Те, кого мы привычно именуем: "византийцы", в действительности откликались на обращение: "ромеи" (римляне). А вот на территориях тогдашних Италии, Германии, Британии, Франции как раз в это самое время бродили и только-только рассаживались варвары. А юридический процесс, например, в районе тогдашнего Рима Первого, представлял собой короткую перепалку какого-нибудь Лангобарда или Вандала, а потом - поединок, для выяснения правоты. Юридическими атрибутами и аргументами тогдашнего "перво-римского права" были: дубины, палицы, мечи…
Это все она, политкорректность вынуждает тот простой и ясный факт, что европейская цивилизация создана христианством - обходить кругами (в угоду то ли мусульманам, толи атеистам). И на этих кругах перебирать: римские легионы, римское право. Христианство создало "Европу", христианство же ее и разделило, разделившись само, и вот в этом самом разделе интересно заметить следующее, вынесенное в титул главы: девятьсот пятьдесят лет НЕ вместе (1054 год - Великое разделение церквей).
Малая коллекция российских альтернатив