Начну с того, что, возможно, покажется парадоксом. Возвышение римских пап, если добраться до самых-самых пред-предпосылок, было вызвано их захолустным, окраинным положением в период становления христианства. Доказательства? Да вы откройте самую обычную карту "Путешествия апостолов", что прилагается почти к каждому изданию Евангелий, и гляньте на города, где проповедовали апостолы. На Востоке: Антиохия, Афины, Эфес, Фессалоники, Милет, Родос, Атталия, Александрия, Сидон. На Западе - только Рим… Говорят: "Все дороги ведут в Рим"? - возможно, - Но НЕ дороги апостолов! И общий вид карты подтверждает: роение христианской жизни - на Востоке. И только где-то далеко, там, за западной околицей - один-одинешенек Рим.
Те города, удостоенные посещения апостолов, стали именоваться "апостольскими кафедрами". Причем некоторые из них были (и оставались) совершенно ничтожными в экономическом, политическом значении, по численности населения. До великого разделения еще почти тысяча лет, но первый из предопределенных шагов уже сделан…
Следующий, двести лет спустя, шаг к разделению церквей - это первые ереси и борьба с ними. Как ни странно - ведь в этой борьбе с гностицизмом, арианством Запад и Восток были абсолютно едины. Но и в этой совместнойборьбе, был сделан следующий шаг к будущему разделению. Дело в том, что главными в спорах с еретиками были не метафизические аргументы - а сугубо исторические.
Например, александрийский заумник Арий, отец самой опасной из ересей - арианства, отрицал единосущность Троицы в таких хитроумных метафизических построениях, разобраться в которых могли, что тогда, что сейчас - считанные десятки людей. Но еще тот Арий, оказывается, писал популярные песни (!), в которые и вставлял свои краткие лозунги. Песни уже без всякой метафизики, но, наверное, с немалым "драйвом". Поразительный факт - ведь это за тысячу семьсот лет до мормонской рок-группы "Осмондс", до американских поющих телепроповедников, до Рона Хаббарда и прочая! Почти все германские племена приняли христианство - в арианской… аранжировке. Два Вселенских церковных собора яростно боролись с Арием и арианством.
И поскольку аргументы в спорах, как упоминалось, были в основном исторические: какой апостол? Где? Что? Когда говорил? - по поводу, например, единосущности Троицы - то резко поднялось значение тех самых "апостольских кафедр", которые раньше ничем в церковной иерархии не отличались от обычных - епископских. Так епископы апостольских кафедр и выделились, стали патриархами.
И когда - это уже третий шаг! - Римская империя окончательно разделилась, почти по ровной прямой линии (представить которую на современной карте можно проведя отрезок от столицы Слободана Милошевича - до столицы Муаммара Каддафи), в Восточном государстве остались: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский патриархи, а в Западном только - Римский. Такие разнородные обстоятельства и поставили Римского патриарха в уникальное, можно сказать - изолированное, а можно и - монопольное положение. Так было положено основание тому, что историки назовут - папоцезаризм.
До раскола церквей еще пятьсот лет, но уже в глубине формируется… свои разные стили восприятия мира, действия. Там (Восток) - соборность (споры, толчея), тут (Рим) - одинокие размышления на отшибе.
Более важными, более глубинными причинами разделения судеб континентов, представляются те различия в положении церквей. А самым интересным - то, как образ мыслей и действий первосвященников проецировался на народ.
На какие виды подразделяются разделения?
Тонкость предмета требует сугубого внимания к формулировкам. Церковь признает два типа разделений:
Разделение по поводу догматов - ереси.
Разделение по поводу церковного управления - схизмы (расколы).
Так вот, описываемое 1000-летнее разделение с Западной точки зрения - схизма, (а мы, соответственно, "греческие схизматики"), а с Восточной точки зрения - ересь. ("Латинская ересь"). Со временем точность определений стала непозволительной роскошью и оба термина стали одинаково ругательными. Но то, что католики нас не считали еретиками, по-моему, следует еще из такого факта, как Уния: православные Западной Украины не изменили ничего в обрядах и догматах, лишь признали главенство Пап (2-й пункт) - и были "приняты в католики".
Первым и главным пунктом разделения является догмат о филиокве (filioque - латинское: "и от Сына"). Православные считают, что Дух Святой исходит от Отца, католики - "от Отца и от Сына".
А кто, собственно, прав?
Истории великого разделения посвящены многие тысячи работ и книг, наивны будут попытки в одной главе ответить на данный вопрос. Но… если попросить, как на экзамене "наводящий вопрос": Кто более неправ: схизматик или еретик? - иными словами, что важнее: единство догматов или единство управления? А если еще и пренебречь политкорректностью и удобством гладких, симметричных ответов ("и вашим, и нашим"), то следует все же "рубануть с плеча": правы - православные.
Даже базируясь на нейтральных источниках - наших изданиях эпохи государственного атеизма, можно констатировать: Никео-Цареградский Символ веры, принятый в 325 году на Вселенском соборе всем христианским миром, фиксирует: "Святой Дух - от Отца". Тогда все патриархи (и Римский) назывались православными - в противовес накатывавшим волнам ересей: гностиков, ариан, монофелитов, монофизитов (несториан). В соборе Святого Петра, в Риме, папа Лев III установил две серебряные таблицы с Никейским Символом веры на латыни и греческом, и подписью: "Я, Лев, поставил это по любви к православной вереи для охранения ее".
Догмат о филиокве, ранее называемый "испанское новшество" впервые "засветился" лишь в VIII веке на Толедском соборе. Можно сказать, что в смысле отступления от Никейского Кредо - римские папы позиционировали себя так же, как когда-то ариане и прочие. Изменение догмата они сочли несущественным по сравнению с принципом единства, единоначалия пап. А откуда взялось это единоначалие - показано двумя страницами ранее.
Писатель Александр Сегень в романе об Александре Невском зачерпнул древнее, народное, и удивительно точное понимание сути филиокве. В совершенно мимоходном, досужем разговоре по поводу проезжающих мимо рыцарей Тевтонского ордена, один дружинник спрашивает: "А правда, что те папежники двум Святым Духам веруют?"
Какое точное слово, нечаянный афоризм людей, никогда не участвовавших в богословских спорах! Если по-римски: и Отца, и от Сына, это ж значит: ДВА Святых Духа!
Но самым интересным, думаю, будет какой-либо намек на отношение нас, нынешних, к тем давним разделениям. Вот свидетельство очевидца о Цареграде V века, о греках, от которых мы "веру восприяли". Пишет Григорий Нисский, младший брат святителя Василия Великого, известный, в частности, еще и тем, что отрицал реальность Зла (зло - просто отсутствие Добра).
- Все здесь полно людей, рассуждающих о непостижимых предметах. Спросишь, сколько заплатить оболов? - философствует о Рожденном и Нерожденном. Спросишь о цене на хлеб - отвечают: "Отец больше Сына!". Справляешься, готова ли баня? - говорят: "Сын произошел из ничего".
Ну как тут с умилением не узнать себя? Не признать - ну это же мы, точно - мы, Господи!
Раздел имущества… и духовного наследия.
Сам процесс "развода" затянулся на 200 лет, примерно с 867-го по 1054 год, когда папские легаты Гумберт и Петр приехали в Константинополь с "последними предложениями" и в мае 1054 года во время богослужения, положили на престол Святой Софии "Акт об отлучении".
Так что в 2004 году, строго говоря, исполнилось 950 лет разделению.
Через двести лет, во время четвертого Крестового похода крестоносцы захватят и разграбят Константинополь. Еще через двести лет осажденный мусульманами Константинополь откажется от помощи на условии присоединения к Риму (Известный клич: "Лучше чалма, чем тиара!") - и будет захвачен. Храм Святой Софии превращен в мечеть.
Бурный XIII век превратил религиозные расхождения в глубокую политическую пропасть. И начиная с XIII века религиозные и политические конфликты стали впечатываться в народное сознание. Мы, Россия и Европа, зажили совершенно разной жизнью.
Дитер Гро, книга "РОССИЯ ГЛАЗАМИ ЕВРОПЫ. 300 лет исторической перспективы", говорит: "…о той духовной работе, потребовавшейся, чтобы одно географическое понятие, Европа, могло быть противопоставлено России, - причем выясняется, что… всем другим оно (Европа) - нейтрально(курсив мой. - И.Ш.)".
Обретение континента
Переходим от дальних, расходящихся кругов ("маршруты римских легионов", "римское право") к упомянутым двум пунктам твердого размежевания. Четвертый Крестовый поход уже упоминался, хотя и как увертюра. Другое важнейшее событие православно-католического раскола стоит ближе к главному сюжету главы: "выбор Александра Невского".
Тяжело начинался русский XIII век. 1204 год. Запредельная подлость четвертого похода, внезапного удара по христианскому союзнику, разграбление величайшего мирового города, нашей духовной столицы, конечно, повлияла на мировоззрение Александра, во времена его юности это была свежая рана. Далее: 1238 - поход Батыя. 1240 - шведы (а точнее там были и датчане, и много еще кто). 1242 - немецкий крестовый поход…
Но был у Александра Невского и еще один важный предтеча. Святослав. Тут многие, возможно, удивятся: ведь, как известно, выбор Александра Невского означал: "Союз на Востоке - оборона на Западе", а главное деяние Святослава, разгром Хазарского каганата, это вообще говоря - нападение "на Восток". И тем не менее. По сути, это были движения в одном направлении: навстречу Азии, и навстречу, получается - евразийству. Ведь ту войну князя Святослава, точнее ее результат, называют еще: "открытие дверей", "открытие шлюзов". Имеется в виду важнейшее следствие разгрома Хазарского каганата (966–977 гг.): исчез заслон от кочевых орд Азии, и с тех пор пошло…Гарвардский историк, столп советологии, Ричард Пайпс (утверждая притом, что его книга "Россия при старом режиме"- сочувственное к нам сочинение), описывает этот момент так: "В пылу спора о контроле над единственной группой славян еще платящей дань хазарам… безрассудным поступком Святослав… открыл шлюзы, через которые немедленно хлынули враждебные тюркские племена… Сперва печенеги, потом половцы, потом…"
Пайпс здесь суммирует мнение многих историков. Хазарский каганат, действительно, лет 180 был надежнейшей "заслонкой" от азиатских орд. Мало того, за безрассудство походов Святослава упрекала, как хорошо известно, и его мать, Ольга, в письме из позабытого сыном Киева… Собственно и сама гибель Святослава на Днепре, при возвращении из Византийского похода, от руки печенегов (одними из первых вломившихся в "открытые шлюзы") - свидетельствует о том же.
Примечание: точности ради следует сказать, что добивал Хазарский каганат уже Святославов сын Владимир.
Но интересна, согласитесь, эта игра интонаций: вот западный историк нам сочувствует. Да, мы часто, взвешивая исторических результатов, упускаем важность моментов, кажущихся побочными, вроде этой разницы: Запад сочувствует, а у нас-то безрассудный Святослав, практически - идеал князя-воина. Святославовы "иду на вы", "мертвые сраму не имут"- это же единственныефрагменты прямой речи, долетевшие сквозь тысячу лет до нашего мира. Задумаешься тут - через всю толщу веков, из X века в наш обиход вошли только две известные прямые цитаты, и оказалось, это фразы не, допустим, Ярослава Мудрого, а вояки Святослава. Кто из государей того периода сравнится с ним, безрассудным?
А дело в том, что его "безрассудство" - это был шаг античного героя… шаг навстречу Судьбе, Року! Да, "выход в открытый космос" Азии был лучше, чем сидение за такой"заслонкой", как Хазарский каганат. Но и все последующее, включая "выбор Александра Невского", рождение козачества, походы Ермака, Хабарова, Дежнева и Моторы - процесс, который называют "Покорение Сибири"… вплоть до недавнего завистливого вздоха Мадлен Олбрайт "Несправедливо, что все богатства Сибири принадлежат русским", и Бжезинского: "Сибирь - главный геополитический приз для Америки"- все это, если разобраться едва ли не самая лучшая иллюстрация к важному принципу, сформулированному, хотя и мимоходом, Фридрихом Ницше: "Amor fati" ("Амор фати" - "Любовь к судьбе").
Тут и у нашего Пушкина (историческую проницательность которого отмечает тот же гарвардский Ричард Пайпс) известная формула: "России определено было высокое предназначение, ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы"- это менее чем полуправда. Да, героическое сопротивление, заслонение собой Европы - было. Но миссия России оказалась гораздо глубже и богаче последствиями. И выше. И длительней. Собственно, длится она и по сей день.
Есть у меня одно предположение, относительно "выбора Александра Невского". Точнее, некая гипотетическая, драматургическая сцена надстраивается, но - поверх вполне достоверных фактов. Которые, в общем, просты и общеизвестны. Русь в середине XIII века - данница Батыевой Орды. Сама Орда - часть улуса Джучиева. Который тоже - не самый верх. Улус - часть великой империи Чингизидов, верховный хан которой сидит где-то в Каракоруме. Почти - на другой планете. Далее, говорят, лежит какой-то Китай, тоже: улус другого Чингисида, Хубилая.
И вот князь Александр в 1247 году едет к хану Батыю, к устью Волги, в Сарай. Становится побратимом ханского сына Сартака. За Александром уже тогда слава его великих побед, а воинскую славу татары чтут более всего. Батый отправляет Александра еще дальше, к великому хану в Монголию. Возможно, Батый гордится, желает предъявить великому хану своего именитого данника. Для Александра же это значит - еще двухлетнее путешествие, через всю Сибирь.
В 1258 году Невский опять едет в Орду. Тяжело ему оставлять Россию - именно в эти десятилетия монгольские набеги сочетаются с натиском шведов, европейских крестоносцев, мощно поднимающейся Литвы… Самые, может, тяжелые десятилетия в жизни Руси.
Папа Иннокентий IV присылает к Александру двух кардиналов. Папская булла предлагала, говоря в современно-кратком стиле ("нефть в обмен на продовольствие"): военную помощь в обмен на католичество. Летописец приводит гордый ответ Невского, одну из прекраснейших фраз в русской истории: "Си вся съведаем добре, а от вас учения не приимаем"…
А гипотеза моя, "надстроенная" над этими фактами, такая. Александр едет из маленькой, скорчившейся на самом краю монгольского континента Руси, цепляющейся за жизнь от набега до набега. Едет через Поволжье, Южно-Уральские степи, пересекает Иртыш, Обь. Минует Алтай, Монголию… Едет в этот невероятный Каракорум. Гадает: как-то его там встретит Великий хан - господин его господина…
И вдруг… допустим это для зрительного образа - где-то, перевалив через Урал… или - миновавши Алтай… Александр вдруг ясно представляет, духовным зрением видит всю эту великую, на два года пути, диковинную страну - своей, Русской империей!
Видит, что, выражаясь кратко, Русь освободится от Орды - вместе с Ордой (в придачу). Александр Невский видит своих потомков, рассылающих губернаторов на Волгу, на Урал, Иртыш, на Енисей. Видит и других своих, еще более дальних потомков, для которых эта земля станет главной опорой, защитой и кормилицей!..
Какие ж могут быть основания для подобной "сцены-видения"?
Да те самые, что князь Александр был "…канонизирован в лике благоверных при митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года".
И если понимать причисление к лику святых не просто, как "награждение посмертно", "присвоение почетного звания", а - признание каких-то особых - не заслуг (это, повторю - не награда!), - а именно особых свойствчеловека, признанного святым, то это и означает - признание возможности подобного Александрова видения. Признание того, что он мог не только мысленно прочертить на Чудском льду - стрелочки карты сражения, за несколько часов до самого сражения, как "простой великий полководец"…Но, как святой - мог заглянуть духовным взором и гораздо далее.
И то, что частица мощей святого князя сегодня почитается в храме Александра Невского в городе София, в освобожденной его потомком Болгарии - это все части того мысленного купола, простершегося над князем Александром. В 2009 году "Именем России" стал Александр Невский - все помнят, как его кандидатуру отстаивал митрополит (ныне - патриарх) Кирилл.
Русский водораздел прошел именно по "хребту" евразийской миссии. Некая душевная широта, способность увидеть: то, что ранее было только источником страха и ненависти, считалось "карой Господней", оказалось более сложным явлением: и наказанием, и испытанием. Былинный, сказочный, "архетипичный", как теперь выражаются, сюжет. Выдержать удар, и не озлобиться, не дойти до тупой национальной ненависти: татары, через 130 лет побежавшие на Русь, спасаясь от "Великой замятии", русскими принимались великодушно. Тут важно и необычайно интересно подметить, что это приятие шло на всех уровнях. Например, Великий князь Московский принимает мурзу Чета - и от этого нового русского витязя пошли будущие Сабуровы, Годуновы. Но в то же время, где-то в степи, за сотни верст от южной границы Московии - робятаиз Чернигова, Рязани… ушедшие "козаковать" - принимают в свою ватагу татарина, тоже бежавшего "за волей". Их-то, этих беглецов в Диком Поле, принявших татарина, уж трудно заподозрить в дальних, мягко говоря, политических расчетах. То принятие, наоборот, было скорее лишним поводом для ханов, темников устроить облаву на козацкую ватагу, притянувшую их воинов. В такой борьбе и родился гордый и грозный лозунг: "С Дону - выдачи нет!". Наверно, был и "…с Днепра".
Казаки-козаки (вольные головы, тюрк.) - прекрасный аналог тех самых более энергичных электронов на внешних орбитах, что своей активностью обеспечивают "сплав" химических элементов, металлов.
Сибирь. Великая страна и Великое Приключение. Пятьсот человек прошли до Камчатки, покорив за семьдесят лет треть всего известного на тот момент мира. Отчего? Ловкие стрелки Ермака и Хабарова, Дежнева и Моторы? Но тогда и вся наша история превращается в невыносимо пошлый американский вестерн: "Ермак быстрее всех выхватывал эту… пищаль и стрелял от бедра". Того гляди, замаячат где-то у Байкала болтающиеся дверцы "салуна".
"Русский водораздел" (русскими назывались жители нынешней Украины вплоть до XIX века, в том числе и ставшие униатами)…
В самом обобщенном виде критерии разделения сводились к следующему:
- "Внуренний". Принятие/непринятие - простоты (внутреннего обустройства)
- "Внешний". Принятие/непринятие - простора (распространенности вовне).