…Учтивость здесь - всего лишь искусство прятать друг от друга двойной страх: страх, который испытывают, и страх, который внушают сами. Под всякой оболочкой приоткрывается мне лицемерное насилие, худшее, чем тирания Батыя, от которой современная Россия ушла совсем не так далеко, как нам хотят представить. Повсюду я слышу язык философии и повсюду вижу никуда не исчезнувший гнет.
…Сколько здешних лесов - всего лишь топи, где вы не нарежете и вязанки хворосту!.. Все расположенные в удалении полки - только пустые рамки, в них нет ни одного человека; города и дороги только замышляются; сама нация доселе - всего лишь афишка, наклейка для Европы, обманутой неосторожной дипломатической выдумкой. Торговцы, из которых составится когда-нибудь средний класс, столь немногочисленны, что не могут заявить о себе в этом государстве; к тому же почти все они чужестранцы. Писателей насчитывается по одному-два в каждом поколении, и столько же живописцев, которых за немногочисленностьих весьма почитают, благодаря ей им обеспечен личный успех, но она же не позволяет им оказывать влияние на общество. В стране, где нет правосудия, нет и адвокатов; откуда же взяться там среднему классу, который составляет силу любого государства и без которого народ - не более чем стадо, ведомое дрессированными сторожевыми псами?
…30 июля 1839 года Вчера, окончив писать, решился я перечитать переводы некоторых стихотворений Пушкина и утвердился в том своем мнении о нем, какое составилось у меня по первому чтению. Человек этот отчасти заимствовал свои краски у новой западноевропейской школы в поэзии. Не то чтобы он воспринял антирелигиозные воззрения лорда Байрона, общественные идеи наших поэтов или философию поэтов немецких, но он взял у них манеру описания вещей. Так что подлинно московским поэтом я его еще не считаю. Поляк Мицкевич представляется мне гораздо более славянином, хоть и он, подобно Пушкину, испытал влияние западных литератур."
Нет, начать все же придется с небольшого возражения. "Вспомните поездку Екатерины в Херсон"- это Кюстин говорит, как о доказанном, общеизвестном факте, о наших "потемкинских деревнях". Но невелика тут маркизова вина, когда мы и сами 200 лет спустя повторяем этот штамп. О котором здесь, предельно кратко:
1) К "саммиту" в Таврии Екатерины, австрийского императора и польского короля князь Потемкин действительно готовился, ну представляете, как обычно у нас делается к визитам большого начальства.
2) Дома вдоль дороги действительно были приукрашены, плюс разные там арки, гирлянды, картины (аналоги нынешних билбордов и уличных растяжек).
3) Элемент театральности во всем был, каким он и бывает на подобных демонстрациях, торжествах! Ведь, задумайтесь… теоретически, даже подносимый торжественно полуметровый каравай ("хлеб-соль"), можно назвать: "потемкинским караваем", преувеличенным, приукрашенным, так как "в обычные-то дни - пекут в 5 раз меньшие караваи".
4) Но… самый-самый первоисточник этой легенды, саксонский дипломат Георг Гелъбиг(книга-памфлет "Потемкин Таврический"), писал ведь, что бутафорским был и Севастополь, куда доехали монархи и… новый флот, стоявший на рейде. Но этотфлот через пару лет воевал с турецким флотом и в нескольких битвах полностью разбил его, завладев Черным морем.
5) И главное. У фаворита и наместника князя Потемкина, можно сказать, "по определению" были враги… И Гельбигова легенда была обречена на успех.
Так что здесь разговор с де Кюстином может зайти вообще в мирно-философский диспут о… "о преукрашательстве, преувеличении, торжественности - вообще".
Другой интересный, умно-заумный кюстиновский тезис: "Писателей насчитывается по одному-два в каждом поколении… за немногочисленностьих почитают, но она же не позволяет им оказывать влияние на общество"…
То есть, писательская немногочисленность, не позволяющая влиять на общество? Не знаю, что ответить.
Еще один момент, по-моему, иллюстрирует саму суть проблемы "интерпретации". Днем был спор о Пушкине, и вечером де Кюстин добросовестно перечитывает переводы из Пушкина, обнаруживает заимствованную у Байрона и немецких философов "манеру описания вещей". Думаете, стоит "защищать" Пушкина, парировать, что и сам Байрон свои взгляды заимствовал, как известно, у Жан-Жака Руссо? Что Кюстин "очернив" Россию, бросился, "брызгая слюною" и на "наше все"? Нет, думаю, де Кюстин вполне добросовестно сличал переводы, и нашему пониманию пушкинских творений никак не помешает их принципиальная непонятность для иноязычных. "Трудности перевода". И так не только с Пушкиным, многие наши реалии - "переводятся на зарубежный" с неизбежною погрешностью.
Далее. Мелькающая у него довольно часто тирания Батыя- да, популярный образ. Истории того визита в Европу татаро-монгол уже была уделена почти глава. И в главном де Кюстин, уж во всяком случае - не клеветник. Он добросовестно сопоставляет: в его Франции король Луи-Филипп, конституционно ограничен, есть выборы, есть свобода выборов.
А царь Николай, как тот Батый- неограничен в своей власти, у подданных нет свободы выборов. Или уж свободы выбора- в таком уже философско-обобщенном смысле. Я ведь взял де Кюстина и эпоху царя Николая - не подумайте, не для того, чтоб спрятаться за 150-летнюю дистанцию, и уйти от аналогичной пары, например: Бжезинский и Путин! (Кстати, и по Бжезинскому у меня кое-что выходило, в статьях и книгах). Маркиз здесь приведен просто потому, что его книга, можно сказать - каталог архетипов, к тому же достойно литературно оформленный. Оценки его выверены и сохраняют актуальность до сих пор…
Но есть, похоже, и другие неверные, на наш взгляд, интерпретации истории, связанные с неверной оценкой самой нашей страны. Сегодня в "добросовестном случае" западный историк или политолог пересматривает все детали нашей государственно-политической машины, сравнивает с деталями западного аналога и утверждает: в России нет свободы выбора!
И теперь, не отступая к декюстиновским и николаевским временам, можно и признать: как детали политической машины, ни Верховный Совет СССР, ни даже нынешняя Госдума - не эквивалентны парламентам Запада. И в партийной системе КПСС не была аналогом европейских политических партий. И нынешняя "Единая Россия" больше похожа не на британскую консервативную партию, не на германскую ХДС, а… да, признаем, - на ту же родимую КПСС!
Но и это еще не самое "страшное признание". Дело в том, что и народ наш в целом, объективно говоря, не так ценит эти самые "свободные выборы" и вообще - "свободу выбора", как ценят их европейцы!
На ваш взгляд - это рабство, или, если без оскорблений: НЕпринадлежность русских к "свободному миру".
Нью-Йорк. 12 января 2010. INTERFAX.RU:
"Выпущен доклад международной правозащитной организацией "Фридом хаус": "Свобода в мире 2010", по которому сегодня: свободных государств - 89, частично свободных - 58, несвободных - 47, в их числе Россия. Критерии оценки: изменения в школьных программах, подавление свободы СМИ, отсутствие независимости судебно-правовых органов, нарушения в ходе выборов. Директор по исследованиям "Фридом Хаус", Арч Паддингтон: ухудшение ситуации со свободой в мире связано с тем, что небольшая группа крупных, влиятельных, самодостаточных в геостратегическом отношении стран, таких, как Россия, Китай, Венесуэла, Иран, выступали как пример для подражания и защищали небольшие государства, где правят авторитарные режимы".
То есть 136 государств мира - свободнее, чем Россия. По критериям "Фридом Хаус"…
Действительно, в сложные сферы заплывает вопрос о "фальсификациях истории". Был такой лозунг "За нашу и вашу свободу!"- это поляки, подсмеиваясь над нашими начиненными (всякой идеологической дрянью) "разночинцами", подбивали их швырять бомбы в губернаторов и царей. Узкоутилитарное применение авторами того лозунга давно изучено, однако остается повод задуматься и более широко. Да, наверное, все же у нас и у них - разные свободы.
Полтора тысячелетия отлаживаемый механизм их работает на достижение важнейшей цели: "свободы", "свободы выбора", главных ценностей европейца.
Россиянин тоже любит "свободу выбора". Но… в тех свободах, похоже есть одно различие: наша свобода, кроме "свободы выбора", включает еще и свободу от выбора! И это вовсе не какой-то измышленный мною парадокс. Это, действительно, наша, российская, ценность - иметь свободу выбора, в том числе имея еще одну свободу: свободу выбирать самому, или передоверить свою свободу выбора кому-то другому (царям, вождям).
Ведь западная политическая свобода требует постоянных усилий по обеспечению этого самого "механизма поддержания свободы". Политическая машина требует постоянного внимания, работы, смазки. Причем такой работы, что не может быть передоверена каким-нибудь наемным менеджерам. Тут, действительно, требуется постояннаяработа всегообщества, для каковой работы требуется еще и самоорганизация (еще не легче!), постояннаясамодисциплина всего общества. Самоустранение общества от текущей политики - оно и на
Западе чревато потерей их свободы. Вот это постоянная политическая работа во имя свободы и ощущается у нас, в России - уже как нелегкая, неприятная обязанность.
Такие ли мы уж исключительные в этом своем выборе? Ядовольно долго размышлял именно над этим моментом. Эта наша "свобода выбора, со свободой и от выбора"- что это? Найденный какой-то наш альтернативный путь политического развития, имеющий свои достоинства, которые нам надо как-то пропагандировать, или хотя бы защищать? Вроде нет, в наших разговорах, в жизненных коллизиях, в литературных произведениях - нигде я не замечал вокруг этой "свободы от свободы" никакого ореола гордости. Более того, эта особенность никогда особо и не формулировалась, оставляя ощущение не альтернативы, а скорее какого-то нюанса.
Важным, хотя и мимоходным пояснением показалась мне одна из формулировок Фомы Аквинского. Да-да, того, чьи труды стали теоретическим основанием для строительства этой западной политической машины. И вот он, составляя свой перечень молитв, вдруг сформулировал это: благодарность Святому Духу за избавление от необходимости иметь политическое мнение.
Не поручусь за цитату точно, может, та мысль Фомы Аквинского и была связана с какими-то отдельными, частными тогдашними политическими дебатами, но мне показалась потрясающе важной именно эта особенность: избавление НЕ от политических мнений,(Фома Аквинский вовсе не анархист!), НО избавлениеименно… от необходимости иметь политические мнения!
Он может его иметь, но может и не…
И еще об одном слове-"члене" этой формулы Фомы Аквинского, которую я считаю, действительно, в числе самых важных изречений в истории человечества: избавление от необходимости иметь политическое мнение. - Теперь я выделяю последнее слово формулы: "мнение". Оцените еще и этот нюанс! Ведь имея "мнение", можно действовать или нет. Можно как-то выражать это "мнение", ухлопать миллион людей за его торжество, или "оставить его при себе". И Фома Аквинат, понимая первичность "мнения", говорит об избавлении - НЕ от необходимых политических действий, а об избавлении даже от корня всяких действий - от "мнения" вообще. Он словно отвечает тянущим его за рукава, зовущим его (кто на трибуну парламента, кто на митинг протеста): "У меня по этим пунктам - вообще нет никакого мнения!" Единственное его действие - пожатие плеч.
Получается, наш Фома тоже ценит свободу от политической необходимости, и в специальной молитве благодарит за свободу передоверить свой выбор Богу (или Его помазаннику?). Он и сохраняет ее, эту свободу - как оттенок, нюанс, как запасной клапан, запасной выход, как страховка от абсолютизма политической машины.
И российское отношение к этому явлению надо видеть сквозь давнее недоверие: 1) к политике, 2) к машинности (рутине, механической повторяемости, к "машинерии вообще").
Помните, на распутинской Матере, еще в счастливые, не прощальныедни утвердился "каприз, игра, в которую, однако, включились с охотой все": единственной на острове автомашине …серьезной работы не давали… запрягали поутру коней… а машина сиротливо плелась позади и казалась дряхлей и неуместней подвод. Тут тоже дело в нюансе: протест не против машины! (материнцы - не английские луддиты, разбивавшие станки), а против - абсолютизации машины.
Абсолютные монархи, как мы убедились в XX веке - оказались легко свергаемы, но вот абсолютизм политической машины- это совсем другая статья… Сидящих за ее тонированными стеклами даже и разглядеть не получается! У кого-то там пять газет и контрольные пакеты телеканалов, у кого-то - квитанции и "расписки в получении" за подписями "народных трибунов"… и вот уже избирательная масса тянется, как из тюбика, проголосовать за того, кто больше часов был вывешен на телеэкране.
Монарху-то требовалась только наша покорность, а политической машине еще, как смазка, как необходимый элемент - наша тупость!
Подойдя чуть с другого бока, Оскар Уайльд оформил эту дилемму в стиле своих парадоксов: "У современной демократии есть только один опасный враг - добрый монарх".
И еще о свободе как отсутствии. В разных европейских языках есть этот смысловой оттенок. О невозвращающем долги говорят: он слишком свободнопонимает финансовую обязательность. Отсутствие моральных ограничений: "либертины", "свободные отношения"… Бесплатность, отсутствие платы: "Free"…
Был ведь уже сформулирован популярный лозунг "Человек есть то, что он ест!". А лозунг "Человек есть то, что за что он голосует!", может, и не фиксировался на предвыборных билбордах (хотя, впрочем, и был уже: "Голосуй, а то проиграешь"), но он подразумевается всей политической системой Запада, которой нас обучают и по которой мы, по вышеприведенной оценке "Фридом Хаус", - отстающие, неуспевающие.
"Свобода ОТ выбора"… то, что я назвал запасным клапаномФомы Аквинского… - да, признаем, что у нас и большинство агрегатов, узлов нашей российской машины - запасные (второстепенные) в сравнении с тем, запасным клапаном Фомы Аквината. Вот такой нюанс. Но, отнюдь, не предмет гордости.
Постоянное внимание, контроль, выявление конфликтов, формирование групп по политическим интересам, проверка отчетов политиков, все это - утомительные для нас вещи. Три партии говорят об одном факте совершенно разное - и сопоставление их справок, речей, чтение публикаций с результатами проверок, вплоть до финансовых… тут, не дойдя еще и до половины перечня необходимых хлопот, россиянин начнет зевать или рассеяно оглядываться…
Помню, как в школе мы заучивали это:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день идет за них на бой!Иоганн Вольфганг Гёте, "Фауст"
Более того, припоминаю: был у нас такой утвержденный перечень великих фраз, которые рекомендовалось брать "эпиграфами" к сочинениям.(Может из опасений, что какой-ни-будь умник шарахнет что-нибудь из Шопенгауэра, а то и из Ницше?) И в том списке (выверенные отечественные авторы, плюс Маркс и Энгельс), сия цитата Гете возвышалась гордою скалой.
Наверно, и я брал это звучное: Лишь тот достоин жизни и свободы, Кто каждый день идет за них на бой!(эпиграфом к какому-нибудь сочинению… "Как я провел лето"), и вместе со всеми зазубривал…
И только теперь… столько лет, генсеков, и уже президентов спустя, теперь-то я хорошо представляю настоящее, не выспренное, наше, российское отношение к той гетевской дилемме:
Лишь тот достоин свободы? - Кто… ну еще ладно: "на бой"… Но - "каждый день"… "каждый"?!!
Или, еще более страдальчески заведя глаза: "Что, и так - каждый божий день"?!
Все же надо это сказать. Поверх всех инсинуаций… бжезинсинуаций последних десятилетий о "рабской России". По части того: "на бой… за свободу" - Россию грех не то что упрекать - грех даже сравнивать с вами… (Если, правда, это бой настоящий, не натовская бомбежка Сербии, а, допустим, Наполеон или Гитлер на пороге).
Но! Ох уж эта наша великолепная, само-свободная, но и… нетехнологичная свобода!!И по части, "каждодневности", равномерно-аккуратного поддержания политического механизма обеспечения свободы выбора - здесь русские точно уступят европейцам.
После подобного признания мне так и видится примерно следующий допрос.
- Это ведь, получается, противоречие русских с европейцами, по части понимания свободы?
- Да!!! - ответим.
- А может, это еще и "антагонистическое противоречие"? (Продолжат у нас выпытывать Гегель и все гегельянцы, младогегельянцы, включая Карла Маркса, все коммунисты, все сторонники "диалектики, развития и прогресса").
…А вот тут уже можно вместо ответа смело посылать этих, пытающихся "расставить все точки" - на все знакомые буквы.
Ведь сегодня, как мы прекрасно уже видим, "исторические противоречия" не "разрешаются", не "снимаются" по-гегелевски, а просто… "заслоняются" другими противоречиями.
Просто вообще - забываются.
Две армии, советская и американская полвека стояли нацеленные друг на друга, стояли, переминаясь с ноги на ногу, ожидая приказа: разрешить, наконец, их "противоречие", воспринимавшееся как главное противоречие эпохи, как диалектический источник развития всего мира. И вот вылезли откуда-то сбоку, какие-то эти… Бен Ладены да Басаевы, и то самое главное противоречие испарилось… Просто стало как-то "не до него".
А противоречие католицизм - православие? Девятьсот пятьдесят лет, от анафем и контр-анафем, войн, крестовых походов - к печатным и теле- радио спорам, диспутам. И все столетия блюлась строгая граница между "каноническими территориями" и царило твердое понимание, что прибыль одного - это убыль другого, вспомните кровавую историю "униатства"!.. И вот теперь, в эти "наши дни", на обоих "строго соблюдаемых канонических территориях" пролезли, словно черви эти секты, расползающиеся по законам сетевого маркетинга. И, например, я, выразивший свое отношение к этому "противоречию", в том числе в главе "950 лет НЕ вместе", с огромнейшим сожалением читаю статьи о жутком продвижении сектантства, например в Бразилии. Оплот католичества. Гигантский Христос, раскинувший руки над Рио-де-Жанейро, великие бразильские футболисты, скромно стоящие в очереди благословиться у римского папы, все это, действительно, так красиво… и тут "эти".
Словно два профессора готовились к историческому диспуту, оттачивали контраргументы, представляли реакцию зала, репетировали жесты. И вот, приехав в назначенный исторический день, видят на дверях корявое объявление: "Диспут отменен по технич. причинам. В аудитории протравка мышей"
- Позвольте, а как же ждавшая нас публика? И, кстати, где она?