Столь презрительное отношение к русским (а ещё шире - к славянам), к их истории и культуре со стороны большинства евреев брало своё начало ещё в далёком прошлом. Несмотря на то, что более сотни лет эти народы жили под одним небом и на одной земле, общего между ними было не так много. Зато взаимных претензий, недопонимания, а то и откровенной вражды было хоть отбавляй. Об отношении многих простых евреев к русским, которое воспитывалось в еврейских детях чуть ли не с пелёнок, весьма откровенно написал видный филолог М. Альтман. Вот его слова, относящиеся к временам начала XX века:
"Вообще русские у евреев не считались "людьми". Русских мальчиков и девушек прозывали "шейгец" и "шикса", т.е. "нечистью"… Для русских была даже особая номенклатура: он не ел, а жрал, не пил, а впивался, не спал, а дрыхал, даже не умирал, а издыхал. У русского, конечно, не было и души, душа была только у еврея… Уже будучи (в первом классе) в гимназии (до этого Альтман учился в иудейском хедере. - Ф.Р.), я сказал своему отцу, что в прочитанном мною рассказе капитан умер, а ведь капитан не был евреем, так надо было написать "издох", а не "умер". Но отец опасливо меня предостерёг, чтобы я с такими поправками в гимназии не выступал…
Христа бабушка называла не иначе как "мамзер" - незаконнорождённый. А когда однажды на улицах Уллы был крестный ход и носили кресты и иконы, бабушка спешно накрыла меня платком: "чтоб твои светлые глаза не видели эту нечисть". А все книжки с рассказами о Богородице, матери Христа, она называла презрительно "матери-патери"…"
Главными идеологами той антирусской (антиславянской) кампании, которая проводилась в России в 20-е годы, выступали даже видные политики русского происхождения вроде Николая Бухарина или Михаила Калинина. Вот как об этом пишет А. Вдовин: "Социализм виделся Ленину обществом, которое "гигантски ускоряет сближение и слияние наций". Ради скорейшего достижения этой цели от русской нации требовалось возместить другим нациям "то неравенство, которое складывается в жизни фактически". Интернационалист Н. Бухарин говорил на XII съезде партии (1923), что русский народ необходимо искусственно поставить в положение более низкое по сравнению с другими народами и этой ценой "купить себе настоящее доверие прежде угнетённых наций". М. Калинин призывал поставить малую национальность в "заметно лучшие условия" по сравнению с большой…
Бухарин до конца своих дней оставался страстным обличителем старой России. Символом императорской России, по его мнению, следовало бы считать не столько официального двуглавого орла, сколько кнут и нагайку. Царствовали в России, в его изображении, не иначе как дикие помещики, "благородное" дворянство, идеологи крепостного права, бездарные генералы, сиятельные бюрократы, вороватые банкиры и биржевики, пронырливые заводчики и фабриканты, хитрые и ленивые купцы, "владыки" чёрной и белой церкви, патриархи и архиепископы черносотенного духовенства. Правила "династия Романовых с её убогим главой, с её великими князьями-казнокрадами, с её придворными аферистами, хиромантами, гадальщиками, Распутиными; с её иконами, крестиками, сенатами, синодами, земскими начальниками, городовыми и палачами". Люди труда, по Бухарину, если и выступали, то "лишь как предмет издевательства у одних, предмет жалости и филантропии - у других. Почти никогда они не были активными творцами, кующими свою собственную судьбу"; "рабочий человек, пролетарий и крестьянин-труженик был забит и загнан".
Народы, присоединённые к России, делились Бухариным на два разряда - на народы вроде грузинского, "со старинными культурными традициями, которые не сумел разрушить царизм", и народы вроде центральноазиатских, что "были отброшены царизмом на сотни лет назад". Бухарин утверждал, что патриотом такой России мог быть и являлся только "обскурант, защитник охранки, помещичьего кнутобойства, отсталой азиатчины, царской опричнины, жандармского режима, угнетения сотен миллионов рабов". Традицией, единственно достойной демократических кругов, могла быть лишь традиция ненависти к царскому "отечеству", "квасному патриотизму", патриотичным "искариотовым", а также идея пораженчества…".
Советский кинематограф 20-х годов весьма эффективно культивировал ненависть к царскому режиму и на этом поприще достиг больших успехов. В декабре 1925 года свет увидело гениальное творение Сергея Эйзенштейна "Броненосец "Потёмкин"" - мощное обличение времён правления Николая II, осуществлённое средствами немого кинематографа. Как писала советская критика: "Разоблачая зверский режим самодержавия, фильм проповедовал любовь и уважение к человеку, утверждал тот подлинный гуманизм, во имя которого поднимались народные массы в революцию 1905 года, во имя которого они поднялись и победили в дни Великой Октябрьской революции…"
Фильм провалился в советском прокате (в лидерах тогда ходил "Багдадский вор" с Дугласом Фербенксом в главной роли), но был всячески поддержан официальной критикой, а также замечен и за рубежом. На Парижской выставке 1926 года он был удостоен приза, а в США в том же году Американская Академия киноискусств признала его лучшим фильмом. Однако русская эмиграция встретила ленту с возмущением, назвав её "клеветой на царскую Россию". Много позже их позицию озвучит писатель А. Солженицын. Дословно это выглядело следующим образом: "Мировая громовая слава "Броненосца "Потёмкина"", таран в пользу Советов, а по сути своего воздействия на широкую публику - безответственное вышивание по русской истории, взвинчивание проклятий на старую Россию, с измышленным "кинематографическим" аксессуаром: как будто накрыли толпу матросов брезентом для расстрела (и вошло в мировое сознание как исторический факт) да "избиение" на одесской лестнице, какого не было…"
Писатель прав, когда утверждает, что Эйзенштейн в своём фильме допустил определённые измышления в целях демонизации царского режима. Повторюсь, это была сознательная позиция режиссёра, строго следовавшего в фарватере творимой в Советской России мифологизированной истории. Однако, несмотря на все издержки этой мифологизации, в целом она была делом благим. И Эйзенштейн в своём фильме творил миф-созидатель, который вдохновлял его соотечественников на самоотверженный труд на благо Отечества (этот миф он успешно разовьёт и в следующем своём фильме - "Октябрь"). А вот тот же Солженицын, который сорок лет спустя напишет книгу "Архипелаг ГУЛАГ", сотворит миф-разрушитель, который существенным образом поможет заокеанским стратегам "холодной войны" разрушить СССР.
Однако вернёмся в 20-е годы.
Евреи-эмигранты, образовавшие на Западе "Отечественное объединение русских евреев за границей", не оставляли попыток предостеречь своих соплеменников в России от искушения сводить счёты с русской историей и с русскими как с нацией. В их сборнике "Россия и евреи" они призывали своих советских сородичей "сознать свою ошибку и не судить ту Великую Россию, в которой они жили и с которой они сжились в течение сотни лет". "Еврейство, - призывали авторы сборника, - должно пойти правым путём, соответствующим великой мудрости его религиозных заветов, ведущим к братскому примирению с русским народом… Строить вековое здание русского дома и еврейского жилища".
Однако эти призывы продолжали оставаться гласом вопиющего в пустыне и нападки на тех деятелей культуры, кто пытался сказать своё слово против антирусского шабаша, устроенного в России в 20-е годы, продолжались. Как пишет публицист Г. Добыш: "Проверке на "коммунистичность" глаз в 20-е годы подверглись С. Есенин, М. Горький, В. Маяковский, А. Толстой, А. Малышкин, Н. Тихонов, М. Пришвин, С. Сергеев-Ценский, Л. Леонов, К. Федин и ещё сотни других русских прозаиков и поэтов. Не все прошли это испытание. Крестьянским поэтам Есенину, Клюеву, Клычкову, выражавшим "кулацкие стремления деревни", лидер Всероссийского общества крестьянских писателей Пётр Замойский откровенно пожелал могилу "с осиновым колом". Что ж, могилу от той власти они действительно получили, но с "осиновым колом" не вышло - их имена бережно сохранились в народной памяти.
Право на жизнь, например, в живописи в первые послереволюционные годы имели только р-р-революционеры, например, К. Малевич, М. Шагал и Н. Альтман, занимавшие ответственные посты в Наркомпросе. Едва затихло эхо от выстрела "Авроры", как в выставочные залы, а то и прямо на улицы валом повалили "квадраты", "ромбы", разные "параллелограммы" и прочие геометрические фигуры. Для традиционного искусства места не нашлось…
Кумир нынешних театральных деятелей Всеволод Эмильевич Мейерхольд после революции возглавил театральный отдел Наркомпроса, сразу же став заметной политической фигурой в мире искусства. Как он сам выражался: "Прежде всего я, моё своеобразное отношение к миру. И всё, что я беру материалом для моего искусства, является соответствующим не правде действительности, а правде моего художественного каприза". Творить он хотел не для народа России, а для той самой "всемирной общины". С маузером на боку, в комиссарской кожанке он утверждал новую культуру для пролетариата, которого на самом деле абсолютно не знал и не понимал. А русское национальное искусство его и вовсе пугало. "Говорят, лицо театра - это русский репертуар. Да что такое русский репертуар?" - восклицал Мейерхольд в одном из своих выступлений. Для примера перечислив несколько опер Мусоргского и Римского-Корсакова, он замечал: "Смотрите, как бы за этим русским названием не скрывался русский православный материал". В своей борьбе с академическими театрами Мейерхольд не жалел никого и ничего. Даже театр, в котором начинал свою творческую жизнь, - Московский Художественный - называл "эстетическим хламом".
Творчество Мейерхольда было активно направлено на очернение "старой" России. Будь то пушкинский "Борис Годунов", грибоедовское "Горе от ума", гоголевский "Ревизор" - во всех своих спектаклях он изображал Россию грязной, тёмной, пьяной, хамской. При этом пьесы великих драматургов всячески уродовались и извращались во имя идей Мастера (как уродуются они его последователями и сейчас)…"
Отметим, что и в советском кино 20-х имелись свои последователи Мейерхольда: например, Григорий Рошаль, который в 1926 году экранизировал пьесу Д.И. Фонвизина "Недоросль" под весьма характерным названием "Господа Скотинины", где вдоволь поиздевался над нравами прежней России. Год спустя тот же Рошаль снял фильм "Его превосходительство", где уже воспел осанну герою российского еврейства - революционеру-сапожнику Гиршу Леккерту, который в мае 1902 года совершил покушение на виленского губернатора Виктора фон Валя. В своё время это покушение было расценено как акт защиты чести и достоинства еврейства (губернатор отдал приказ выпороть 28 арестованных, среди которых было 22 еврея), таковым оно оставалось и в первые годы советской власти. Достаточно сказать, что в 1922 году в Минске был поставлен памятник Леккерту (чуть позже его снесут), о подвиге сапожника-бундовца были сложены десятки песен, написаны драмы: "Рассказ о царских розгах" М. Рафеса и "Гирш Леккерт" Х. Лейвика и А. Кушнирова.
Другой режиссёр - А. Ивановский - снял в 1924 году фильм "Дворец и крепость", где речь шла уже о другом герое-еврее - видном революционере 60-х годов XIX века поручике Бейдемане, которого в юношеские годы царские власти заключили в Петропавловскую крепость и содержали там двадцать лет без суда и следствия. Фильм имел самую благожелательную прессу не только в России, но и в ряде европейских стран, где права на его демонстрацию были приобретены в том же году.
Во второй половине 20-х годов на советские экраны вышли несколько десятков картин, где в той или иной мере присутствовала "еврейская" тема. Например, в "Кресте и маузере" (1925) В. Гардина и "Тенях Бельведера" (1927) А. Анощенко разоблачались коварная и подлая природа белополяков, их звериный антисемитизм. В "Трипольской трагедии" (1926) того же А. Анощенко речь шла о гибели партизанского отряда из Киева, состоявшего в основном из выходцев с еврейского Подола, в "Блуждающих звёздах" (1927) Г. Гричер-Чериковера - о бесправном положении евреев в царской России, а в "Мабуле" (1927) Е. Иванова-Баркова - о классовой солидарности еврейских и русских трудящихся в событиях 1905 года. В "Бене Крике" (1927) В. Вильнера сюжет вращался вокруг знаменитого одесского налётчика еврея Мишки Япончика и его друга Фроима Грача.
Впрочем, последние две ленты хотя и были разрешены к выпуску, однако в прокат так и не вышли, правда, по разным причинам. В "Бене Крике" власти нашли романтизацию бандитизма, а в "Мабуле" - чрезмерную героизацию евреев в ущерб другим народам России. Последнее было уже неприемлемо, поскольку к тому времени ситуация вокруг "еврейской" проблемы достигла критической точки.
К моменту переписи населения в 1926 году свои местечки уже успели покинуть не менее миллиона евреев, причём большая их часть осела в крупных городах. Эти демографические сдвиги не могли не затронуть коренных интересов русского населения. Как уже отмечалось ранее, многие переселенцы стремились занять "хлебные" места, например, устраиваясь в управленческие структуры. В итоге в среднем по стране евреи были представлены в управленческом аппарате в шесть с половиной раз больше, чем в населении (по той же переписи их было 1,82%). Как писал историк И. Бикерман: "Раньше евреям власть вовсе не была доступна, а теперь доступна больше чем кому-либо другому. Теперь еврей - во всех углах и на всех ступенях власти. Русский человек видит его и во главе Первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы, и во главе Красной Армии, совершеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что проспект Святого Владимира носит теперь славное имя Нахимсона… Русский человек видит теперь еврея и судьёй, и палачом; он встречает на каждом шагу евреев, не коммунистов, а таких же обездоленных, как он сам, но всё же распоряжающихся, делающих дело советской власти… Неудивительно, что русский человек, сравнивая прошлое с настоящим, утверждается в мысли, что нынешняя власть еврейская… Что она для евреев и существует, что она делает еврейское дело, - в этом укрепляет его сама власть".
О том, насколько сильным становилось брожение населения, возмущённого засильем евреев как наверху, так и в низах, говорит записка руководства Агитпропа, направленная в ЦК ВКП(б) летом 1926 года: "Представление о том, что советская власть мирволит евреям, что она "жидовская власть", что из-за евреев безработица и жилищная нужда, нехватка мест в вузах и рост розничных цен, спекуляция - это представление широко прививается всеми враждебными элементами трудовым массам. Разговоры о "еврейском засилье"… о необходимости устроить ещё одну революцию против "жидов" - эти разговоры встречаются сплошь и рядом. События внутрипартийной борьбы воспринимаются как национальная борьба на верхах партии. В распространении антисемитизма видна направляющая рука монархических группировок, ставящих борьбу с "жидовской властью" краеугольным камнем почти всех своих листовок и прокламаций… Не встречая никакого сопротивления, антисемитская волна грозит в самом недалёком будущем предстать перед нами в виде серьёзного политического вопроса".
Об этом же пишет и другой историк - Г. Костырченко: "На собраниях рабочих, протестовавших против убийства дипломата Войкова, звучали и такие реплики: "Мы воевать не пойдём, пусть жиды идут". В отличие от дореволюционного времени, когда в рабочей среде антисемитизма почти не наблюдалось, в 20-е годы эта разновидность национальной ненависти проникла на очень многие заводы и фабрики. Возникновение такого феномена было связано с тем, что в период массовой безработицы, характерной для нэпа, перебравшиеся из местечек в города евреи стали трудоустраиваться в производственной сфере. В результате обострилась конкурентная борьба за рабочие места, а в более или менее массовом обыденном сознании закрепилось суждение о том, что евреи "хлеб отнимают"…"
Сразу после появления записки Агитпропа произошли радикальные кадровые перестановки в Политбюро - оттуда вывели всех евреев: Г. Зиновьева (23 июля 1926 года), Л. Троцкого и Л. Каменева (23 октября). Как пишет видный сионист М. Агурский: "На большевистскую партию оказывалось массивное давление господствующей (русской. - Ф.Р.) национальной среды. Оно чувствовалось внутри партии и вне её, внутри страны и за её пределами… Оно ощущалось во всех областях жизни: политической, экономической, культурной… Сопротивление этому всеохватывающему давлению грозило потерей власти… нужно было в первую очередь найти компромисс с русской национальной средой… надо было, не идя на существенные уступки, создать видимость того, что режим удовлетворяет исконным национальным интересам русских".
Как заявил тогда же один из отрешённых от власти руководителей - Лев Троцкий: "В целом ряде своих выступлений, сперва против "троцкизма", затем против Зиновьева и Каменева, Сталин бил в одну точку: против старых революционных эмигрантов. Эмигранты - это люди беспочвенные, у которых на уме только международная революция, а теперь нужны руководители, способные осуществлять социализм в одной стране. Борьба против эмиграции… входит неразрывной частью в сталинскую идеологию национал-социализма…"
Однако Троцкий в своих выводах торопится: в тогдашней сталинской политике трудно было усмотреть "национальные" устремления - это произойдёт чуть позже. Однако тенденция к этому, несомненно, уже проглядывает.
Выведение из Политбюро евреев абсолютно не означало возрождения государственного антисемитизма. Например, во "втором" эшелоне власти, в ЦК ВКП(б), их положение осталось незыблемым. Да и в культуре (в том же кинематографе) большинство из них продолжало верховодить. Поэтому утверждения о том, что в конце 20-х в России начались радикальные гонения на евреев, безосновательны. Как пишет историк и публицист В. Кожинов: "Постепенное вытеснение евреев из высшей власти страны было, по верному определению сиониста М.С. Агурского, естественным, "органическим" процессом: "чужаки" сыграли в пору всеобщего хаоса свою закономерную роль, а в дальнейшем пребывание множества таких людей на верховных постах было уже ничем не оправданным явлением…
Если уж ставить вопрос о связи устранения Троцкого, Зиновьева и Каменева из верховной власти с пресловутым "антисемитизмом", то только в том плане, что их присутствие в Политбюро неизбежно стимулировало антисемитские настроения в стране, о чём не раз и не без глубокого беспокойства говорил и сам Троцкий. Особенно остро встала эта проблема в середине 1920-х годов, когда большинство населения осознало, что страной правит не Совнарком, а Политбюро. И не исключено, что сей факт оказал воздействие на решение в 1926 году судьбы еврейских членов Политбюро…"
Чтобы пресечь возможные разговоры о государственном антисемитизме, власти делают всё возможное, чтобы представить ситуацию в ином ракурсе. Сам Сталин, выступая на XV съезде партии в декабре 1927 года, заявил без всяких обиняков: "У нас имеются некоторые ростки антисемитизма не только в известных кругах средних слоёв, но и среди известной части рабочих и даже среди некоторых звеньев нашей партии. С этим злом надо бороться, товарищи, со всей беспощадностью".
В том же году в Москве начал издаваться на русском языке журнал "Трибуна", который был задуман как рупор советской еврейской общественности и источник информации о жизни евреев в СССР и за рубежом. В Уголовный кодекс включается статья 59 (семь), гласившая, что "пропаганда и агитация, направленные к возбуждению национальной и религиозной вражды или розни… влекут за собой лишение свободы на срок до двух лет".