Однако, чрезмерное огосударствление экономики, сверхцентрализация управления производством, а также всеми другими сферами жизни общества затормозили наш прогресс, привели к обюрокрачиванию нашего общества и, в конечном счете, к его кризису.
Следовательно, общество, если оно хочет идти вперед, постоянно совершенствоваться, должно отказаться от моноцентризма. Многообразие человеческих способностей, потребностей и интересов неизбежно требует учета этого многообразия как в области базиса, так и в области надстройки.
В этом ключе следует решать проблему собственности. Дело в том, что из-за чрезмерного огосударствления собственности в советском обществе произошло серьезное ослабление контроля за тем, кто и как ею распоряжается. Она зачастую разъедалась ведомственностью и местничеством, становилась как бы "ничейной", лишенной реального хозяина. Трудящиеся нередко не имели возможности реально распоряжаться средствами производства, участвовать в управлении совместным трудом, в распределении прибыли. Можно сказать, что на социально-психологическом уровне произошло отчуждение работников от общественной собственности.
Сталин и другие советские руководители во многом социалистическое обобществление отождествляли с огосударствлением. Между тем для Маркса и Ленина это было неприемлемо. Бисмарк, национализировав почту, говорил Маркс, в таком случае должен бы быть социалистом. Чтобы на деле, а не формально, обобществить средства производства, в процесс хозяйственной деятельности нужно включить интересы трудящихся. Что же касается частной собственности, то в "Капитале" Маркс со всей определенностью подчеркивал, что ее диалектическое отрицание фактически означает восстановление индивидуальной собственности на основе экономических достижений капиталистической эры (т. 23, с. 773). Ленин, как выше было показано, также выступал за обобществление на деле, подчеркивая при этом, что для перехода к обобществлению отнюдь недостаточно национализации и конфискации. К подлинному обобществлению, с точки зрения Ленина, ведет максимальный учет интересов работников; учет интересов трудящихся постепенно формирует у них хозяйское отношение к труду и его результатам, дает твердую почву инициативе и самостоятельности трудовых коллективов, способствует укреплению их ответственности и дисциплины.
В любом случае подлинно социалистическое общество, а современное общество может быть только социалистическим, должно предусматривать широкое взаимодействие различных форм собственности: государственной, муниципальной, кооперативной, частной, индивидуально-трудовой.
Далее. Коренными принципами функционирования хозяйственного механизма современного общества должны быть: самоокупаемость, самофинансирование, самоуправление. Главным в деятельности предприятий должно быть правило: что заработал, то и потребляй, предварительно заплатив налоги, отдав долги кредиторам. Полученная прибыль – это достояние всего коллектива предприятия и каждого человека с учетом его конкретного трудового вклада.
В этой связи важно постоянно расширять самостоятельность предприятий. Предприятие – основное звено общественного производства. Здесь осуществляется реальное использование производственного, научно-технического потенциала, Здесь создаются материальные блага. Здесь сходятся воедино хозяйственные связи, конкретно проявляются формы и методы управления, заинтересованность и ответственность людей.
В СССР проявлялась явная недооценка этого первичного и основного звена экономики; высшие органы хозяйственного управления стремились регламентировать фактически всю деятельность предприятия, что, в конечном счете, неизбежно ухудшало экономику.
Самостоятельность, самоуправление, самофинансирование, зависимость доходов от конечных результатов работы и т. п. – реальный путь к соединению, гармонизации интересов общества, коллектива и личности, путь, на котором гарантируется удовлетворение общественных потребностей и в то же время обеспечивается заинтересованность в конечных результатах у самих трудящихся. Это путь к искоренению уравнительности и иждивенчества, которые наносили советскому обществу немалый ущерб. Это путь к укреплению сознательной дисциплины. Это реальная основа для роста экономики, укрепления народовластия, участия трудящихся в управлении.
Разумеется, совершенствование экономики, переход к подлинной самостоятельности предприятий связаны с эффективным использованием рынка, таких экономических рычагов, как цена, кредит, прибыль, рентабельность, акция, аренда и т. п. Отказ от рынка, бесспорно, имел в СССР и других социалистических странах Восточной Европы весьма отрицательное последствия. Случилось так, словно кто-то заменил разветвленную венозную систему живого человека одной-единственной центральной веной, поскольку так ему было удобнее наблюдать за всей системой кровообращения. Современным приверженцам социализма необходимо преодолеть недоверие к использованию рынка, понять, что рынок нельзя отождествлять с капиталистическим обществом, что рынок – продукт развития человеческой цивилизации, что он играет важную роль в повышении эффективности экономики.
При этом, конечно же, несостоятельными являются надежды на безудержное развертывание рыночных отношений как якобы единственный рецепт "спасения" и развития экономики. Абсолютный, идеальный рынок не может существовать уже потому, что действующими лицами в нем являются не вычислительные машины, а люди, которым самим вполне присущи соблазны нарушать рыночные законы с помощью власти, завоевания монопольного положения или просто обмана, коррупции и т. п.
Сегодняшний западный мир "рыночной" экономики насчитывает миллионы бедных, миллионы безработных. Отношения между развитыми и развивающимися странами показывают, к какому неравноправию приводит "мировой рынок". Доклад ООН о развитии человека (2005 год) свидетельствует, что совокупный доход 500 самых богатых людей мира превышает совокупный доход беднейшей части населения планеты, которая насчитывает 416 млн. человек. Между этими двумя полюсами находятся 2,5 млрд. человек, живущих менее чем на 2 доллара в день – это 40 % населения Земли, на долю которых приходятся всего 5 % мирового дохода. На долю же 10 % богатейших землян приходится 54 % мировых доходов. Абсолютизация рынка и жестокой конкуренции привели к тому, что более 1 млрд. человек на Земле живут в условиях нищеты, каждый год 10, 7 млн. детей не доживают до 5 лет. При этом, по расчетам экспертов ООН, затратив лишь 4 млрд. долл., можно было бы почти на две трети сократить детскую смертность в 75 беднейших странах. Кроме того, следует учитывать, что 1/9 – 1/10 часть населения земли (Западная Европа и США) потребляют 70 % всех имеющихся на Земле сырьевых ресурсов. В свете всего этого просто непорядочно расхваливать рыночную модель экономического роста, которая своим следствием имеет слаборазвитость трех четвертей мира. Совершенно очевидно, что за культом рыночной конкуренции скрывается старая эксплуататорская идеология: право на жизнь имеет лишь сильный, то есть богатый.
Рынок, поскольку он развязывает инициативу и предприимчивость людей, разумеется, нужен. Однако в целом нет никакой автоматической зависимости типа: рынок, децентрализация – это экономическая эффективность, свобода, самоуправление и т. п. Напротив, есть многие сферы хозяйственной деятельности, которые нуждаются в государственном планировании и управлении. Структурная политика, пропорции, балансы, денежное обращение, соответствие денежных доходов товарной массе, оборона, такие общественно важные задачи, как обеспечение полной занятости, обеспечение социального выравнивания, защита окружающей среды, – все это требует централизованного управления, но, разумеется, не сверхцентрализма, а демократического централизма, который, как полагал в свое время Ленин, создает условия для "полного и беспрепятственного развития не только местных особенностей, но и местного почина, местной инициативы, разнообразия путей, приемов и средств движения к общей цели".
Соединение противоположностей, конечно же, – сложное искусство: их можно соединить таким образом, что получится симфония, но можно "соединить" и так, что получится какофония. Об этом Ленин также говорил. Нам надо учиться искусству соединения противоположностей. Рынок, личный интерес, экономическая эффективность, самоуправление, дух коллективизма, стремление к социальному равенству, социальная защищенность и справедливость, развитие личности, свобода человека и т. д. и т. п. – вот из чего складывается равнодействующая "параллелограмма сил" в современном обществе.
Централизм, планирование необходимы не только каждой стране, но, в сущности, они должны стать принципом организации жизни всего мирового сообщества в целом. Опасность экологической катастрофы, разрушение биосферы и земной коры, истощение природных ресурсов, глубокий и все растущий разрыв между богатыми и бедными странами делают все более очевидной необходимость планирования мировой экономики как целого установления нового международного экономического порядка, ориентированного на благо народов всего мира.
Важнейшим фактором интенсификации экономики современного общества является научно-технический прогресс. К сожалению, долгие годы во многих отраслях народного хозяйства СССР научно-технический прогресс недооценивался или во всяком случае протекал по сути дела преимущественно эволюционно, путем совершенствования действующих технологий, частичной модернизации машин и оборудования. В современных условиях нужны революционные сдвиги – переход к принципиально новым технологическим системам. Только опираясь на научно-техническое обновление производства, можно достичь передовых рубежей производительности труда и в то же время придать труду творческий характер.
Бесспорно, экономика – одна из важнейших сфер жизни общества, и все же экономика – не самоцель. Экономику нельзя отрывать от социальной жизни; рентабельность, эффективность должны служить тому, чтобы неуклонно, шаг за шагом повышать благосостояние народа, улучшать все стороны жизни людей и, тем самым, создавать благоприятные условия для подъема социальной активности, гармоничного развития каждого человека.
В свое время В.И. Ленин, полемизируя с Г.В. Плехановым, написавшим проект Программы партии ко II съезду РСДРП, возразил ему, что он, Плеханов, говоря о цели социализма, связывает ее главным образом с подъемом, организацией производства. "Этакую-то организацию нам могут дать и тресты", – замечает Ленин. И вписывает в проект программы РСДРП следующее: "Достижение полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества".
К сожалению, в 30-е годы ХХ века в СССР возобладала тенденция наращивать производственные мощности группы "А" фактически за счет или во всяком случае без должного учета необходимости развития производственных мощностей группы "Б". Вероятно, в то время это было и необходимо и неизбежно. Однако эта тенденция была абсолютизирована. И именно это во многом стало источником нашего постоянного потребительского дефицита. Это же, в конечном счете, тормозило рост производительности труда, что, в свою очередь, обуславливало отставание нашей страны от развитых капиталистических стран, вело к падению престижа социализма.
Качество жизни – важнейшая проблема современного общества. Естественно, нелепо проповедовать аскетизм, воспевать бедность но, вместе с тем, общество должно решительно выступать и против "иметь" как принципа жизни своих граждан, против вещизма, накопительства, против безудержной погони за материальными благами. Как справедливо говорил Ленин, социалистическому обществу чужд тот тип человека, который стремится получить от общества "без всякого контроля" за его трудом все, что только ему угодно: "любое количество трюфелей, автомобилей и т. п." Он заявлял, что коммунистическое общество кроме высокой производительности труда предполагает новый образ жизни, нового человека, который далек от обывателя, "… способного "зря" – вроде как бурсаки у Помяловского – портить склады общественного богатства и требовать невозможного".
К сожалению, за годы советской власти у многих граждан вошло в привычку иждивенчество, удовлетворение тем, что гарантировало государство на основе принципа уравнительного распределения. Наряду с этим, надо учитывать, что абсолютизация рыночных отношений создает предпосылки для формирования у немалого числа людей извращенного представления об истинных интересах и ценностях личности; такие люди непомерно возвеличивают свое "я", их личные эгоистические потребности порой принимают такие гипертрофированные формы, что становятся опасными для общества.
Общество, разумеется, должно выступать за полное удовлетворение всех тех материальных благ, которые дают возможность человеку жить в достатке, удобно, достойно, которые обеспечивают необходимые предпосылки для его физического и духовного развития, для всестороннего расцвета его способностей и талантов. При этом, если в деле удовлетворения материальных благ все же необходимо самоограничение, то в сфере духовных запросов никакого ограничения быть не может. Вместе с тем следует иметь в виду, что подлинное духовное богатство связанно с целеустремленностью, увлеченностью, преданностью человека какой-либо одной идее, с концентрацией всех его духовных сил на одном главном деле. Устремленность "ко всему" может обернуться опасностью дилетантизма.
И важно учитывать, что экономический рост создает лишь предпосылки для духовного развития человека. Без сомнения, экономический рост, уменьшая проявление бедности и нищеты, смягчает социальную напряженность. И все же никакой автоматической зависимости между экономическим ростом и общественным счастьем нет. Вряд ли можно утверждать, что в современном капиталистическом обществе экономический прогресс принес с собой общую атмосферу благополучия и благожелательности, укрепил мораль, примирил трудящихся с существующей системой. Важнейшую роль в данном случае играют социальные ценности. Лишь коллективистские ценности, вкупе с материальным благосостоянием, действительно упрочивают стабильность общества, моральные устои его граждан.
Конечно, общество может удовлетворить потребности своих граждан только за счет того, что ими произведено, добыто собственным трудом.
В свое время К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин рассматривали эту установку как принцип социализма, первой, или "низшей", фазы коммунизма. Социализм, полагали они, в силу недостаточно высокого уровня развития производительных сил, еще не может преодолеть тех остатков старого разделения труда, которое обуславливает социальные различия между классами, социально-экономические и культурно-бытовые различия между городом и деревней, между людьми умственного и физического труда и, следовательно, он не может преодолеть различия и в материальной и в культурной обеспеченности членов общества.
Чтобы перейти от принципа "от каждого по способностям, каждому по труду" к принципу "от каждого – по способностям, каждому – по потребностям", необходимо создать соответствующую материально-техническую базу, ликвидировать существенные различия между городом и деревней, обеспечить изобилие материальных благ, создать все условия для свободного развития и самовоспитания человека, утвердить научное мировоззрение и высокую нравственность. Лишь при этих условиях, отмечали К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, можно осуществить основной принцип коммунизма. Но до тех пор, пока наступит высшая фаза коммунизма, подчеркивал, в частности, Ленин, "… социалисты требуют строжайшего контроля со стороны общества и со стороны государства над мерой труда и мерой потребления…".
Именно трудовой вклад в общее дело служит мерой получаемых человеком общественных благ, его достоинства, определяет положение, которое он занимает и в коллективе, и в обществе в целом.
(Этот принцип в современной России, разумеется, "не работает". В нашем российском обществе утвердился сейчас принцип распределения по капиталу, в результате чего пропасть между богатыми и бедными все более углубляется).
Конечно, возникает вопрос: как соединить принцип оплаты, принцип распределения благ по количеству и качеству труда человека с идеей о социальном равенстве людей, без стремления к реализации которой также не может утвердиться справедливое общество? Ведь принцип оплаты по труду в силу того, что люди имеют неодинаковые способности, а также неодинаковое семейное положение и т. п., предполагает известное неравенство в пользовании материальными и духовными благами.
И тем не менее именно принцип распределения по труду обеспечивает продвижение по пути достижения социального равенства. Уже тот факт, что используется единая мера-труд, ставит людей, во всяком случае большинство людей, в одинаковое положение, дает им равные шансы.
Важнейшее же значение в деле обеспечения фактического равенства трудящихся принадлежит создаваемой обществом системе социальной защиты. Она играет определяющую роль в развитии общегосударственных систем народного образования, здравоохранения и социального обеспечения, в улучшении условий отдыха людей, то есть – в смягчении объективно еще неизбежных различий в материальном положении отдельных граждан, семей, профессиональных и социальных групп, в выравнивании социально-экономических и культурных условий для воспитания детей, в ликвидации малообеспеченности отдельных групп населения.
Сегодня немало "теоретиков" и особенно публицистов проблему социального равенства дискредитируют как утопическую, как псевдопроблему. Конечно, в капиталистическом обществе социальное равенство невозможно. Развертывание в нашей стране капиталистических отношений создало предпосылки для капиталистов, для недобросовестных дельцов жить вовсе не по труду, а эксплуатируя, присваивая прибавочный продукт, созданный трудом других людей.
Для социалистического общества достижение социального равенства – принципиальная цель. При этом речь ни в малейшей степени не идет о каком-либо нивелировании, о какой-либо унификации физических и духовных сил, способностей людей. "Претендовать на то, что мы сделаем всех людей равными друг другу, это пустейшая фраза и глупая выдумка…" – отмечал Ленин. Бесспорно, заявлял он, социализм ставит всех своих граждан в равное положение к средствам производства, провозглашает и гарантирует равное право на труд и его вознаграждение, открывает равные социальные возможности для получения образования, медицинского обслуживания, для приобщения к достижениям духовной культуры.
Вместе с тем, подчеркивал Ленин, социалистическое общество отнюдь не нивелирует природно-генетические характеристики человека. Напротив, социализм и обеспечиваемое им в перспективе социальное равенство как равенство социальных шансов открывает возможность для всестороннего физического и духовного развития, для раскрытия и удовлетворения самых многообразных способностей и потребностей людей, для расцвета различных талантов.
Стремление к социальному равенству – извечное, и по мере развития человечества оно нарастало. Во всяком случае, пока обществу не удастся обеспечить единство свободы личности и коллективного общественного интереса, мечта о том, чтобы все люди имели равные стартовые шансы, необходимые для достойной жизни материальные и культурные условия, – эта мечта непобедима, она будет жить.