Договор, заключенный масонством с союзом "Бнай-Берит", должен был оставаться тайною не только для "профанов" (непосвященных), но и для большинства масонов. Поэтому в октябре 1889 года Губерт, редактор масонского журнала "Ла Шэнь д'Юнион", прекрасно осведомленный о договоре между Пайком и "Бнай-Беритом", напечатал статью, в которой отозвался неодобрительно о решении германского Бнай-Берита не принимать к себе никого, кроме иудеев, но объяснил это решение вынужденным нетерпимостью германских масонов, которые в некоторые ложи свои не допускают иудеев... Губерт сопроводил свою статью примечанием: "Создание этой системы (Бнай-Берит) не может быть приписано серьезному и правильному масонству Соединенных Штатов".
Такое намеренное введение в заблуждение вполне понятно; большинство масонского стада, было бы очень удивлено и даже возмущено, если бы им открыли, что руководство их Орденом всецело находится в руках евреев.
А межу тем иудаизм, несомненно, главенствует в масонстве. Так известный масон Адриано Лемми, прежде чем стать Верховным Патриархом Всемирного Масонства, должен был принять иудейство. (Де ла Рив: "Иудей в фр.-мас-ве.", стр. 120).
Граф де Мэстр, известный французский писатель-философ (1751 - 1821 г.) очень осведомленный о деятельности тайных обществ, особенно Мартинистов и иллюминатов, писал в записках своих, посланных императору Александру I-му: "Несомненно, существуют общества, организованные для уничтожения всех тронов и всех алтарей в Европе. Секта, стремящаяся к этому, в настоящее время, по-видимому, сильно пользуется иудеями, которых надо очень остерегаться". (Г. Бутми: "Иудеи в масонстве", стр. 30).
Увы, предупреждение даже такого знатока темной силы, каким был Ж. де Мэстр, как и множество других - подобных же, осталось без последствий.
Отметим еще один предостерегающий голос. В Парижской газете "Ле Монд" 5 ноября 1862 года было напечатано:
"В Гамбурге существует тайное общество с масонскими формами, подчиненное неизвестным руководителям. Члены его большею частью иудеи. В Берлине есть ложи, состоящие исключительно из иудеев. В Лондоне, где, как говорят, находится очаг революции, под руководством Великого мастера лорда Пальмерстона, существуют две иудейские ложи, через порог которых никогда не переступал христианин. Там-то соединены все нити революционных элементов, действующих в христианских ложах... В Риме ложа, составленная из одних иудеев, является высшим трибуналом революции.
- Да смягчит Всевышний испытания, которые выпадают на долю великих мира сего вследствие их беспечности, и да просветит Он их, дабы они уразумели, чего добиваются масоны, распространяя среди народов революцию и республику в пользу иудейства".
Возвращаясь к временам подготовки "великой" французской революции, мы должны учесть, что философы и энциклопедисты 18-го века почти без исключения были масонами. Энциклопедия д'Аламбера, Дидро, Кондорсе, Лаланда и др. проповедовала философское неверие, деизм и материализм. О Вольтере сами иудеи пишут: "Если Вольтер был нашим врагом, то вольтерианство оказалось для нас в высокой степени полезным. Мы восхищаемся Вольтером и чрезвычайно ему признательны" ("Израильские архивы", июнь 1878 г., стр. 324 и май 1882 г. стр. 152).
"Социальный контракт" Руссо был маяком революции и позволил иудеям броситься в атаку на христианское общество, говорит крещеный иудей, аббат Ж. Леманн.
И точно. "Великая" безбожная революция 1789 г., со всеми ее последышами-революциями и переворотами 19-го века, явилась сплошной атакой интернационалистского иудаизма против твердынь христианства и национальной государственности.
IV. ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ и ЕЯ ПОСЛЕДЫШИ
Так называемая "великая" французская революция была задумана, проведена и закончена франк-масонами. А франк-масоны в этом деле, как и всегда, являлись послушным орудием и слугами своего хозяина и повелителя - всемирного иудаизма.
Отстаивая революционную роль масонства в 1789 году, масонский писатель Жуо пишет: - "Заметим, что то единодушие, до тех пор необъяснимое, с которым все города Бретани поднялись в тот же момент, с тою же целью, легко объясняется непрестанными сношениями между собою масонских лож, которые были столь многочисленны в этой провинции" ("Ле Монд масонов", 1859 г., стр. 479).
Историк Tэн ("Революция", том I. стр. 13) приводит отзыв де Монжуа, который говорил, что масоны являются несомненными тайными руководителями "того огромного множества злодейств, которые, не имея видимых вожаков, тем не менее, кажутся в соглашении друг с другом и повсюду одинаково предаются тем же буйствам, как раз в то время, когда возникают генеральные штаты. Тот же пароль и тот же обман подымают восстание с одного конца страны до другого".
- "Это не обособленно частичное возмущение, - пишет Тэн, - здесь все связано и управляется одинаково; одни и те же заблуждения внедряются во все умы... Людей учат, что сам король-де желает полного равенства, не хочет больше вельмож, епископов, чинов, десятин, преимуществ... И сбитые с толку люди думают, что они вправе поступать так, ибо будто бы такова воля короля" (Tэн: "Революция", т. I, стр. 23 - 24).
Что в терроре и революции масоны играли первенствующую роль, свидетельствует официальная речь одного из крупнейших масонов Франции Бр. Амиабль, произнесенная на международном масонском конвенте 16 июля 1889 года в день празднования столетнего юбилея взятия Бастилии (начала революции):
- "Масоны, - говорил бр. Амиабль, - приняли активное участие в великом движении 1789 года. Их влияние преобладало в собраниях третьего сословия при редакции наказов, а также при избрании депутатов. Масоны сами в значительном количестве были избраны своими согражданами. Правда, в собраниях обеих привилегированных сословий их роль была менее значительна, но и там, в наказах дворянства и духовенства масонское влияние сквозит во многих проектах реформ. Масоны имели над другими гражданами то преимущество, что они уже были подготовлены к замене разрушавшихся сложных и гнетущих учреждении простыми и ясными формами масонского управления. Таким, образом, масоны проникли в большом числе в народное представительство и чтобы увидеть, какое они там заняли место, достаточно назвать трех из них: Лафайета, Мирабо и Cийэса". (Дасте. "Mария Антуанетта", стр. 235-236).
Бр. Амиабль был слишком скромен в своем перечислении масонов. Современник революции Ломбар де Лангр в книге "Тайные общества Германии" (1819 г., страниц 180) пишет об этом подробнее: - "Мирабо, Дюмурье, Лепелетье, Ламет, Орлеанский (герцог), Дантон, Дюбуа-Крансе, Сийэс, Лафайет и масса других адептов заседали ночью в своих капитулах в Рюете и Пасси: они управляли братьями третьей степени. Благодаря многочисленному разветвлению масонских лож, они осуществили в один день и в один час "внезапное" восстание 1789 года".
А Луи Блан в "Истории Революции" (II, стр. 72) пишет: - "В ложе "девять сестер" последовательно собрались Гара, Бриссо, Бальи, Демулен, Кондорсе, Шанфор, Данюн, Петион, Cийэс и др." На основании множества свидетельств должно признать, что решительно все главари и крупнейшие злодеи французской революции состояли в масонстве.
Один из современников кровавого безумия, именуемого великой революцией, г. Бутийе де Сент Андре ("Записки отца для своих детей", стр. 26-29), так вскрывает истинный смысл этого величайшего преступления темной силы:
- "Тайной, но истинной целью созыва генеральных штатов являлось ниспровержение существующего строя во Франции. Одни только адепты, главы масонства, были посвящены в эту тайну; другие (а их было большинство) думали, что предстояло только уничтожить некоторые злоупотребления и привести в порядок государственные финансы. Чтобы можно было надеяться на помощь народа, надо было внушить ему сознание своей силы, поднять его, вооружить, организовать и восстановить против существующего порядка... Наконец надо было дать ему толчок к выступлению... Чтобы достичь всего этого, недостаточно было толковать народу об отвлеченных учениях, провозглашать народовластие, призывать к "освобождение от оков" и к тому, чтобы броситься на своих "тиранов". Гораздо более действенно было встряхнуть его неожиданным толчком, вложить ему в руки оружие под каким-нибудь правдоподобным предлогом, например, - самозащиты ввиду громадной неизбежной опасности, дабы внезапно захватить общую власть над умами заставить всех действовать одновременно".
"Это необыкновенное движение, это неожиданное потрясение, заранее тщательно и тайно подготовленное, было предварительно по секрету сообщено масонам каждой провинции... Вспышка произошла 22 июля 1789 года... Я во всю жизнь не забуду этого рокового дня, когда все французы одновременно восстали и вооружились, покорные революционному побуждению, для того, чтобы служить орудием заранее обдуманных крамольных замыслов. Этот роковой день подготовил падение престола и смерть короля".
Никаких сколько-нибудь глубоких оснований для восстания 1789 г. у французского народа не было, никакого народного подъема ко дню восстания тоже не было. Все сделалось искусственно через планомерную подготовку и обработку народных настроений обманщиками - посланцами масонских ложь, затративших на революцию громадные суммы еврейских денег. Певец еврейства, и сам еврей, историк Грец приводит списки крупных сумм, пожертвованных евреями в пользу революции (Грец. "История Евреев", т. V, стр. 178 - 179).
"С первых чисел мая, - пишет историк Тэн, - замечается, что общий облик парижской толпы изменился; к ней подбавилось множество иностранцев изо всех стран, в лохмотьях, с большими дубинами в руках; уж один внешний вид их показывал, чего можно было от них ожидать".
Один из депутатов от дворянства, перешедший на сторону "третьего сословия" (которое начало революцию), граф Лалли-Толандалль, свидетельствует: "Уже давно Париж был полон таинственными подстрекателями, которые сыпали деньгами направо и налево. Пришла, откуда-то весть, что парижские волнения отозвались не только в соседних городах, но и в отдаленных провинциях. Агенты, очевидно отправленные все из одного центрального места, рыскали по дорогам, городам и деревням, нигде не останавливаясь надолго, били в набат, объявляли то о нашествии иноземных войск, то о появлении разбойников, призывая всюду к оружию. Раздавали деньги. Эта агитация оставляла страшные следы: грабили хлеб, поджигали дома, убивали владельцев".
Другой очевидец, пишет: - "Я видел, какие-то люди проезжали верхом мимо нас и кричали, что гусары (королевские) грабят, и жгут хлеба, что такая-то деревня горит, другая залита кровью. На самом деле ничего подобного не было, но от страха, ужаса и негодования народ обезумевал, а это было все, что нужно". (Мармонтель: "Воспоминания", II, стр. 383).
"В Эльзасе предъявляли королевский эдикт, в котором было сказано, что всякий сам может чинить суд и расправу; в Зундгау ткач в голубой ленте выдает себя за принца, второго сына короля; тоже происходит в Дофинэ" (Герье. "Французская революция 1789-95 гг.", стр. 95-96).
"В Бургундии было напечатано и расклеено, в виде будто бы обязательного постановления, следующее: "по приказанию короля с 1 августа по 1 ноября разрешается поджигать все замки и вешать всякого, кто против этого что-нибудь скажет"...
В Бриньоме грабили кассу сборщика податей при криках: - "Да здравствует король"! (Герье. "Фр. Револ. в 1789-95 гг.", стр. 75).
28-го июля террор распространился по всей области (Сент-Анжель-Лимузен); в полдень, 29-го зазвонили в набат во все колокола, призывая к оружию; били в барабаны; мужчины собираются для защиты своих жилищ, женщины спешат прятать свои пожитки и бегут с детьми в леса.
В Лиможе такую же панику производят шесть человек, переодетых капуцинами.
"Призыв к бунту против короля не имел бы никакого успеха; даже не удалось бы поднять народ против королевского правительства, как бы непопулярно оно ни было... Главари достигли своего обманом. Они задумали и выполнили необыкновенно смелый план, который сводился к следующему: Поднять народ во имя короля против господ; когда господа будут уничтожены, тогда напасть на обессиленный престол и разрушить его". (Ксавье Ру: "Мемуары", стр. III, IV).
Кто же были все эти таинственные "капуцины" и прочие агитаторы?
- "Посредством масонов, говорит современник (Сурда, "Истинные авторы революции", 1897, стр. 452) распространились в июле 1789 года в один и тот же день и час по всему государству слухи о мнимых разбойниках; через масонов установилась всеобщая связь и взимание пожертвований в пользу революционных партий".
Известный масон Луи Блан пишет в своей "Истории Революции" (глава "Революционеры-мистики" т. III, гл. 3):
- Cледует ввести читателя в ту яму, которую рыла под алтарями и престолами группа революционеров, гораздо более глубоких и деятельных, чем энциклопедисты. Представьте себе сообщество людей разных стран, разных верований, разных сословий; они связаны между собой символическими совместными ритуалами, обязаны под присягою нерушимо хранить тайну внутренней их организации; они подвергаются испытаниям, занимаются в таинственных Собраниях мистическими церемониями, а в тоже время и благотворительностью и держат себя равными друг другу, хотя и разделены на три разряда: учеников, товарищей и мастеров. Это и есть масонство, - то таинственное учреждение, которое некоторые связывают с древними египетскими мистериями, а другие относят к братству строителей, образованному в III веке".
"...Посему над престолом, где восседал председатель каждой ложи или мастер стула, была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими буквами было написано имя Иеговы. И так, уже по самым основам своего существования, масонство являлось учреждением, отрицающим идеи и формы внешнего окружающего мира. Правда, масоны подчинялись законам и обычаям государственности, а также якобы питали уважение к монархам. В монархических, странах за трапезой они пили за здоровье монарха, а в республиках - здоровье президента, и делать подобные изъятия предписывала им осторожность, И, конечно, это не изменяло природное революционное направление масонства".
"Однако в среде трех степеней низшего масонства находилось много людей, которые по своему положению или убеждениям относились враждебно ко всякому плану общественного переворота; тогда были основаны тайные ложи (аррьер-ложи), предназначенные только для избранных "пылких" душ; были также установлены высшие степени, в которые адепт попадал после долгих испытаний, рассчитанных таким образом, чтобы можно было убедиться в прочности его революционного воспитания, проверить постоянство его убеждений и открыть тайники его сердца".
..."И все-таки, благодаря ловкому ведению дела, масонство нашло среди государей и вельмож больше покровителей, чем противников. Монархи, даже сам великий Фридрих, не гнушались брать в руки лопату и надевать передник. Существование высших степеней было тщательно от них (от монархов) скрываемо, и они знали о масонстве лишь то, что можно было им без опасности сообщить. Им ничто не могло внушить опасений, пока они находились в низших, степенях, куда суть масонских вожделений проникала смутно и была затемнена аллегориями; большинство видело здесь лишь развлечения магией да веселые банкеты, тешилось неприменимыми к жизни формулами и игрою в равенство. Но игра обратилась в глубоко-жизненною драму. Случилось так, что самые гордые и все презирающие люди покрыли своим именем тайные замыслы, направленные против них же самих, и влиянием своим слепо служили тем, кто желал их гибели".
"Среди масонов "королевской крови" был герцог Шартрский, будущий друг Дантона, Филипп Эгалите, столь известный в расцвете революции. И он под конец стал подозрителен, и его убили. Масонство привлекло его; оно сулило ему власть, обещало вести его по скрытым дорогам в народные вожди... Он, принял звание великого мастера, как только ему это предложили, а затем в следующем (1772) году масонство во Франции сплотилось под главенством одного Центрального управления, которое поспешило уничтожить несменяемость мастеров стула, устроило ложи на началах чисто демократических и приняло название "великого востока". Явился центральный пункт общения всех лож, где собирались и заседали делегаты городов, охваченных, тайным движением; отсюда, шли инструкции, особый шифр или таинственные условные знаки, в смысл которых не давали проникнуть непосвященным. С этого момента масонство стало вербовать тех деятелей, которых находим в рядах революционного движения". (А. Селянинов, "Тайная сила масонства", стр. 75).
Для любителей игры в масонство, особенно из числа особ царственных фамилий, очень поучительна и назидательна судьба этого недостойного принца-масона, прозванного: Филипп-Равенство. "В декабре 1792 года герцог Орлеанский сложил с себя звание великого мастера. Отставка его была принята 13 мая 1793 года. Герцог изложил письменно причины своего ухода: "Я поступил в масонство, которое явилось для меня залогом равенства в такое время, когда еще никто не мог предвидеть нашей революции; точно также поступил я в парламент, который я считал олицетворением свободы. Но с тех пор пришлось мне оставить эти мечты и обратиться к действительности... Не зная, из кого состоит "великий восток", я считаю, что республике особенно при самом своем возникновении, не должна терпеть ничего скрытого, никаких тайных обществ. Я не хочу иметь более ничего общего ни с неизвестным мне "великим востоком", ни с собраниями масонов". (Нис: "Друа интернасиональ", стр. 85).
В этом заявлении предавшего монархию принца, вскрывается вся подоплека франк-масонства: - даже великий мастер "великого востока", более 20 лет пробывший в этом звании, не знал, из кого собственно состоит председательствуемое им тайное общество. Герцог Орлеанский прозрел слишком поздно. Вскоре после разрыва с масонством, тайная власть его обвинила, и ему отрубили голову.
Глубже проникал в сущность масонства зачинатель революции Мирабо. Причины его большей осведомленности были его близость к господам всех революций - евреям.
"Мирабо сблизился с иллюминатами в Берлине в еврейском салоне Мендельсона и дал решительный обет стать по своем возвращении во Францию ходатаем эмансипации евреев; действительно он открыл свою революционную деятельность книгой: "Политическая реформа евреев". (Грец. "Истор. Евр." т. V, стр. 162).
"Вообще, говорит Грец в своей истории (т. V, стр. 164), Мирабо пользовался всяким случаем, чтобы заступиться за евреев. Он был положительно влюблен в них".
Впрочем, историк Карлейль ("Опыты" - "о Мирабо") этой влюбленности Мирабо в евреев дает настоящее объяснение: - Весьма важным обстоятельством в жизни Мирабо был факт, что он с ранних лет сильно задолжал евреям...