В общем, к концу XIX века антисемитская и вместе с тем социалистическая пропаганда окутала всю Францию. "К 1889 году он (антисемитизм) достигает уровня настоящего пароксизма во всей Западной Европе - Германии, Франции, Великобритании и США".
В России
С гордостью патриота сообщаю - Россия внесла достойный вклад в становление антисемитизма. Кое в чем она даже опередила европейцев, потому что "Книга кагала" Якова Брафмана вышла в 1875 году - раньше, чем творения Дюринга, Марра и Дрюмона.
Яков Брафман, крестившийся минский еврей, оценивается то как опасный параноик, то как крупный ученый. Скорее всего, он сочетал в себе черты и того и другого (кстати, русский поэт Серебряного века Владислав Ходасевич его внучатый племянник).
Крестившись, Брафман оставался убежденным сторонником еврейского Просвещения-Гаскалы, хотел реформировать еврейский быт, подавал записки императору Александру II. И написал знаменитую "Книгу кагала". Опираясь на документы минского кагала конца XVII - начала XIX века, Брафман показал, как бесправен рядовой член еврейской общины, до какой степени кагал распоряжается его судьбой.
И сделал еще два вывода: первый из них о том, что это "самоуправление" не ограничивается местными рамками, что существует всемирная кагальная организация, охватывающая весь еврейский народ во всем мире и управляемая из единого центра. Центр посылает импульсы на периферию, в местные кагалы, кагалы принимают к исполнению… И никакие "государственные законы не могут уничтожить ту вредоносную силу, которая таится в еврейском самоуправлении".
Второй вывод: Брафман утверждал, что евреи никогда не считали и не считают себя частью христианского мира и что их цель - захват власти (в первую очередь экономической) и "умозатмение" христиан, чтобы они оставались только фиктивными собственниками своего имущества, а на самом деле им распоряжались евреи.
Книга приобрела исключительный авторитет в правительственных кругах, среди высших чиновников и в обществе. Для многих Яков Брафман сделался своего рода экспертом по еврейскому вопросу - ведь он жил в обеих цивилизациях, знал и христианскую жизнь, и иудейскую.
Гессен отмечает как "исключительный успех" книги, так и ее вред: "Книге кагала" удалось внушить множеству отдельных лиц фанатическую ненависть к еврейскому народу как к "всемирному врагу христиан", удалось распространить превратное мнение о внутреннем быте евреев".
В конце XIX века большинство евреев утверждали, что документы, использованные Брафманом - акты минского кагала, "представлены частью в искаженном виде, частью в ложном освещении", или же вообще ставили под сомнение "подлинность некоторых документов". Здорово сказано! Правда, современная Еврейская энциклопедия полагает, что "использованные… материалы являются подлинными и переводы его достаточно точны", но укоряет Брафмана за "ложную интерпретацию". А другая полагает, что источники Брафмана - "ценный источник для изучения истории евреев в России конца XVIII - начала XIX в.".
Вот и разбери этих евреев…
Я же отмечу одно - очень может быть, намерения-то у Брафмана были наилучшие. Но он оказывал русским такую же сомнительную услугу, какую оказывал Дрюмон. То-то его книга стала такой авторитетной у бюрократии!
Ведь и много позже, фактически до самого 1917 года, "петербургские верхи все же поддавались соблазнительно простому объяснению: что Россия ничем органически не больна, что вся революция, от начала и целиком, есть злобная еврейская затея и часть мирового иудо-масонского заговора. Давно была бы Россия в зените мировой славы и могущества, если бы не евреи! И этим близоруким, удобным объяснением вельможные круги еще бесповоротнее определяли свое близкое падение".
В Российской империи (в Ревеле-Таллинне) родился и Альфред Розенберг, автор "Мифа двадцатого века". Свою жуткую книгу он выпустил на немецком языке в 1930 году, но ведь образование-то он получал в России, в Московском университете!
Обилие евреев в русском революционном движении создало этому движению репутацию "жидовского". Но социалисты в России очень часто были как раз самыми яростными антисемитами.
Известно немало листовок, которые распространялись разными организациями, от "Черного передела" до "Южнорусского Рабочего Союза". Исполнительный Комитет "Народной воли" писал:
"Хто забрав у свои рукі землі, ліса та корчми? - Жиди. У кого мужик, часом скрізь сльози, просить доступить до своего лану? У жидів. Куда нi глянешь, до чого ні приступиш, - жиди усюди".
И завершается призывом: "Підимайтесь же, честні робочі люде!"
В Листке "Народной воли" (уже в 1883 году): "Погромы - начало всенародного движения…".
Листок "Зерно" "Черного передела": "Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда ни пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака".
Уже во время погромов в Балте в 1881 году правительство говорило, что раздувают погромы революционеры. Евреям очень не хотелось в это верить, но, судя по уклончивым полупризнаниям и ЕЭ, и Гессена, поверить пришлось.
В еврейской литературе часты обвинения правительства в пособничестве погромщикам и чуть ли не в организации погромов. Если изучить вопрос, становится видно: правительство Российской империи занимает такую же позицию, как и правительство Рима.
А вот позиция простонародья России и Украины больше похожа на позицию египтян. Писатели-деревенщики типа Белова или Астафьева очень напоминают Манефона - люди двух миров, они выражают народную позицию на языке неплохой литературы.
Кто не боялся евреев
Справедливости ради: в России родился и яростный протест против антисемитизма. Известный религиозный философ Владимир Соловьев написал "Протест" против "антисемитического движения", и этот протест подписали более 100 ученых, писателей, публицистов, общественных деятелей. В "Протесте", помимо прочего, Соловьев писал, что "единственная причина еврейского вопроса - забвение справедливости и человеколюбия", "безрассудное увлечение слепым национальным эгоизмом", "возбуждение племенной и религиозной вражды".
Написал, пытался пристроить в газеты. Но полиция предупредила газеты: печатать этого не велено.
Ах, так?! Соловьев прилагает усилия, чтобы обратиться лично к Александру III, вручить ему персонально "Протест". И тогда философа через полицию предупредили, что если он будет настаивать - добьется официального административного преследования. И Владимир Соловьев отступился. А жаль…
В. И. Вернадский тоже выступал против ограничений. Он последовательно считал, что эмиграция евреев из России - это эмиграция интеллекта. Если евреи уезжают в США, то выезжает ум, который можно бы использовать и в России.
Присоединяюсь к этим двум интеллектуалам, но отмечу: им-то уже ничего не грозило. Они-то конкуренцию наверняка выдержали, и неплохо.
Последствия "антисемитизма страха"
Как мы видим, с 1860 по 1900 год еврейская Россия не только сблизилась с русской - она составила ей конкуренцию. И к концу XIX - началу XX века в Российской империи на место сочувствия и стремления "цивилизовать" и "исправить" поселяется "антисемитизм страха". Образ симпатичного, хотя и диковатого, еврея, сменяется другим - образом хитрого, опасного еврея. Угнетенный кагалом, запуганный полицией еврей мог вызывать у общества или сочувствие, или инстинкт преследования.
Еврей - интеллектуал и богач, уверенно оттесняющий русского от должностей, мест в учебных заведениях и накопления богатств, будит другие чувства - или страха, или завистливого восхищения. Это уже совсем не тот еврей, которому хочется покровительствовать.
Из-за этого страха эмансипация евреев по-российски имеет две зловредные особенности. Похоже, они сказываются до сих пор.
1. В Российской империи эмансипация проводилась непоследовательно и до 1917 года так и осталась незавершенной. Евреи как были, так и остались неполноправным меньшинством.
Эмансипация евреев в Российской империи так и не завершилась, произойдя в непонятно какой стране, в смутное время, - когда Николай II, а затем его брат Михаил уже отреклись от престола - соответственно, Российской империи уже не было. А Учредительное собрание, которое могло бы ввести (учредить) новую форму правления, еще не собралось. В этом непонятном государстве и вышел Закон Временного правительства: 20 марта (2 апреля) 1917 года "Об отмене вероисповедных и национальных ограничений".
Позже, чем в любой другой европейской стране.
2. В Российской империи эмансипацию дали, а потом отняли обратно. И это создавало уже не ситуацию "прав не дают!" А ситуацию куда более мрачную и неприятную: ситуацию прямого предательства.
В конце концов, правительство и весь образованный слой России несколько десятилетий уговаривали евреев "просвещаться", манили в состав образованного класса Российской империи. Но получается - как только евреи стали неравнодушны к этой пропаганде, как только они начали по-настоящему массовое движение в эту сторону, и тут же возникает могучая волна правительственного антисемитизма, воздвигается настоящий барьер административных ограничений.
Русская интеллигенция раскалывается: одни поддерживают правительство, другие категорически против. Позиция русской интеллигенции похожа на позицию образованных эллинов времен Птолемеев.
Простонародье режет евреев, как египтяне.
Глава 12
Современный мир
Евреи - это современное дворянство!
Из речей на научной конференции
Евреи и СССР
Не буду спорить, составляли евреи "целых" 98 % состава большевистской верхушки или "всего" 80 %. Если даже "совсем чуть-чуть", всего процентов 50 или 60, это уже неправдоподобно много. Тут шло по нарастающей. Если в 1880-х в числе арестованных за антиправительственную деятельность "среди 1054 лиц… евреи составляли 6,5 %", то к революции "евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех революционных партий".
По данным командующего Сибирским военным округом генерала Н. Н. Сухотина, на 1 января 1905 года всех поднадзорных по Сибири были русских - 1898 (42 %), евреев - 1678 (37 %), поляков - 624 (14 %), кавказцев - 147, прибалтов - 85, прочих - 94.
По мнению такого тонкого наблюдателя, как Г. П. Федотов, "еврейство… подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и максимально активно…сразу же занимает в русской революции руководящее место… на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и темный отпечаток".
К тому же еврейские революционеры происходили из куда более образованных и богатых слоев общества, чем русские. И при этом проблемы отцов и детей в еврейских семьях, как правило, не возникало. Примеров - океан.
Из всех известных нам первых еврейских революционеров только Геся Гельфман, соучастница убийства Александра II, ушла из дому, из своей ветхозаветной традиционной семьи тайком. Ушла не в революцию - ушла учиться.
Герц Лурье или киевский врач Исаак Каминер поддерживали детей всем, чем угодно. Женихами всех трех дочерей стали революционеры… Потом Лурье стал сионистом, сблизился с Ахад-Гаамом.
Мордка Богров, убийца Столыпина, вовсе не из бедняков - этот выкрест имел отца, богача и либерала.
Террористы братья Гоцы вышли из родов чайных фабрикантов Гоцов и Высоцких, людей необычайно богатых. Причем деды, владельцы и распорядители семейных денежек, пожертвовали эсеровской партии сотни тысяч рублей, а внуками откровенно гордились.
"Ряды социалистов были переполнены евреями" ровно потому, что старшие и сами "смутно тяготели к идеологии, восставшей против притеснителей вообще, не разбирая, в чем заключается протест и в чем угнетение".
И это имело определяющие последствия: слой еврейских революционеров независимо от партийной принадлежности был несравненно сильнее, умнее, культурнее, интеллигентнее, чем слой русских. Русские все же состояли на 90 % из неудачников, клинически не способных хоть чему-нибудь путному научиться, или из типов криминальных. О евреях этого не скажешь.
В результате многие из еврейских революционеров не только бегали с наганами по крышам или крыли матом городовых, агитировали проституток в публичных домах против эксплуатации и совершали прочие революционные подвиги. Они оказывались способны и на более осмысленные поступки. В том числе и в ссылке они необязательно спивались и не только охотились на зайцев.
Лев Штернберг написал научную книгу о гиляках - раз уж он среди них живет, так не пропадать же материалу. Точно так же Иохельсон писало о юкагирах; Н. Геккер - о якутах, М. Кроль - о бурятах.
Тан-Богораз написал прекрасную книгу "Чукчи", которую издавали в виде двухтомника в 1934 году. Это вовсе не "просто" памятник литературы или науки того времени. Книга нисколько не утратила актуальности, мне доводилось пользоваться ею в профессиональной работе, а Богораза называют порой "классиком русской этнографии". Есть у него и несколько художественных книг, которые и в наше время вполне можно читать. Сам Богораз-Тан 20 лет жил в Нью-Йорке, и не на средства от "эксов", то есть от ограбления банков, а читая лекции (на английском языке, разумеется).
Ромм стал практикующим врачом в Нью-Йорке.
Левенталь сделал карьеру ученого и врача, получил в Лозанне кафедру гистологии и от социализма отошел. Лурье окончил медицинский факультет в Италии. Любовь Аксельрод получила степень доктора философии в Бернском университете.
Из народовольцев-эмигрантов самую фантастическую карьеру сделал Григорий Гуревич, вернувшийся в Киев… послом Дании.
В общем, евреи составили громадный и притом самый благополучный, самый вменяемый процент революционеров. По образному выражению В. В. Шульгина, они "оторвали русскую голову" - и сами сделались этой головой в раннем СССР, с 1918-го по конец 1930-х годов. Впрочем, роль евреев в общественной и интеллектуальной жизни СССР и позже была несоразмерно велика.
Холокост
Национальные социалисты Германии всерьез считали евреев чем-то вроде нечистой силы. Это тем более удивительно, что все они жили в стране, где евреев много, и лично были знакомы со многими.
Первые попытки интернировать евреев Германии и запереть в концлагеря провалились потому, что каждый эсэсовец обязательно имел какого-то знакомого еврея. Он мог считать их всех чудовищами и негодяями, но этот данный еврей был "хороший". И эсэсовец, при полной готовности "бить и спасать", предупреждал именно его - лично знакомого и "хорошего" еврея.
Холокост, эта государственная дискриминация евреев и попытка их поголовного уничтожения, сделался ярким свидетельством исключительно сильного "антисемитизма страха". Некоторые немецкие евреи в мемуарах честно признавались - они чуть ли не гордились тем, что вызывают в немцах такой сильный страх.
При всем ужасе холокоста отметим:
- Холокост стал всемирно-историческим событием.
- Холокост евреев был далеко не первым актом геноцида в истории человечества. Но он стал первопричиной для всемирного осуждения расового и национального неравенства, дискриминации и геноцида.
- После холокоста положение евреев в мире не ухудшилось, а укрепилось.
Израиль
Холокост стал важной причиной появления на карте Государства Израиль. Стало трудно отказывать в создании своего государства народу, который чуть не уничтожили нацисты.
С 1947 года существует еще и еврейское государство. Впервые со 132 года по Р.Х.
Евреи в США
Еще в середине XX века евреи в США составляли ничтожное меньшинство. Впрочем, и это меньшинство сделалось очень влиятельным.
А потом хлынул поток евреев из Восточной Европы и особенно из России. До 1870 года переселилось в США порядка 10–15 тысяч евреев. С 1871-го по 1880-й год - 41 тысяча. А в одном только 1882 году приехало 10 489 человек! А с 1884 года еврейская эмиграция из Российской империи в США стала заметным фактором в жизни обоих государств и еврейства.
В начале XX века каждый год из России уезжало 150–180 тысяч евреев, и до 1914 года уехало в общей сложности 2 миллиона человек. Далеко не все они устроились так уж замечательно, но ведь многие и пробились в средний класс американского общества - пусть не сами, пусть в своих детях.
Как правило, крупнейшие еврейские банки США основаны вовсе не русскими евреями. "Кун, Леб" основан выходцами из Германии. Из Германии приехал и знаменитый Яков Шифф, один из самых активных врагов правительства Российской империи, поддерживавший практически все революционные группы - лишь бы они помогали свалить русское правительство.
Что деньги - это политика, в наше время известно всем, это даже банально до скучности. Российская империя получала различные займы на самых различных условиях - и от государств, и от частных банков. На посту главы банка "Кун, Леб" Яков Шифф последовательно отказывал в займах для России и направлял свое влияние на то, чтобы и другие банковские группы давали поменьше и пореже. Но в то же время он финансировал и "группы самообороны" евреев - то есть незаконные вооруженные формирования на территории Российской империи. А во время Русско-японской войны предоставил Японии заем в 200 миллионов долларов.
В 1904 году правительство ищет возможности занять денег, и по поручению Плеве за границу едет Г. Б. Слиозберг - выяснить, дадут ли денег еврейские финансисты. Ситуация с точки зрения нравственности - анекдотическая и неприличная: давить народ, видя в них источник всяческого вреда, - и одновременно просить денег у их сородичей!
Яков Шифф высказался в том духе, что он может "вступать в финансовые отношения только с правительством, которое стоит на почве признания равенства всех граждан в политических и гражданских правах" и что "финансовые отношения можно поддерживать только с цивилизованными странами". Парижский Ротшильд тоже "не расположен пойти на финансовую комбинацию даже при тех облегчениях, которые русским правительством могут быть даны евреям".
В общем: правительство Российской империи проводит политику дискриминации евреев, а само просит денег… у евреев же. А революционеры-евреи подрывают это правительство изнутри.
В мире конца XX - начала XXI века речь идет только о том, какую именно часть капитала в США контролируют евреи - 80 % или "всего" 50 %. Средства массовой информации контролируются евреями, по разным данным, от 50 до 80 %. Евреи - 30 % ведущих журналистов и издателей самых крупных газет и журналов.
Среди профессуры высших учебных заведений в Европе число евреев колеблется в разных странах и вузах от 10 до 50 % - при численности евреев от 0,1 до 1,4 %. 40 % нобелевских лауреатов - евреи. Среди лауреатов международных премий и конкурсов во всех областях знания - от 30 до 70 %. В музыке и в математике - до 90 %.