А как насчет грузинских евреев? У них как, тоже тесная общность с евреями Германии и Франции? А горские, или татские евреи, говорящие на особом еврейско-татском языке? Потомки персидских евреев времен Амана и Мордухая? А бухарские евреи Средней Азии? Евреи Йемена? Марокко?
Словом, можно найти много групп евреев, которые очевидно не вписываются ни в какое "еврейское единство" ни по истории, ни по культуре, ни по языку.
Если Израиль что-то и показал, то вовсе не вековечное единство еврейского народа, а как раз полнейшее его отсутствие. В России конца 1980-х велась огромная пропагандистская работа, чтобы уговорить побольше русских евреев ехать в Израиль. Пропаганда и есть пропаганда - врали напропалую. Некоторые и сегодня считают Израиль эдакой теплой средиземноморской Европой: вежливой, толерантной, приличной, богатой. И уж конечно, никакого расизма!
Один из источников моего веселья: уехавшие в Израиль молитвенными голосами рассказывали, как в этой стране все благословенно и никаких национальных предрассудков. И тут же:
- Вертятся, конечно, под ногами всякие марокканцы.
- Они же тоже евреи.
- Да какие они там евреи!
А для марокканского еврея, разумеется, это он и есть "настоящий еврей". А этот, из России, вовсе и не настоящий.
Еще в 1963 году некий И. Захар писал, что евреи "смогут восстановить великолепие еврейской цивилизации". Правда, одновременно он писал и про то, что Израиль, вообще-то, создан не для всех евреев, а для евреев Переднего Востока, Арабского мира, Восточной Европы - тех, чья судьба "сложилась менее счастливо", чем на Западе. Так сказать, восстанавливать величие суждено почему-то "менее везучим" среди дорогих сородичей.
И нечего тут соваться всяким из Франции и США!
Достаточно почитать русскоязычные сайты в Интернете, и волосы встают дыбом от масштабов межплеменной войны, бушующей в Израиле между евреями из разных стран.
И что бы ни орала пропаганда, живущие в Израиле евреи вовсе не считают друг друга дорогими сородичами. Скорее они пытаются ассимилировать друг друга.
А порой и защищаются друг от друга. Как, например, подростки из самодельной организации "Русские пантеры". Ни учителя, ни старшие вообще не хотели замечать, что их избивают и унижают, насилуют девушек. Ну, и стали принимать посильные меры, в том числе с помощью свинчаток и кастетов. В пропагандистской литературе про "Русских пантер" не писали, ясное дело.
Самые многочисленные и самые известные группы евреев - сефарды и ашкенази - это не две части одного народа, а разные этносы.
Сефарды и ашкенази
Самые крупные еврейские общности, сыгравшие самую большую роль в истории, называются сефардами и ашкенази. Они очень различаются…
Сефарды и ашкенази используют для одинаковых религиозных понятий разные, пускай и однокоренные древнееврейские слова.
Например, вечерняя молитва называется у сефардов ар’вит, а евреи Восточной Европы звали ее мойрив. Судный день у ашкенази назывался йом кипер, а у сефардов кипур.
Если ашкеназские евреи и сефарды один народ, то почему сефардские раввины, хоть и не отказывали своим восточноевропейским единоверцам в праве называться евреями, зато запрещали с ними родниться?
Именно в X–XI веках у сефардов в Испании и Португалии появляется принцип "расовой чистоты", выраженный между прочим в известном раввинском титуле сат-сфаради та’ор, "чисто-(кровный) сефард", которым до сих пор подписываются сефардские раввины.
Раввины Европы далеко не считали восточных евреев своими дорогими сородичами. Ученый раввин из Испании Рабби Элиэзер бен Йоэль Ха-Леви (1140–1225), принявший раввинское служение в Кёльне, пишет, что пришел в ужас от вопиющего невежества и нищеты местных евреев. Он отмечает, что в большинстве общин в Польше, Венгрии и на Руси нет ученых раввинов, да и во многих местах бедные общины не способны их содержать.
Даже в XVI веке грамматик из Германии Элия Бахур упрекает своих земляков евреев в невежестве и вопиющих ошибках в древнееврейском языке. Но критика Бахура не свидетельствует о низком уровне знаний восточных евреев, а скорее о разных языках. Многие заимствования из иврита и арамейского сделаны в идиш из позднего разговорного языка. В нем же словопользование и даже грамматика сильно отличались от языка Библии или литургических текстов.
По крайней мере до XVII века существуют сефарды - тот еврейский народ, который сложился в Испании в VII–VIII веках. Они заселяют христианские страны Европы и довольно сильно меняются в них… Связь с Испанией и Португалией даже в XVII веке у евреев Нидерландов очень сильная, но в XVII веке в эту страну с разных сторон въезжают евреи из Испании и других стран Средиземноморья, евреи из Германии и евреи "с востока". После погрома, учиненного на Украине Хмельницким в 1648 году, многие евреи устремляются на запад, в Голландию, и вот что из этого получилось:
"После изгнания сосуществование нескольких общин в одном городе стало обычным явлением. Отдельная синагога, особые молитвенные обряды, общее происхождение членов той или иной общины имели большее значение, чем сожительство в данном месте. Это привело, с одной стороны, к обогащению еврейской культуры на Ближнем Востоке и в Италии, а с другой - к некоторой напряженности между различными группами еврейского населения. Трения продолжались довольно долго: пока сефардская община достигала преобладания и объединяла вокруг себя все местное население, или пока сефарды не растворялись в местной общине, или пока все общество не примирялось с фактом сосуществования различных синагог, общин и обрядов в одном и том же городе.
После гонений 1648 года беженцы из Польши и Литвы содействовали усилению этого процесса. Многочисленные еврейские пленники оказались в Турции и были выкуплены. Часть их обосновалась там на постоянное жительство, а часть направилась в Западную Европу. Новоприбывшие ашкеназские евреи настаивали теперь, как в свое время сефарды, на своем праве основывать собственные синагоги, вводить свои молитвенные обряды и назначать своих раввинов".
Так было не в одной Голландии.
Хорошо известны факты существования во многих восточноевропейских городах двух разных еврейских общин. Сефардские и ашкеназские общины веками существовали параллельно, не смешиваясь в Амстердаме, Бухаресте, Крыму, Иерусалиме и Нью-Йорке. Да и в сегодняшнем Израиле далеко до гармонии между ними.
Во Львове с XIV века бок о бок жили две еврейские общины: выходцы из Киевской Руси и, вероятно, Византии, поселившиеся в районе улиц Сербской, Русской и Старожидовской. А рядом жила община выходцев из западнославянских и восточногерманских земель, поселившихся в Краковском предместье.
Обе общины имели свои синагоги и свое самоуправление. Их представители даже избегали родниться друг с другом. Единственное место, где все львовские иудеи встречались, было еврейское кладбище, общее для всех. Лишь в середине XVIII века обе общины окончательно слились. Да и то не по собственному желанию: австрийские власти в 1765 году решили признавать лишь представителей единых еврейских общин. Волей-неволей пришлось евреям объединяться…
Все говорит о том, что сами эти два еврейских народа - разные.
Версии иудаизма у них такие разные, богослужение различается в такой степени, что приходится создавать разные синагоги везде, где сталкиваются эти группы евреев. Еще в XVII веке в Голландии евреям - выходцам из Германии пришлось заводить отдельные синагоги: сефардские им не подходили так же, как православному - костел, или лютеранину - православный храм.
В Израиле сейчас два верховных раввина: сефардский и ашкеназский.
В Москве тоже две синагоги и два разных раввина. Пообщайтесь с прихожанами ашкеназской синагоги - и они наговорят вам больше гадостей о сефардах, чем все ведомство Геббельса за все годы существования Третьего рейха.
Кто же такие ашкенази?
На современном идиш и иврите Ашкеназ - это Германия. Ашкенази - это немецкие евреи. Но так было далеко не всегда.
В Библии слово "ашкеназ" означало индоевропейский народ, вероятно, скифов или хеттов. Затем название было перенесено на европейских тюрков, жителей Малой Азии и Причерноморья. Еще позже оно обозначало Восточную Европу и славян.
Впоследствии название "Ашкеназ" окончательно утвердилось у евреев как название Германии. Но еще до этого, веке в X–XIII, так называли евреев - жителей славянских стран Восточной Европы.
Еврейский ученый Векслер полагает, что название евреев именем нееврейского народа ашкеназ несет в себе еще одно ясное указание на их преимущественно несемитское происхождение. Интересно, что и название славян в талмудической литературе "Ханаан" евреи стали применять к себе и к еврейско-славянскому языку кнааниту, которым пользовались в Чехии в Средние века.
Название "Ханаан" для славянских земель в раннем Средневековье было распространено не только среди евреев. Славянские земли веками служили источником рабов, и в Средневековье бытовала легенда, что славяне - потомки библейских ханаанейцев, бежавших от победоносных войск Иисуса Навина, но не избежавших божественного проклятия быть рабами у Израиля.
Недаром во многих европейских языках слово "раб" происходит от: slave по-английски, shiavo по-итальянски, sklave на средневековой латыни, esclave по-французски, slaf по-шведски, склафос по-гречески и саклаб по-арабски.
Ханаан означает не просто какую-то конкретную территорию, но также землю обетованную. В этом смысле Ханааном называлась Чехия и Моравия, где издавна жила еврейская община. Жила намного лучше, чем в немецких землях. В византийском житии великих Солунских братьев, создателей славянской письменности Кирилла и Мефодия тоже сказано, что они занимали епископскую кафедру "в Каннаане граде".
Об этом писал еще в начале прошлого века русский этнограф Г. Барац. В древнеславянском каноне Кирилл назван вторым Авраамом, пришедшим в Землю Ханаанскую.
Евреи Чехии с гордостью называли свою страну Арцейну Кнаан - страной ханаанской (древнеевр.), а свой язык - кнаанит.
Иудаистская цивилизация
В общем, единый народ - это для пропаганды, и притом для пропаганды довольно глупой. Но люди, исповедующие иудаизм, - это особая цивилизация.
Американский ученый Янч дал такое определение: "Цивилизация - это совокупность людей, стоящая между народом и человечеством".
Цивилизация стоит на "религиозно-культурном фундаменте". Одна из "мировых" религий формирует культуру какого-то огромного региона. Догматы, идеи и требования этой религии формируют отношение к миру всех, кто живет на этой территории.
Существует мусульманская и христианская цивилизации, буддистская и конфуцианская (дальневосточная). Коль скоро существует совокупность людей, исповедующих иудаизм, следует сделать вывод и о существовании иудаистской цивилизации. Принадлежность к ней определяется не по крови. Мы уже видели, и увидим еще много раз, как люди разных племен и народов принимают иудаизм. И совершая гиюр, входя в состав общин, и начиная поклоняться Й’ахве целыми государствами. На всех этих людей, независимо от способа обращения, действует совершенно определенная пропаганда, к ним предъявляются требования, как бы исходящие из уст Творца. И психология этих людей изменяется в соответствии с религиозно-культурным фундаментом иудаистской цивилизации.
Внутри каждой цивилизации неизменно есть разные народы с разной историей и культурой. Иудаистская цивилизация - вовсе не исключение.
Сегодня в еврейских источниках часто встретишь утверждения, что те или иные этнографические еврейские группы - грузинские, индийские, эфиопские, кавказские, йеменские, крымские и даже североафриканские евреи происходят от обращенных в иудаизм местных жителей.
Говорить нечто подобное по поводу ашкенази как-то не принято… Может быть, потому, что исследователи происходят от этих самих ашкенази? И они не хотят, чтобы их предки были дикими славянами?
А версии иудаизма порождают и версии этой цивилизации. Как лютеране отличаются от католиков, так и сторонники хасидизма отличаются от евреев-сефардов. А те отличаются от ашкенази.
Реформатская синагога категорически не согласна с ортодоксальной, и порой эти направления иудаизма даже не согласны друг с другом в том, кто же такой вообще еврей.
Ортодоксы считают: только сын еврейки! И официальная позиция Государства Израиль такова. А реформисты считают, что еврей имеет право определять себя и по отцу. В одних США живет до миллиона таких "евреев по отцу" - а ортодоксы (и Государство Израиль) их евреями не считают.
Какое уж тут единство…
И разные религиозные версии одной цивилизации, и народы одной цивилизации вполне могут враждовать друг с другом, вплоть до ведения жестоких и кровопролитных войн. Как воевали много раз Британия и Франция, как католики резали протестантов, а протестанты католиков.
…Что и происходит в Израиле. А виртуально - в Интернете.
Глава 3
Про всеобщую поддержку
- Если бы вы дали мне эти сто рублей, он бы не умер…
- Если каждый еврей даст сто рублей другому еврею, так что же это будет?!
Из Шолом-Алейхема
Но может быть, господство евреев вытекает из круговой поруки, сплоченности и дружности евреев? Поговорим о всеобщей солидарности.
Дружно режущие друг друга
Внутри каждого еврейского народа, во все времена, к нам дошло много примеров самой замечательной иудейской смычки и взаимной поддержки.
Вот одна из них: сирийский царь Антиох Сидет подговорил зятя иудейского князя Симона, Птолемея, убить тестя и самому занять его престол. Птолемей заманил родственников к себе в крепость Док, близ Иерихона, - якобы на пир. Там Симона и его сыновей убили, а свою тещу Птолемей держал в заточении как заложницу. Предусмотрительный Птолемей, явно годящийся в восточные владыки не хуже Артаксеркса или Мордухая, послал убийц и к старшему сыну Симона, Иоханану Гиркану, но его предупредили, и он сбежал.
Иоханан тоже годился в восточные владыки и несколько раз подходил с сильной армией к замку Доку, где затаился Птолемей. А Птолемей каждый раз выводил на крепостную стену свою тещу и маму Иоханана и обещал ее зарезать, если Иоханан будет себя вести не по понятиям. В конце концов Птолемей, оставленный сирийцами без помощи, бежал из Иудеи, но тещу все-таки напоследок зарезал.
Во время Иудейской войны в Иудее римляне не трогали "благонамеренных" - евреев, лояльных римской власти. Как резали друг друга члены разных иудейских партий, вообще даже думать страшно, а не то что это описывать. Сравнить этот ужас можно разве что с кошмарами Тридцатилетней войны в Германии 1618–1648 годов или с тем, что делалось во время Гражданской войны 1917–1922 годов в России.
Группа сикариев в 68 году, во время Иудейской войны, бежала в Египет.
Один из них, Ионатан, объявился в Кирене и "смог привлечь на свою сторону немало людей из беднейшего населения и вывел их в пустыню, обещая показать знамения и чудеса"…
Однако еврейская община Кирены не поддалась пропаганде, а позвала римлян. Те перехватили в дороге и вырезали безоружную толпу. Точно так же выдали римлянам сикариев и евреи Александрии. Вскоре египетским евреям предстояло столкнуться и с множеством других своих сородичей. Согласно свидетельству Иосифа, Фронтон - друг Тита, распоряжавшийся судьбой пленных, захваченных в Иерусалиме, "всех, кто был старше семнадцати лет, в оковах отправил в Египет на каторжные работы".
Среди этих людей могли быть и уроженцы Египта, оказавшиеся в осажденном городе даже независимо от своих политических пристрастий - просто из-за желания присутствовать на празднике, который совпал с началом осады.
В других этносах евреев
- Ну ладно! - заявит мне читатель. - Все это было давно и неправда, и сам же ты утверждал - современные евреи имеют довольно косвенное отношение к древним и средневековым. То - другой иудейский народ, другая эпоха. Хорошо! Это все было давно, соответственно, будем считать, что неправда.
Но в том-то и дело, что в любую историческую эпоху и под любыми звездами происходит совершенно то же самое: евреи неизменно раскалываются по трем направлениям:
1. Все время возникают новые религиозные партии (в XIX, XX и XXI веках это и светские течения в духовной жизни);
2. Непременно существует раскол между богатой и просвещенной верхушкой и основной массой народа (у евреев Александрии и хасмонеев этот раскол был почти так же остер, как в России XIX века).
3. Возникает раскол между сторонниками и врагами ассимиляции. Появляется множество сторонников "ассимиляции в разной степени" - от врагов даже мыслей об ассимиляции и до тех, кто становится язонами, менелаями, графами альморадами и графами поляковыми.
Общинный эгоизм
А кроме того, красной нитью через всю историю евреев проходит такая вещь, как эгоизм каждой отдельной общины. Евреи в каждой из них - в Вормсе, в Париже или в Вильно худо-бедно пристроены, накормлены, имеют кусочек хлебца. Но что, если в такую общину попросится новоприбывший?
"В XII веке еврейские общины Франции ввели закон о запрете поселения. Затем его приняли евреи в Италии, Германии, Чехии, Польше, Литве и других странах. Этот закон запрещал "пришлым" евреям вступать в еврейскую общину другого города без разрешения ее правления - кагала. Обычно разрешение давали только тем, кто платил крупную сумму за право водворения".
Принятие закона не выглядит особо миролюбивым… Даже если ничего не происходит. А если начались гонения?! "Как правило, этот закон не применялся к евреям, покинувшим родные места вследствие погрома или изгнания". Но "если над евреями в каком-либо городе или стране только сгущались тучи и они хотели уйти в более спокойные места до того, как грянет гром, шансов на прием местными общинами, находящимися в этих местах, было немного. А когда гром, то есть погром, уже разражался, бежать было нелегко".
Но и принятые (если им вообще удавалось бежать) были неравноправными членами общины и лишь постепенно приобретали статус (если приобретали). Нарушать "хазоку", то есть монополию местных на предпринимательство и на работу в выгодных местах, было нельзя, можно было только работать у местных по найму.
Даже в 1648 году, когда евреи побежали толпами от казаков Богдана Хмельницкого, евреи Белоруссии и Литвы приняли их; но уже зимой 1648–1649 года многие были вынуждены вернуться - местные общины не дали им более длительной помощи. И во время нового похода казаков в 1649 году они снова попали под удар. А последних беженцев литовские евреи выслали назад сразу же, как только на Украине закончилась война - в 1667 году.