Вне Западной Европы
В Германии, Австрии, Польше евреев было много и после изгнания из Британии и Франции. В германских странах зафиксировано до 350 нападений на евреев и их общины во время пандемии чумы - Черной смерти в XIV веке.
В 1241 году практически вся еврейская община Франкфурта была убита или изгнана вон во время большого еврейского погрома.
В Кобленце произошли еврейские погромы в 1265, 1281 и 1287 годах. Примерно 728 евреев было убито во время еврейского погрома в Нюрнберге в 1298 году. В 1336–1339 годах ряд нападений на евреев в Эльзасе, Швабии и Франконии. Евреи были высланы из Нюрнберга в 1349 году. Евреи были высланы из города Ротенбург в 1349 году, в тот же самый год евреи смогли снова осесть во Франкфурте, но только чтобы вновь подвергнуться нападению и быть вытесненными.
В 1475 году евреи в Тренте, Ринне и Ленце стали жертвами массовых погромов.
Во Франкфурте в 1614–1616 годах вспыхнул бунт под руководством Винсента Фетмилха. Бюргеры считали, что засевшие в городском совете аристократы унижают не вписанных в цеха ремесленников и поддерживают еврейскую общину. 22–23 августа 1614 года погромщики убили до 200 евреев из 3000, живших во Франкфурте, ограбили их жилища и вынудили покинуть город. Уже 28 февраля 1616 года евреям разрешили вернуться обратно, и в тот же день руководитель восстания Винсент Фетмилх был казнен.
Во время Тридцатилетней войны (1618–1648) только вмешательство папы римского предотвратило новую беду, грозившую евреям Австрии и Чехии.
В Польше в 1399 году город Познань сотрясался от еврейских погромов, а в 1407 году такие же бунты имели место в Кракове. Ряд еврейских погромов в городе Калиш происходил спорадическими вспышками в течение практически всего XIV века. В 1656 году все еврейское население Калиша было уничтожено польской армией под предводительством Чарнецки, эти бунты стали известны под его именем.
В 1648, 1577 и 1687 годах в городе Познани вспыхнуло еще три антиеврейских бунта, переходящих в погромы.
В Новое время
Новое время - эпоха нового цивилизационного порядка… И еще это время нового расширения Европы, время активного создания новых отраслей промышленности и целых отраслей экономики. И еще это время создания заморских империй Англии, Франции, Нидерландов.
В Западной Европе еврейских погромов не было с тех пор, как иудеям в XVII веке дали вернуться в Нидерланды и в Британию.
Во Франции еще Людовик XVI поручил своему министру Малербу урегулировать "еврейский вопрос". Еврейское равноправие - не чадо республиканского строя, как часто заявляется. Это дитя нового цивилизационного порядка Нового времени. Вопрос о форме правления тут глубоко на втором месте. Английская монархия решала еврейский вопрос точно так же, как и Французская республика, - даже раньше и совершеннее.
Казалось - вернулись времена эллинизма, активного перенимания уже не иудеями античной цивилизации, а евреями-сефардами - европейской.
XIX столетие проходило здесь под знаком просвещения и активной ассимиляции. Этим путем пошли даже те евреи, которые стремились сохранять верования предков. Подобно реформированному иудаизму в Америке, французский иудаизм делал тогда все, чтобы вписаться в местный религиозный ландшафт. Раввины одевались сходно с католическими священниками, и всерьез рассматривался вопрос о перенесении празднования субботы на воскресенье.
Британия, США и Франция стали просто землей обетованной в представлении евреев - равноправие, никаких погромов. В германоязычных землях все было не так однозначно.
В 1919 году погромы начались в Вартбурге, потом прокатились по всей Германии, Чехии, Дании, Австрии, Польше. Напомню, как силен был во всех этих странах германский элемент. Что характерно, в Пруссии погромов не было совсем, в том числе и в польской части Пруссии.
Это были погромы, мало похожие на события в Александрии или в годы Крестовых походов. Они малокровопролитны, погромщики стремились жечь и разрушать синагоги, иногда - грабили. Такие же антиеврейские беспорядки возникали в Германии в 1830, 1834, 1844, 1848 годах. Их трудно назвать погромами - скорее это манифестации, выплески возмущения.
Погромы сделались чем-то неприличным, отсталым, недостойным культурного человека. Вот на периферии Европы они сохранялись: во время Русско-турецкой войны 1806 года румыны - турецкие солдаты расправлялись с евреями как "агентурой русских".
Стоило восстать грекам в 1821 году, как евреи оказались такими же "виновниками" для турок, а для румын и греков - "пособниками" турецкого режима. Их все били. В конце XIX века в Румынии и в Венгрии прошла новая волна погромов - в очередной раз "нашли" останки принесенных в жертву детей.
В мусульманском мире погромы шли по двум поводам: кровавый навет, когда исчезнувшие люди объявлялись жертвами евреев, и приверженность евреев христианскому миру. В Средневековье евреев обвиняли в том, что они открывают ворота мусульманам. Теперь обвиняли в том, что они помогают христианам завоевывать исламские страны.
В Марокко погромы шли в конце XVIII века. После обвинения евреев в ритуальном убийстве в Дамаске (1840) волна погромов прокатилась по всему Ближнему Востоку и Северной Африке: Халеб-Алеппо в Сирии (1850, 1875), Дамаск (1840, 1848, 1890), Бейрут (1862, 1874), Dayr al-Qamar (1847), Иерусалим (1847), Каир (1844, 1890, 1901–1902), Эль-Мансура (Египет) (1877), Александрия (1870, 1882, 1901–1907), Порт-Саид (Египет) (1903, 1908), Даманхур (Египет) (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбул (1870, 1874), Бююкдере (Турция) (1864), Кузгунджук (Турция) (1866), Эюп (1868), также Адрианополь - Эдирне и Измир в Турции) (1872, 1874) - это лишь наиболее известные случаи погромов.
И в XX веке погромы происходили в ряде мусульманских стран: в Касабланке (Марокко) (1907), в Фесе (1912, 1942, 1948, 1967), в Тунисе (1917, 1932, 1955, 1967), в Ливии (1941, 1945, 1948, 1967), в Египте (1945, 1952).
Как нетрудно понять, многие погромы XX века приурочены к ведшимся Израилем войнам. Так же точно очень нечисто дело с погромом в июне 1941 года в Ираке: он был инспирирован израильскими спецслужбами.
Но самое главное - уже в начале XIX века погромы уходили, а в XX веке окончательно ушли из большей части Европы. Иудейство сближалось с христианством. Большая часть новой иудейской религиозной практики была просто скопирована с католического образца. Бармицва - традиционный обряд религиозного посвящения для мальчиков, который был совершен над будущим основателем сионизма Теодором Герцлем, - называлась по примеру сходного католического ритуала конфирмацией.
Но опять "слишком успешные" иудеи начали вызывать раздражение. Погромов на этот раз не было, Европа действовала более "мягко". В юности Герцль искренне верил, что сумеет полностью обратить евреев в христианство, евреев полюбит папа римский и антисемитизм кончится навсегда. А мечта о создании еврейского государства родилась в его голове 5 января 1895 года на дворе Парижской военной академии: в момент казни капитана французской армии, этнического еврея Адольфа Дрейфуса.
Подвергнутый гражданской казни, Дрейфус успел крикнуть: "Клянусь и заявляю, что вы лишаете чести невинного человека. Да здравствует Франция!"
- Долой евреев! - отвечала ему толпа своими заклинаниями.
Сцена отвратительная, но все же никак не погром. "Развод" части евреев с Европой решился сравнительно "цивилизованно".
Вот и все?
Так что ж, погромы сошли на нет, скоро их уже совсем не будет? Скорее всего… По мере того как мир становится все упорядоченнее, спокойнее и безопаснее, погромы уходят в прошлое вместе с захватом заложников, работорговлей и человеческими жертвоприношениями.
Как мы видим, родились они вовсе не как нападения врагов евреев на евреев. Изначально громить готов был каждый первобытный народ, и пойди отличи войну, завоевание и погром. Ограбление захваченного города - тот же погром, причем исключительно жестокий. Ассирийцы особенно активно практиковали его, а кончилось все ассирийским погромом, когда Набопалассар Вавилонский и царь Мидии Циаксар в 606 году до Р.Х. разрушили до основания ассирийскую столицу Ниневию.
Погромы, удачно организованные Мардохеем, открывают историю погромов, в которых бросаются друг на друга народы-конкуренты, подданные одного царя, жители одной империи. Так и в Александрии Египетской погромы просты: в них громят конкурентов. Так же и в средневековой Европе.
Почти таков же по смыслу и погром египетского типа: громят нагло вторгшихся пришельцев, не признавая их статуса. В какой-то степени это повторяется в Германии и в Польше.
Получается, что погром - возвращение к самым грубым и диким формам племенной войны. Неудивительно, что чем ближе к нашему времени, тем меньше крови льется и тем больше погромы замещаются тоже жестокими, но все же совсем другими действиями: изгнаниями, запретами, неравноправием. В Новое время самый жестокий антисемитизм не повлек за собой волны погромов.
Погромы на религиозной основе придают этому зловещему явлению вторую жизнь. Но и тут иудеи - не только жертвы нападений, но сплошь и рядом - нападающие. Они - "изобретатели" самой религиозной войны, и все три Иудейские войны не в последнюю очередь вызваны одновременной жаждой построения "правильного общества" и мирового владычества.
Но и погромы как форма религиозной войны исчерпывают себя. Скоро и они сохранятся разве что в Центральной Африке.
Для нашей же темы важно, что иудеи никогда не были теми, кто просто "сидел и плакал". Они - активные участники погромов.
Часть II. Погромы в России
Еще он проснется, народ-исполин!
И ток его мыслей свободных
Взовьется, как пух из еврейских перин
Во дни возмущений народных.И. Губерман
Глава 1. Хмельничина и смерть
В российской нежной колыбели,
где каждый счастлив, если пьян,
евреи так ожидовели,
что пьют обильнее славян.И. Губерман
Когда и почему евреев обижали на Руси?
Для начала - примечательный факт: до XVII века на Западной Руси практически не было погромов. В Польше были, но они сильно отличались даже от немецких, не говоря о погромах в Восточной Римской империи.
Судя по всему, ашкеназские евреи Польши и Западной Руси - коренной, местный народ, который хорошо знают и который не вызывает никаких напряжений. Даже у основания польской государственности стоит, среди всех прочих, и еврей Абрам Порохувник. В Древнем Киеве "в новых городских стенах (закончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал. Население "козар" или "Жидовского квартала" было киевлянам хорошо знакомо и с ним не было практически никаких конфликтов.
Подробно я говорю об этом в другой книге и здесь останавливаться не буду. Правда, и в Восточной Римской империи иудеев знали прекрасно, что не сделало погромы менее страшными и кровавыми.
По мнению Ю. Бруцкуса, во время массового насильственного крещения в Киеве 988 года тогда же крестилась часть "козарских евреев" из Киева. Очень может быть, что из них, из "козарских евреев", происходит и Лука Жидята - новгородский епископ и духовный писатель.
Вообще русских христиан этого времени евреи интересовали очень живо, и не только как соседи или партнеры по караванной торговле, но и как оппоненты, и как носители какой-то иной, не христианской духовности. Может быть, дело в том, что русские - очень уж недавние христиане? Или активные местные иудеи сами навязывали полемику, заставляли думать о предметах, которые в более спокойных условиях не вызвали бы особенного интереса? По крайней мере, в первом религиозном сочинении на Руси - "Слово о законе и благодати": "Полемика здесь так свежа и жива, как она представляется в писаниях апостольских".
Разница в том, что в Восточной Римской империи полемика кончалась резней, а в Киеве ничем подобным никогда не кончалась.
Да и иудеи у нас были какие-то другие: на Древней Руси не родилось ничего похожего на саккариев и зелотов. Евреи не бросались на христиан, не помогали завоевателям громить древнерусские города, не резали христиан, как злейших врагов.
В то же самое время знаменитый монах Феодосий Печерский специально ходил к евреям, спорил с ними о вере и притом ругал их и обзывал беззаконниками и отступниками. Может, монах просто срывался на крик, не в силах переспорить иудеев? Действительно, все как в Египте или в Сирии времен первых христиан, веке во II или в III. Но без погромов, вот в чем существенная разница.
Есть любопытное предположение - что Феодосий попросту искал мученической смерти. Тогда рассказывали, что киевский монах Евстафий, проданный в рабство в Крым, был распят своим хозяином-иудеем за отказ признать закон Моисея. В самой по себе истории многие исследователи сомневаются: в ней слишком много от византийских житий святых. Похоже, историю страдальца за веру придумали, чтобы и на Руси были такие святые. Весь антиеврейский пафос в житиях святых Древней Руси - явственно византийского происхождения. Кстати, в переложении церковного устава Ярослава Мудрого есть прямые заимствования из византийских кодексов - например запреты на половые связи христиан с евреями.
Но возможно, что на Древней Руси попросту придали форму византийского жития вполне подлинной истории - такое ведь тоже вполне возможно..
Если так, то в этом Феодосию Печерскому вполне определенно не повезло: как отругивались иудеи и как они обзывали в ответ Феодосия, история умалчивает, но вот распять святого они вполне определенно не распяли. И вообще - погрома не было. Это в Иерусалиме банди… я хотел сказать, террорис… Ой! Вечно забываю, что про иудеев так нельзя говорить… В общем, вооруженные фанатики Бар-Кохбы перебили христиан в Иерусалиме, а в Киеве иудеи не дали Феодосию даже пары затрещин. Какие-то совсем другие евреи.
Погром по-древнерусски
Князья на Руси использовали евреев примерно так же, как немецкие, - то есть покровительствовали в обмен на денежные дотации. Особенно старался в этом Святополк Изяславович, и хотя свою кличку "Окаянный" он заслужил явно по другому поводу, приходится отметить - и здесь Святополк как-то странно отметился.
В 1113 году, в междуцарствие, Владимир Мономах медлил занять киевский престол, и в эту пору безвременья киевляне поднялись на бунт. Побили они многих ненавистных за "неправды" бояр, а кроме того, "потом Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды и в торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времени до прихода Владимирова". А когда Владимир Мономах подошел, "просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть… Они же многих прельстили в их закон".
Владимир отвечал киевлянам так: "Понеже их (Жидов. - А.Б.) всюду в разных княжениях вошло и поселилось много и мне непристойно без совета князей, паче и противно правости… на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет".
Отмечу приоритет закона, действовавшего в Древней Руси, и поведение князя, который не хочет поступать "противно правости", его страх перед гибелью невинных.
"Некоторые ученые модернизируя события, называют эти беспорядки "погромами". В действительности же они были лишь косвенно направлены против евреев, причем протест вызывала только их экономическая деятельность, точнее, по всей вероятности, и то, что евреи выступали проводниками ненавистной соляной монополии, установленной Святополком".
И еще отмечу, что и еврейский погром вызван был жадностью князей. Стремясь получить побольше денег, они покровительствовали евреям, а те преступали обычаи и законы не только из жадности, но и понимая - их пребывание в Киеве и благополучие прямо зависит от сумм, переданных Святополку.
На княжеском совете принято было решение ограничить размер процентов при займе, что и было внесено в соответствующие Уставы Русской Правды, в Правду Ярославичей. Карамзин почему-то пишет еще о том, что по решению совета Владимир "выслал всех жидов; что с того времени не было их в нашем отечестве". Но, видимо, Николай Михайлович все же выдавал желаемое за действительное, потому что в летописях упоминается, что в 1124 году в большой пожар "погорели Жиды в Киеве".
Были евреи даже на Северо-Восточной Руси, тогда особенно плохо заселенной и диковатой. У владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского был по крайней мере один приближенный еврей, Ефрем Моизич, то есть Моисеевич. Князь Андрей Боголюбский был убит мятежными боярами в ночь на 29 июня 1174 года, в своем любимом Боголюбове. По данным Соловьева, Ефрем Моизич был в числе тех, кто убил князя Андрея. Погром сторонников князя был. Расправа над повстанцами была. А вот еврейского погрома не было.
Полоцкий "погром"
В качестве погрома порой упоминаются события 1563 года, когда войско Ивана Грозного взяло Полоцк - город Великого княжества Литовского и Русского. Но посмотрим - правомочно ли тут говорить о еврейском погроме?
Шла Ливонская война. Взятие Полоцка - один из эпизодов этой жестокой войны. Уже после того, как воевода Давойна с депутацией в составе полоцкого епископа Арсения и лучших людей от шляхты вышел из замка и попросил пощады, сопротивление продолжалось: полоцкая шляхта и пятьсот коронных рыцарей отказались сдаваться. Они оборонялись еще несколько дней. Но судьба города была предрешена, и оказалось: полоцкая шляхта была глубоко права - сдаваться было нельзя.
О судьбе полоцких евреев Псковская летопись повествует: "Которыя были в городе люди жидове, и князь великий велел их с семьями в воду в речную вметати и утопили их". Утопили около 300 человек, отказавшихся принимать православие. А отказались как будто все.
Но тогда же и тем же способом истребили и католиков. Их еще жгли огнем, швыряя в полыхающие усадьбы. Шляхту же православную и жителей города, связав веревками, вывели в глубь Московии. После очередных поражений армии Ивана Грозного их варили в котлах, убивали голодом и топили. Иногда говорят, что этих русских людей "казнили". Но понятие казни предполагает хоть какой-то суд, приговор, объявление хоть какой-то, пусть выдуманной, вины. Тут же мы видим, что людей просто убили. Как иудеев, так и католиков и православных. Православных истязали даже более жестоко и убили не сразу. Этот эксцесс, типичный для правления Ивана Грозного и всех его войн, направлен вовсе не против иудеев, а против всех жителей Великого княжества Литовского и Русского, без различия вер и языков.