Погромы широко раскатились по Киевщине, прошли в доброй полусотне селений, в Конотопе, Нежине, Ромнах, Переяславе, Борисове, Александровске, перехлестнули в села Полтавской, Черниговской, Екатеринославской губерний. В основном шло разграбление имущества евреев, как в их частных домах, так и в принадлежащих им кабаках и магазинах. В отдельных случаях это были какие-то микропогромы - например, об одном погроме на Черниговщине известно, что он состоял в разграблении магазина готового платья. Так что это было, спрашивается, все-таки погром, или местные уголовнички решили "пойти на дело", прикрываясь "необходимостью" "бить и спасать" и "царским повелением"?
Потом погром в Одессе… Главное же - власти в Одессе к 1881 году уже имели необходимый опыт. Несколько раз погромщики скапливались толпами, готовились пойти на еврейскую часть города, и власти рассеивали толпу заранее. А потом переловили самых агрессивных и "поместили на судах, отведенных от берега". Погром сам собой прекратился…
Современная же Краткая еврейская энциклопедия пишет, что погром в Одессе продолжался три дня…, видимо, путая его с более поздними событиями.
Все, кто занимался тогда вопросом, отмечали: "Правительство считало необходимым решительно подавлять попытки насилий над евреями". "Для защиты евреев от погромщиков было употреблено огнестрельное оружие". Приводятся и конкретные факты: в Борисове "солдаты стреляли и убили нескольких крестьян". Современная Краткая еврейская энциклопедия пишет, что "в Нежине войска остановили погром, открыв огонь по толпе крестьян-погромщиков; несколько человек было убито и ранено".
Отметим два обстоятельства:
1. Тогдашние исследователи считали, что правительство сделало все необходимое для защиты евреев.
2. Убитые и серьезно раненные евреи исчисляются буквально единицами. Судя по всем данным, погромщиков убито и ранено гораздо больше - ведь армия палила по толпам, и всякий раз в кого-то ударяли пули. Жаль, точной статистики нет.
События в Балте
В своем докладе о погромах директор Департамента полиции В. К. Плеве писал о недостаточных мерах, принятых полицией в некоторых местах. Именно в этом месте Александр III сделал пометку: "Это непростительно". И действительно, весной 1882 года правительство заранее приняло меры. В Конотоп прислали два эскадрона драгун и две роты пехоты (квартирами солдат снабдила местная еврейская община). В Одессе по городу на Пасху разъезжал казачий патруль.
Даже там, где накануне Пасхи начинались волнения (в Меджибоже, Летичеве Подольской губернии, Дубоссарах Херсонской области, Карповичах Черниговской губернии), войска и полиция без особых трудностей остановили их. Грустным исключением стал город Балт Подольской губернии - в этом городе попросту не приняли нужных мер.
В Балте и по связанной с ним округе давненько ходили слухи о том, что "царь жидов тоже не любит", и где было много примеров того, что некоторые называли потом еврейским нахальством. По результатам событий начальник подольского губернского жандармского управления писал в департамент государственной полиции: "Евреи во многом сами виноваты в беспорядках: как только они видят, что сила на их стороне, они делаются вызывающе нахальными. В Летичеве беспорядки начались вследствие того, что четыре еврея побили одного русского. Евреи из боязни рассказывают вещи совершенно вымышленные, которые возбуждают народ. Так, неизвестный еврей рассказывал ямщику, что вследствие Балтских беспорядков двести человек расстреляно в Киеве. На ответ же ямщика, что этого быть не может, чтобы царь приказал за это людей расстреливать, еврей пояснил: нет, верно, царь нас любит, мы деньги платим".
Что подобную чушь можно нести разве что от комплекса неполноценности (еврейское "нахальство" очень часто коренится именно в этом свойстве личности) - тут нет вопросов. Вот только ямщики, насколько мне известно, не читали дедушки Фрейда и не кончали психологических факультетов. При желании в этом тоже можно усмотреть природную тупость русского народа и его исконную вражду ко всему интеллектуальному, но все эти рассуждения уже на большого любителя. А сама ситуация, конечно, провокационная, и этому еврею следовало бы вручить большую медаль "За организацию погромов". Увы, нет в этом мире справедливости.
Зная о слухах и взаимном недовольстве, главы еврейской общины предложили поселить в городе на время Пасхи "человек двадцать будочников" - то есть городовых. На что "мудрое" начальство Балта ответило в духе "Это не поможет", (а что поможет, позволительно спросить? В других местах именно это и помогло).
Началось все просто: 29 марта мальчишки начали кидать камнями в окна еврейских домов. Несколько взрослых евреев погнались за хулиганами, а те спрятались в здании пожарной каланчи на соборной площади. Появились русские (вернее - украинцы; этнические великороссы отродясь не жили на Подолии), защищавшие подростков. Постепенно накапливались толпы с той и другой стороны. Полиция стала разгонять их и проявила необъективность: арестовала нескольких евреев, от остальных потребовала, чтобы они "прекратили бунтовать".
29 марта все же начались драки между евреями и христианами, и начался погром. В данном случае особенно хорошо видно, что "погром" был не нападением одних, виноватых, на других, невинных, а дракой двух возбужденных, озлобленных толп. Можно ли было его сразу же остановить? Вероятно. По крайней мере, некоторым представителям местной интеллигенции не раз удавалось отговорить погромщиков врываться на какие-то улицы (особенно если там жили люди уважаемые и известные). Много раз останавливал возбужденную толпу протоиерей Радзионовский. Наверное, можно было если не совсем остановить погром, то уж, по крайней мере, убедить толпу "удовольствоваться" одним или двумя винными погребами.
Наутро 30 марта побоище вспыхнуло с новой силой. Городское начальство собрало в окрестных селах свыше 500 крестьян. Им объяснили, что надо пресечь беспорядки… Но крестьяне не поняли, о каких именно беспорядках идет речь; они решили, что надо подавлять еврейский бунт, и присоединились к погрому.
При этом полицмейстер куда-то исчез, во время погрома его никто ни разу не видел. Воинский начальник Карпухин патрулировал город, но что толку, если он не мешал творить насилие? Он даже велел арестовать нескольких евреев, которые сопротивлялись грабителям. Полиция и солдаты то были нейтральны, то присоединялись к погромщикам. Был эпизод, когда на крики молодой еврейки, которую насиловала толпа, и ее матери "явился пьяный городовой, который посягал, стоя, изнасиловать мать, но, будучи пьян, не был в состоянии этого сделать". Это сообщение - тоже из письма начальника подольского жандармского управления "наверх".
Когда местная интеллигенция кинулась к властям с требованием остановить погром, те ответили коротко и ясно: "Это не ваше дело".
Весь день продолжались бесчинства. За полтора суток были повреждены или разрушены 976 домов, 278 лавок, 31 винный погреб, причинен материальный убыток на полтора миллиона рублей. Что евреи осквернили собор - осталось слухом; вроде бы никаких признаков погрома в соборе зафиксировано не было. Но русские погромщики все время орали про осквернение святыни богопротивными жидами и "в ответ" осквернили семь городских синагог и молелен, а кроме того, уничтожили свиток Торы, найденный в частном доме.
Было ранено 211 человек, из них 39 - тяжело. 12 человек убито или позже умерло от ран. Зафиксировано 20 случаев изнасилований. Христиан убито не было, ранены несколько, и легко. Изнасилованных христианок тоже не было.
Сказывался огромный численный перевес христиан и готовность местных властей им помогать.
В ночь на 31 марта появился губернатор Милорадович с войсками. Губернатор лично выступал, расклеил объявления на улицах и предупредил, что, если беспорядки продолжатся, он прикажет войскам применять оружие. Он также велел сдать все похищенные у евреев вещи. И предупредил, что кто не сдаст - будет отвечать по всей строгости закона, как за разбой (многие сдали).
Было арестовано 50 человек. Правая пресса обвиняла губернатора в том, что он не арестовал ни одного еврея, а арестованных отпустил. На что Милорадович ответил, что не арестовывает людей, защищавших свои семьи и свое имущество.
Угаснув в Балте, погром переместился в уезд, где народ-богоносец громил еврейские колонии, уничтожал даже птицу и скот, пока не был усмирен войсками.
Почти все арестованные были осуждены (в том числе и судами присяжных) на различные сроки, причем двое - к смертной казни через повешение и трое - к каторжным работам на 15 лет. Судя по всему, они этого вполне заслуживали.
Самое неприятное в этой истории - попытки местного начальства представить события в виде "еврейского бунта". К этому - и арест евреев, которых представили "зачинщиками", и вызов 500 крестьян, сыгравших роль подкрепления. Начальству из Балта тоже официально сообщили о "бунте жидов". Первоначально Милорадович с войсками приехал подавлять еврейский бунт, а вовсе не прекращать погром.
Заступничество протоиерея Радзионовского, местной интеллигенции, те последствия погрома, который он видел своими глазами, заставили Милорадовича быстро переменить мнение о происходящем. После чего Милорадович осерчал не на евреев, а на местное начальство.
Уже 31 марта предводитель дворянства Бялогородецкий вызвал к себе раввина Шапиро и сказал ему: "Скажи вашим евреям, чтобы они не марали начальство перед губернатором и не жаловались бы на христиан, иначе им будет еще хуже: до сих пор грабили их имущество, а то может дойти еще и до резни".
С удовольствием сообщаю, что евреи этого грубого шантажа не испугались и "марали начальство" в своих показаниях. Приятно, что губернатор Милорадович до конца выполнил свой служебный долг. Местное начальство рассталось с хлебными местечками, а уж слава о них пошла по всей Руси великой.
После этих событий российское правительство в 1891 году и вносит в Уголовное уложение новую статью: "Об ответственности за открытое нападение одной части населения на другую". Тоже итог, в своем роде.
Отметим, как все похоже на события 38 года в Александрии! Как и греки в империи, местная верхушка Юго-Западной Руси занимает откровенно антисемитскую позицию. А центральная власть, как и в Римской империи, стоит на стороне порядка и законности.
После событий в Балте все на время улеглось. К сожалению, только на время.
Глава 4. Третья волна погромов, или Самые знаменитые погромы
Кишиневский погром 1903 года
Накануне этого знаменитейшего погрома в Кишиневе жило 50 тысяч молдаван, 50 тысяч евреев, 8 тысяч "русских" - то есть не великороссов, конечно, а малороссов, украинцев. Здесь тоже давно искрило и громыхало, как в Балте. 6 апреля 1903 года тоже все начиналось, как "обычные столкновения между евреями и христианами, всегда происходивших последние годы [подчеркнуто мною] на Пасху".
По словам полицейских протоколов, "за последние годы постоянно в это время повторялись драки между еврейским и христианским населением", но "полиция не приняла никаких исключительных мер предупреждения".
6 апреля все началось почти как в Балте: мальчишки кидали камни в окна еврейских домов. Пристав с околоточным пытались их задержать, но их самих "осыпали каменьями". Появились и взрослые, и "неприятие полицией решительных мер" привело к разгрому двух еврейских лавок и "нескольких рундуков". Полиция арестовала до 60 человек…
21 год назад в Балте это могло бы дать результат, но, как известно, мир становится все прогрессивнее и прогрессивнее. Аресты не остановили погромщиков.
С утра 7 апреля и евреи, и христиане стали вести себя неспокойно. Группы их вступали в столкновения. Кроме холодного оружия и палок, у евреев были еще ружья, "из которых по временам стреляли", и бутылочки с серной кислотой, из которых они порой плескали в прохожих. Отмечу два обстоятельства:
1. Евреи были вооружены явно лучше, готовились к нападению на христиан, но нет никаких данных, что стрельба нанесла хоть какой-то ущерб христианам.
2. Кислота из бутылочек предназначалась не только погромщикам, а всем вообще прохожим-гоям. Что уже не "нахальство", а уж, простите, прямое преступление, никак не оправданное самозащитой.
Христиане же подогревались не только напитками, но и рассказами потерпевших о том, как евреи обижают прохожих: стреляют в них, обливают кислотой. Ходили и слухи о ритуальном убийстве мальчика в Дубоссарах, о христианке-служанке, убитой евреем. Следствие показало, что служанка покончила с собой, но и в газетах писали, и друг другу рассказывали, что это "жиды довели", а полицию они подкупили.
В газете "Бессарабец" печаталась статья и про обескровленный труп мальчика, и про бедную служанку, убитую за отказ перейти в иудаизм. Сообщенные в газете сведения, конечно же, не подтвердились, но никто ведь не мешал передавать их друг другу.
Вскоре прошел новый слух: правительство, оказывается, разрешило бить евреев, потому что они враги престола и Отечества. Над Кишиневом витали не только призраки сожранных иудеями греков, но и призраки вполне живых, высокопоставленных греков, распространяющих об иудеях отвратительные слухи.
К середине дня начался собственно погром: группы христиан стали вторгаться в разные части города, уничтожая и расточая имущество евреев. Полиция принимала меры, но было ее мало, руководство отсутствовало, и каждый полицейский действовал фактически по своему усмотрению. В войсках по случаю Пасхи многие офицеры были в отпусках, управлялась армия плохо, нечетко. Если войска и вызывались, они, как правило, не заставали погромщиков, не успевали за событиями.
И вот тут "часть евреев, вооружась револьверами, прибегла к самозащите и начала стрелять в громил… из-за угла, из-за заборов, с балкона… бесцельно и неумело, так что выстрелы эти, не принеся евреям ни малейшей помощи, вызвали у громил дикий разгул страстей". При этом "дома, в окна коих были выставлены иконы и кресты, бесчинствующими не трогались".
Озверевшая толпа перешла от разгрома имущества евреев к насилию над самими евреями. Евреи продолжали стрелять, и "особенно роковым для евреев" стал "выстрел, коим был убит русский мальчик Остапов". С 1–2 часов дня "насилия над евреями принимали все более тяжелый характер", а с 5 часов произошел "целый ряд убийств". Примерно в половине четвертого обезумевший губернатор с "говорящей" фамилией фон Раабен (Рабе - по-немецки "ворона") передал командование начальнику гарнизона генералу Бекману. Тот разделил город на участки и стал передвигать части из одного квадрата в другой, тогда как раньше они были "бессистемно разбросаны по городу". "С этого же времени войска стали производить массовые аресты бесчинствующих". К вечеру погром стих.
Выглядел город как после "хорошей" бомбежки или долгих уличных боев: чуть меньше третьей части домов, 1350, оказалось повреждено, 500 еврейских лавок было разгромлено. Арестовали 816 человек, из которых привлекли к ответственности 664 человека - это кроме дел об убийствах.
"Всех трупов… обнаружено 42, из которых 38 евреев". Протоколом Врачебного отделения Бессарабского Губернского правления зафиксировано "раненых всего 456, из коих 62 христианина… 8 с огнестрельными ранами". Из раненых - 68 полицейских, 7 "воинских чинов" [цифры вступают в противоречие с приведенными выше… Или горожан считали отдельно, военных отдельно?]. Один из солдат "получил ожог лица серною кислотою".
Другие авторы дают оценку, очень мало расходящуюся с этими. Фрумкин называет цифру в 45 убитых евреев, И. Бикерман - 53 убитых, Краткая еврейская энциклопедия - 49 человек.
Кишиневский погром оказался своего рода рубежом. Это первый погром совершенно нового типа, не похожий на события 1881–1882 годов.
Во-первых, во время этого погрома уже не только расточали или разграбляли чужое имущество. Противники старались друг друга ранить или убить.
Во-вторых, этого погрома ждут. К нему вполне могли бы подготовиться и власти, если бы у них такое желание было. Другой вопрос, что власти ленивы, сонны, как и уходящая в небытие Российская империя. Они пропускают мимо ушей и глаз множество признаков того, что сейчас вполне может начаться…
А уж евреи к нему готовы - заранее вооружились!
В-третьих, а погром ли это вообще? Все-таки погром - это когда "одна часть населения открыто нападает на другую". А тут - кто на кого нападает? В Нежине и даже в Балте евреи были скорее пассивными защитниками своих домов и своей части города. И оружия у них тоже не было.
Про Кишиневский погром известно до обидного мало, и я не могу сказать, были ли ружья у евреев охотничьего или боевого образца, нарезные. Как и откуда они взяли револьверы. Вряд ли ведь спокойные приличные закройщики и аптекари пошли да стали легально покупать оружие… Тем более револьверы ни в утиной охоте, ни на крупного зверя как-то не применяются. Видимо, оружие все-таки было контрабандным - то есть поступило в нарушение законов Российской империи.
"Погром", как вы помните, начался с того, что евреи стали стрелять по христианам, плескать В ПРОХОЖИХ серной кислотою, то есть, называя вещи своими именами, напали на русское население. И потом евреи вовсе не были невинными жертвами насилия. Их револьверная стрельба на удивление неэффективна: за весь день, за все время, когда расстались с жизнью несколько десятков человек, всего 9 попаданий - несчастный "мальчик Остапов" да 8 раненых, которым оказали помощь. Если вспомнить про "частую револьверную стрельбу" одновременно из разных мест - неправдоподобно плохая стрельба.
Но качество этой стрельбы - вопрос второй. Главное - евреи "начали первыми" и потом тоже применяли оружие. Уж как умели, так и применяли, но ведь получается - они ХОТЕЛИ убивать и ранить христиан. Они готовились к этому, и если у евреев хуже получалось, то все же они сделали, что могли: застрелили одного христианина, убили холодным оружием четверых, многих ранили, включая солдатика, на которого плеснули кислотой…
Христиан в городе не было намного больше, чем евреев: 58 тысяч на 50. Если они "победили", то есть если смогли убить больше евреев, разрушили практически всю еврейскую часть города, то причина этого только в одном - они оказались лучшими боевиками, чем евреи.
Зловещий факт: имущество евреев почти не разграблялось, оно почти всегда уничтожалось. В Балте было 20 изнасилований. Прошло 20 лет, и теперь никто не стал "бесчестить" еврейских женщин в Кишиневе. Было подано три заявления об изнасиловании, но одно из них отклонено сразу, а два других не подтвердились после расследования, проведенного прокурором Одесской судебной палаты А. А. Лопухиным. Значит, шли не насиловать и не грабить. Тут шли друг на друга с иными целями: бить, убивать.
Но где здесь, простите, погром? То есть элементы погрома здесь тоже есть - потому что христиане стремятся уничтожать имущество евреев, разрушают их дома. Но все это - только фрагмент общей картины, некий способ покорения, уничтожения противника.