А главным образом здесь, во-первых, гражданская война: одни подданные Российской империи воюют с другими. Одна из сторон прибегает к погрому как способу ведения военных действий - истреблению имущества врага. Именно одна из сторон - потому что, когда евреи устраивали христианский погром, они не уничтожали ни лавок и магазинов, ни личного имущества христиан. Они пытались христиан убивать, не простирая руки на грабеж. Но погром - только фрагмент, часть событий.
Во-вторых, это чистейшей воды трайбализм. Само слово "трайбализм" родилось во время исследований в "новых" государствах Африки, только что освободившихся от колониализма. В таких государствах очень часто возникает борьба, а то и война с применением оружия двух племен-триб. В Кишиневе 1903 года сцепились две трибы - иудейская и христианская. Христианская оказалась сильнее, но повернись дело иначе - был бы погром христианский…
А знаете, что самое интересное? События в Кишиневе очень многими евреями так и понимались: "надо учиться". Скажем, Зеев Жаботинский произнес буквально следующее: "Кишиневская резня сыграла крупную роль в нашем общественном сознании, потому что мы тогда обратили внимание на еврейскую трусость". Трусость или просто неумелость, отсутствие опыта? Этот вопрос не задается.
Нужно ли оплакивать, что у твоего народа нет опыта убийств, и призывать его приобретать? Для Жаботинского, видимо, очевидно: конечно же, приобретать как можно быстрее.
Наконец, а что нужно, чтобы назвать евреев "храбрыми"? Истребить не четверых, а четыреста человек? Перестрелять христиан из пулеметов? Взорвать их вместе с собором? Сбросить атомную бомбу на христианскую часть города? На эти вопрос Жаботинский тоже не отвечает и конкретных советов не дает.
Виднейшие писатели и общественные деятели еврейского происхождения - Дубнов, Ахад-Гаам, Ровнинский, Бен-Ами, Бялик - призывали к созданию своих вооруженных сил: "Братья… престаньте плакать и молить о пощаде. Не ждите помощи от своих врагов. Пусть вам поможет ваша собственная рука".
Опять призраки… призраки зелотов и боевиков Бар-Кохбы, призраки резни 115 года и резни 614 года. Как все повторяется!
"Отряды еврейской самообороны" стали расти как грибы. Называя вещи своими именами, это было то, что в наше время называется таким неопределенным словом: "незаконные вооруженные формирования". Появляются они довольно часто и в разных неблагополучных странах, но везде правительство, пока ему достает сил, такие формирования разоружает, а виновных в незаконном провозе оружия судит (и осуждает, приговаривая к длительным срокам).
Здесь следует отметить два обстоятельства:
1. За 14 лет своего дальнейшего бытия, с 1903 по 1917 год, правительство Российской империи ни разу не разоружило ни одного "отряда еврейской самообороны" и не предало суду его организаторов.
2. Ни разу не было создано ничего похожего на "отряд христианской обороны", то есть незаконное вооруженное формирование христиан для нападения на евреев.
Если вам так легче пережить эти сведения, то считайте, что я - злобный антисемит, раз я смею говорить "такие вещи". Но факты - вещь очень упрямая, их обвинять в антисемитизме довольно трудно.
Гомельский погром
Интересно, кого следовало бы судить по статье о "нападении одной части населения на другую" после событий в Гомеле, 29 августа? Потому что в тихом белорусском Гомеле отряд самообороны развивался под руководством местного Бунда. Еще 1 марта 1903 года эта организация отпраздновала годовщину "казни Александра II": выехала за город и палила из револьверов по портретам Государя. Потом пили водку, плясали… Одним словом, развлекались, как могли.
Впрочем, согласно полицейским донесениям, и в других случаях "некоторые гомельские обыватели имели возможность наблюдать целые учения еврейской молодежи… за городом человек до ста участников".
В наше время частенько рассказывают, что это вся образованная молодежь Российской империи пристреливала револьверы по иконам и портретам царствующих особ, евреи составляли лишь ее часть. Но свидетельства современников показывают иную картину.
"Поголовное вооружение, с одной стороны, осознание своего численного превосходства - с другой подняло дух еврейского населения настолько, что среди молодежи стали говорить уже не о самозащите, а о необходимости отомстить за кишиневский погром". Действительно! Ведь христиан в Кишиневе убили всего пятерых, а евреев - почти сорок. Геволт! С точки зрения племенной морали тут действительно необходимо отомстить.
"Евреи г. Гомеля… стали держать себя… прямо вызывающе; случаи оскорбления крестьян и рабочих, как на словах, так и действиями стали повторяться все чаще и чаще".
Все как в Киренаике в 115-м.
Случая ждали, и он, разумеется, представился: 19 августа 1903 года на рынке подрались торговка селедками Малицкая и некий Шлыков. По одним данным, Малицкая плюнула в лицо покупателя, по другим - ударила его селедкой. Один кавказский человек даже предположил, что Малицкая исполняла национальный танец с селедками и случайно рубанула по Шлыкову… Но эту гипотезу мы отклоняем как несерьезную.
Что сделал Шлыков Малицкой, история умалчивает, но несколько евреев напали на Шлыкова и стали его бить. Несколько крестьян пытались оттащить его, но тут раздались условные свистки, созывавшие евреев, и это "моментально подняло все еврейское население города". "Отовсюду раздавались крики: "Евреи! Евреи! На базар! Русский погром!"
Это очень важная деталь: у самих евреев - участников событий не было ни тени сомнения, что они устраивают погром.
"Побросав покупки, крестьяне… спешно стали выезжать из города…Очевидцы свидетельствуют, что, настигая русских, евреи били их нещадно, били стариков, били женщин и даже детей. Одну девочку, например, стащили с подводы и, схватив за волосы, волочили по мостовой". Крестьянин Силков стоял в стороне, ел булку. К нему подбежал еврей, нанес смертельный удар ножом в шею и убежал, скрылся в толпе.
До самого вечера "евреи избивали русских и главным образом крестьян, которые… не могли оказать никакого сопротивления, как по своей малочисленности… так и по отсутствию средств к самозащите". Ну, тупые они, русские крестьяне, ведь земледельцами становятся самые убогие, это "известно". Нет бы им запастись револьверами, а еще лучше - пулеметами…
"Обвинительный акт" местной прокуратуры свидетельствует, что события в этот день, "безусловно, имели характер русского погрома". Интересно отметить - были и русские, спасенные евреями от бесчинства толпы - например, за неким офицером гналась озверелая толпа, и этого офицера спрятал у себя раввин Маянц. И тут все как во времена Иудейских войн: озверелая толпа зелотов с кинжалами, с перекошенными мордами гонится за одиноким центурионом… А психически вменяемый раввин спасает несчастного от обезумелых фанатиков.
Даже 1 сентября не было револьверов у рабочих, когда после гудка на обед стали они выходить такими возбужденными, что полиция сразу же перегородила мост, ведущий в еврейскую часть города.
Тогда рабочие растеклись по боковым уличкам, там "полетели камни в окна ближайших еврейских домов". В общем, драка двух частей населения друг с другом все равно началась.
Но что интересно - христиане не трогали представителей власти. А вот евреи нападали в этот день не только на погромщиков, но и на полицию. Пристава, который пытался навести порядок, сбили с ног двумя кирпичами, попавшими в спину из еврейской толпы. Пристав упал и потерял сознание. "Жиды пристава убили!" - закричала русская толпа и "принялась ожесточенно громить еврейские дома и лавки".
Только солдатская рота смогла прекратить беспорядки, причем евреи бросали камни и стреляли из револьверов в военных. Как иудеи пытались сопротивляться римским легионам, загонявшим бунтовщиков в соплеменные кварталы Александрии.
Рота дважды стреляла в погромщиков - и в русских, и в военных, было несколько убитых и раненных солдатами. В этот день еврейская молодежь нападала на русскую толпу, не хотела расходиться и даже в полицию и военных бросала камни и стреляла. Ну, не хотели они прекращения погрома; они хотели драться с русскими, "мстить за кишиневский погром". Особенно часто еврейские боевики нападали на одиноко идущих русских, убили крестьянина и некоего нищего, - наверное, злейших врагов еврейского народа.
К вечеру, после второго залпа по толпе, погром прекратился. Число убитых называют очень разное: от 5 евреев и 4 христиан до 20 убитых с каждой стороны, плюс несколько раненых полицейских и солдат. Как мы видим, потери в любом случае примерно равные, причем солдат и полицейских стремились убить только евреи.
Описания этих событий у современных авторов-евреев отсутствуют. С их точки зрения, не было этого ничего: ни вооруженной до зубов еврейской толпы, ни выстрелов по русским рабочим, по полиции. Не было нападения на почему-то ненавистных евреям крестьян на базаре. Все это, наверное, придумали антисемиты в редакции газеты "Бессарабец", и не иначе - по заданию полиции.
Но вот современники событий, в том числе еврейские, были порой откровенны. "Гомельский погром не застал врасплох. К нему уже давно готовились, тотчас после кишиневских событий приступили к организации самообороны".
Теперь, наверное, Бялик и Жаботинский могли уже не так сильно презирать еврейскую покорность.
Глава 5. Призрак Бар-Кохбы
События 1905 года
Писать подробно об этой второй волне погромов трудно: слишком сложную вязь событий приходится анализировать. Погромы 1905 года проходили на фоне революции… то есть фактически в стране, охваченной гражданской войной. Тут страсти по трайбализму тесно переплетаются со страстями по политике. А евреи - ну что тут поделать! Евреи в революции 1905 года были самыми страстными агитаторами за свержение существующего строя, самыми активными участниками демонстраций, манифестаций.
Рассказывать кратко об этих событиях не имеет смысла, рассказывать подробно - значит написать целую библиотеку и все об одном киевском погроме. Поэтому я дам только несколько тезисов, отправляя читателя ко вполне доступным для него источникам.
Везде, в том числе в двух самых знаменитых погромах того времени - в Киевском погроме 13–20 октября 1905 года и в Одесском погроме 13–18 июня 1905 года, - события идут по одному и тому же сценарию:
1. Начинается революционная агитация, и еврейская молодежь играет в ней самую выдающуюся роль.
В ходе этих манифестаций революционная молодежь (и русская, и еврейская, но еврейской численно больше) чинит насилия над студентами и гимназистами, которые не хотят принимать участия в событиях. Рабочие-евреи чинят насилие не только над хозяевами предприятий, но и над теми рабочими, которые не хотят бастовать и участвовать в революции.
Потом начинаются насилия и над остальным населением. Скажем, когда в Киеве схваченных на улице людей заставляют кричать "Долой царя!" или "Ура революции!". Активнее всех в этом именно еврейская молодежь.
2. В ходе манифестаций, митингов, демонстраций много раз оскорбляются чувства русского населения. Еврейская молодежь (никуда от нее не денешься!) стреляет в портреты царя, демонстративно рвет их на части, выкрикивает оскорбительные лозунги. Некий "рыжий жид" просунул свою голову сквозь портрет Николая II и заорал: "Теперь я ваш царь, поклоняйтесь!"
"Непосредственным же поводом к погрому [в Киеве] явилось оскорбление национального чувства революционными манифестациями, в которых видная роль принадлежала еврейской молодежи". Опять именно "молодежь"! Некоторые киевляне, охотно прятавшие у себя евреев, не пускали именно еврейскую молодежь. Любопытно…
В Одессе - то же самое: тут возили по улицам чучело без головы с надписью: "Вот самодержавие", носили дохлую кошку, собирая деньги "на смерть Николая" и "на похороны царя". В Одессе дошло до криков из толпы пресловутой "еврейской молодежи" в толпу русских: "Мы вам дали Бога, теперь дадим и царя!", "Теперь мы будем управлять вами!".
Любопытно, что этот крик, подтвержденный множеством свидетелей, современные еврейские историки тоже пытаются отнести за счет "антисемитской публицистики".
Мне же это очень напоминает мессианские претензии всех трех Иудейских войн - с 66 по 134 год. Действительно, марксизм - движение социальное, поднимающее на щит в основном бедняков. Это "пролетариям" предстоит совершить социалистическую революцию, причем не какую-нибудь, а Мировую! И построить царство невообразимой справедливости, святое, правое и вечное.
В этом смысле чем Умлаказар лучше или хуже Карла Маркса, бундовцы и члены РСДРП - закариев и чем Троцкий отличается от Бар-Кохбы? Бар-Кохба был "сыном звезды", а у Троцкого эта красная гадость "во лбу горит", на пилотке. Разница?
Так что стремление дать "гоям" царя как "дали" Бога для еврейской молодежи вполне закономерно. Так иудеи бросаются на Рим в святой уверенности - Бог дарует им победу, они восторжествуют над этими противными греками и сирийцами и принесут им правильный Закон.
3. В ходе революционных событий именно еврейская молодежь проявляла самую отталкивающую жестокость. В той же Одессе толпа евреев с красными флагами долго гонялась за двумя городовыми. Один убежал через чердак и крышу; другой же, с грузинской фамилией Губия, сдуру спрятался на чердаке. Его нашли и так изувечили "колами, топорами, железными палками", что он по дороге в больницу умер, а отрубленные пальцы потом нашел во дворе дворник.
Кстати, вот характерный пример русского погрома во всей красе, демонстрация храбрости евреев, добивающихся освобождения своею собственной рукой. Жаботинский и Бялик могут радоваться, а призраки Иисуса Навина, Бар-Кохбы, Йоханана из Гуш-Халава, Шимона бар Гиора и Мордухая - радостно плясать "Хаву Нагилу" на фоне соплеменных пустынь.
Возможно, со стороны россиян было нехорошо, неправильно замечать национальность этих преступников. Спорить не буду. Но они вот, нехорошие такие, "почему-то" замечали, что евреи ведут себя в революции не так, как русские. Им это по странной причине не нравилось, и погром становился реакцией… скажем так: не самой образованной и разумной части российского населения.
4. Когда подводятся итоги событий, оказывается - в одной Одессе погибло больше 500 человек, из них больше 400 евреев. Но очень многие из них - вовсе не жертвы погрома, а активнейшие участники революционных событий, погибшие с оружием в руках.
Кстати, и во время всех этих событий происходит то, что я отметил для Кишинева - частая, шумная и очень неэффективная еврейская стрельба из револьверов.
Да! Я обещал дать ссылки на литературу. О Киевском погроме вы прочтете в книге В. В. Шульгина, о Киевском и Одесском - у Солженицына.
"Как!!!" - завопит иной "демократически настроенный" человек. Разве вы не знаете, что они - гадкие антисемиты! Их нельзя читать! Нельзя цитировать! Если Буровский рекомендует их читать, он сам злобный антисемит!!! Если читатель будет читать эти книги, он будет подвергаться антисемитской пропаганде!!!
Ответ простой: я напоминаю в очередной раз, что никому ничего не должен. Ни одной политической силе. Мне безразлично, какую общественную или политическую позицию занимает тот или иной автор. Меня интересует только, как насчет фактов у автора? Так вот, сообщаю: Шульгин и Солженицын наиболее объективны, приводят больше всего ссылок на источники. Приводимые у Шульгина и Солженицына факты пока никто и нигде не смог оспорить. Вся полемика с ними до сих пор сводилась к воплям "А мы не согласны!" - но без аргументации. Или к "обзывалкам": "Они антисемиты!!!" То есть к оценке личности авторов, а не написанного ими. Мне же глубоко наплевать, семиты они или антисемиты, "хорошие" или "плохие". Так что если кого-то не устраивает позиция Шульгина и Солженицына - это дело тех, кого она не устраивает, и только. А не мое. И не читателя.
Попытка анализа
Самое главное, что можно сказать по поводу событий 1881 года: они грянули стихийно, и, этих событий совершенно не ожидал решительно никто и, может быть, меньше всех ожидало правительство - оно постоянно отставало, плелось в хвосте у событий… Только весной 1882 года были приняты решительные меры, и они тут же дали результат.
Что, собственно, произошло? Погромы происходили в тех частях империи, где антисемитизм - явление традиционное, привычное. Основной контингент погромщиков составили "местные люди, которые по самым различным причинам желали расправы с евреями, - они расклеивали призывные прокламации, организовывали основные кадры погромщиков, к которым вскоре добровольно, без всякого увещевания, примыкали сотни людей, увлекаемые общей разгульной атмосферой, легкой наживой. В этом было нечто стихийное. Однако… даже разгоряченные спиртными напитками толпы, совершая грабежи и насилия, направляли свои удары только в одну сторону, в сторону евреев, - разнузданность сразу останавливалась у порога домов христиан".
Говоря о России, вообще очень трудно высказать мнение, справедливое для всей страны, всех ее исторических частей. В самой коренной России - Великороссии, как свидетельствуют очень многие "…было бы неблагодарным делом отыскивать даже и в подонках нашего простонародья каких-либо антисемитических тенденций". Примеров этому можно отыскать очень много, хотя бы телеграмма, которую евреи белорусского местечка дали купчихе М. Ф. Морозовой, известной как благотворительница. "У нас сгорела синагога… дай денег!" Купчиха денег дала. Или когда в Усманском уезде крестьяне не любят доктора по фамилии Смирнов - очень уж он груб с пациентами. А сменившего его доктора по фамилии Шафран как раз полюбили, и он много лет пользовался благодарным уважением всей округи.
Все это так, но в другой части России - в Малороссии антисемитизм традиционный, идущий со времен "жiдiв-арендарiв" и Хмельницкого. Погромы имели место быть именно здесь.
В точности как в Римской империи: ее запад не знал антисемитизма. И как римские войска несли порядок, так и русская полиция и армия старались его наводить.
Как и в Римской империи, все идет по нарастающей…Только в Российской империи все происходит быстрее… Началось в 1881, совсем плохо кончилось в 1917–1918 годах. В Риме началось после Цезаря и Августа (которых иудеи оплакали, как в России - Александра II), в 38 году, дошло до точки при Бар-Кохбе.
Но и там и там шла эскалация конфликта.
Как и в Римской империи, никто не был готов к событиям: ни русские, ни широкие круги евреев. Позже они будут огрызаться из револьверов, начнут организовывать отряды "самообороны", первыми нападать на русских… Пока нет ничего подобного.
Не готовы и люди образованного слоя России - независимо от своего происхождения. Они просто не понимают, что происходит, и придумывают событиям самые фантастические объяснения.