Свойство еврейской интеллигенции
В России еврею было гораздо труднее ассимилироваться, чем европейским евреям - в Европе. В Европе-то европейские евреи говорили на языке "титульной" нации! Это были люди, говорившие, писавшие и думавшие по-французски или по-немецки, как на родном языке (да, собственно, и почему "как"?).
Российский еврей, в отличие от них, ассимилировался в русской среде как иностранец, то есть по мере изучения иностранного для них русского языка. Ассимилировался, получая на русском языке светское образование. Немецкий-то еврей отдавал сына в немецкую гимназию, как только считал это нужным. Русский еврей сначала нанимал репетитора, парень учил русский язык… а потом уже можно и в гимназию.
Еврейская Германия говорила на одном языке с Немецкой Германией. Еврейская Россия с Русской Россией - на разных. Сама по себе эта языковая ситуация уже создавала сильное давление на евреев. Они превращались в иностранцев в России - как иудеи в Римской империи. Где давление и гнет - там и стремление освободиться от него. А тут еще законодательные ограничения, полицейские преследования, антисемитская пресса, погромы, не к ночи будь помянуты.
Михаил Агурский предполагает, что участие в революционном движении было своего рода "более приличной ассимиляцией", потому что позволяло войти в русскую общественную среду без унижений и без смены веры. Оно не требовало крещения, и к тому же оно и выглядело более благородно, потому что шла ведь пропаганда и против еврейской буржуазии, а не только против русской.
Не бесспорная, но очень, очень интересная мысль…
"…еврейские историки конца XIX века совершенно не сомневались в том, что и власть, и народ России ненавидели евреев… Оглядываясь на XIX век, они нимало не сомневались в том, что политические, социальные, экономические условия жизни евреев постоянно ухудшались. Эти историки ставили перед собой задачу установить и выявить те принципы, которые опирались на казавшуюся неистребимой ненависть русских к евреям".
О "неистребимой ненависти" сказать несложно: точно так же и многим русским, полякам и немцам казалась неистребимой ненависть евреев к России, Польше, Германии и ко всему христианскому миру.
А в то же время каждый из нас знает проявления отнюдь не злобы между этими двумя народами - трудно ведь всерьез говорить о "неистребимой ненависти" друг к другу, когда треть русских евреев жената на русских, а треть евреек находит русских мужей. Тут, что называется, одно из двух: или "неистребимая ненависть", или смешанные браки (то же самое можно сказать и о польских и немецких ашкенази).
Имперский народ абсолютно убежден в том, что владеет истиной в последней инстанции. Если другой народ, особенно другие жители империи, не принимает этой "истины" - причем не принимает во всей полноте, без оговорок - реакция на это только обиженная, оскорбленная, возмущенная. И русские для евреев, и евреи для русских - это глупцы, не способные понять всей прелести, всей силы, всего сияния Высшей Истины.
У евреев к этому добавляется воспитанный иудаизмом двойной счет: они несут истину, которую другие народы просто не могут, не имеют права не принять. Их избрал Господь Бог, чтобы нести свет истины всем остальным народам! Это почти богоотступничество - не понимать и не принимать Истины, которую возвещает Израиль (а вся-то истина - мнение большинства евреев в конфликте - и только).
Еврейские историки XIX века как раз проявляют это не самое похвальное из традиционных еврейских качеств: неумение и нежелание понимать позицию "другого". И даже хуже: проявляют полное непонимание того, что вообще возможна какая-то другая позиция, другое мнение о том, что они считают "единственно верным".
В "борьбе за народное дело"
Первые еврейские фамилии революционеров известны с 1861 года. Это Михоэлс, Ген и Утин - они участвовали в волнениях студентов Петербурга в 1861 году. Утин участвовал и в кружке легендарного Нечаева.
Тем более в 1870-е годы буквально поток евреев хлынул в народничество. Многие из них происходили из кругов, связанных с контрабандистами или имевших близких родственников в Австро-Венгрии или Пруссии. Идеальная ситуация для получения нелегальной литературы (а если будет надо, и оружия)!
Уже в это время выделяются не только рядовые участники, но даже евреи - руководители народничества, в том числе такая яркая личность, как Марк Натансон. "Мудрый Марк" не упускал буквально ни одного способа хоть как-то нагадить официальным российским властям. Не выступая на митингах, не обладая никакими талантами литератора, он вошел в историю политического подполья, во-первых, как пропагандист, вовлекший в народовольчество множество посторонних до того людей. Во-вторых, как организатор дерзких и хорошо продуманных (а потому чаще всего и успешных) операций.
"Мудрый Марк" не вел теоретических споров; даже когда приверженцы Бакунина и Лаврова готовы были поубивать друг друга, он предлагал прекратить споры о "музыке будущего". Что проку спорить об этом, когда самодержавие еще стоит?! И каждого привлеченного им, в том числе таких звезд первой величины, как Дейч или Плеханов, он вставлял в организацию по его способности причинить властям как можно больше хлопот и вреда.
Это именно "Мудрый Марк" организовал дерзкий побег князя Петра Кропоткина из военного госпиталя на рысаке Варвар (лето 1876 года). И публичный митинг у входа в Казанский собор в день Николая Угодника в декабре 1876 года. Это был первый митинг в России, над которым реяло Красное знамя. Организовал митинг Марк Натансон, держала знамя Фелиция Шефтель. Я шлю воздушные лобызания современным "патриотам", совершающим великие открытия про "исконно русское" происхождение красной тряпки на палке, их излюбленного символа.
В эту эпоху только один кружок Л. Дейча в Киеве состоял исключительно из евреев, но уже не было в России нелегального кружка, в котором хотя бы не было одного еврея. По "процессу 50-ти" летом 1877 года проходит несколько евреек, которые занимались агитацией. По процессу 193-х проходит 13 евреев (очень много; гораздо выше их процентной нормы, тем более учитывая немногочисленность образованных евреев в то время).
Еврейские революционеры в целом разделяют все установки народничества - "ходят в народ", и усовершенствование этой практики тоже связано с одним из народовольцев-евреев: все тот же Натансон придумал "поселения в народе" - чтобы революционеры жили в деревне, приобретали бы влияние, а там и возглавили бы народ. И многие шли. Дейч описывает, как маленький, тощий, с ярко выраженными национальными чертами лица Аптекман поселился в народе фельдшером и стал проповедовать социализм через Евангелие.
Они, эти первые народовольцы-евреи, и не думают работать на просвещение или на революционизацию евреев. Даже чисто еврейский "Социально-революционный Союз между евреями в России" не ставил задачи пропаганды внутри еврейского народа. Более того, "у многих сложилось страстно враждебное и презрительное отношение к старому еврейству как к какой-то паразитической аномалии".
Опять напомню: и фарисеи, и особенно саддукеи в своем большинстве погибли под ножами сакариев и зелотов. Наверное, они казались иудейской молодежи I века по Р.Х. "паразитической аномалией".
"Никому из еврейских революционеров в 70-е годы и в голову не могло прийти, что надо работать только для своей национальности", и практически вся еврейская радикальная молодежь "во имя идеалов народничества стала также все больше отдаляться от своего народа… стала усиленно ассимилироваться и усваивать русский национальный дух".
Перелом произошел после погромов 1881–1882 годов. Более чем вероятно, одна из причин этого - не только общий поворот в настроениях русского общества (как выяснилось, не так уж готового включить в себя евреев), но и проявления антисемитской пропаганды самими народовольцами.
Погромы приветствовал из эмиграции Ткачев, хотя и оговаривал - мол, это самое начало. И эдак промежуточно, уклончиво объяснял: погромы сами по себе - это плохо, но ведь надо же быть с народом… Надо поддерживать народ…
Многие представители "Народной воли" не только агитировали "за", но и сами лично участвовали в погромах: "предполагалось, что погромы приучают народ к революционным выступлениям".
Не все они были врагами евреев, но видели в погромах "движение, которое легче всего было направить против евреев, в дальнейшем развитии обрушиться на дворян и чиновников. В соответствии с этим были написаны прокламации, призывавшие к нападению на евреев".
Было издано немало листовок, которые распространялись разными организациями, от "Черного Передела" до "Южнорусского Рабочего Союза" исполнительного Комитета "Народной воли":
"Хто забрав у своi рукi землi, лiса та корчми? - Жиди. - У кого мужик, часом скрiзь слёзы, просить доступить до своего лану? У жидiв. Куда не гянешь, до чого нi приступиш, - жиди усюди".
И завершается призывом: "Пiдимайтесь же, честнi робочi люде!"
Написано, как видите, по-украински. Если бы римские евреи хотели натравить население Александрии на евреев, на каком языке они писали бы?
В Листке "Народной воли" (уже в 1883 году): "Погромы - начало всенародного движения…"
Листок "Зерно" "Черного Передела": "Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда ни пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака".
Уже во время погромов в Балте правительство говорило, что раздувают погромы революционеры. Евреям очень не хотелось в это верить, но, судя по уклончивым полупризнаниям и ЕЭ, и Гессена, поверить пришлось.
Это все так, самое-самое начало, и скажу коротко: не было в Российской империи ни одной партии, ни одного фрагмента "освободительного движения", в котором не было бы евреев. И которое одновременно не было бы хоть немного антисемитским.
В 1883 году в Женеве нарождается российская социал-демократия… У ее истоков стоят Плеханов, Вера Засулич, Дейч, Аксельрод. В 1896 году Плеханов на конгрессе Социалистического Интернационала назвал еврейскую социал-демократию "авангардом рабочей армии в России".
Бунд возник в 1897 году, на полгода раньше РСДРП, и был типично революционной организацией. Уже к революции он намертво перессорился с РСДРП, а начинали-то они очень дружно. Бунд вел пропаганду на идиш и даже одно время отстаивал право любого еврея, где бы он ни жил, вести на идиш любые деловые документы. Зрелище профессора петербургского университета, читающего лекции и пишущего статьи строго на идиш, или вид еврейского ремесленника, пишущего на иврите прошение о допущении вне черты оседлости (а главное, конечно, станового, который это внимательно читает!), радует необыкновенно, но само по себе требование сугубо популистское; такие, как ни странно, порой сильно действуют. Вспомним хотя бы идею Жириновского снабдить каждую женщину мужиком, а каждого мужика бутылкой водки… Действовало ведь!
В остальном же бунд действовал вполне как революционная партия: подучивал подмастерий лет 14–15 гадить мастерам, потому что те их эксплуатируют, или выбивать стекла в домах более-менее зажиточных евреев. В Вильно "в день Йом-Кипура бундистская молодежь толпою ворвалась в большую синагогу, стала мешать продолжению молитвы и устроила невероятный дебош, распивая пиво".
То есть действовали совершенно так же, как спустя короткое время члены Союза воинствующих безбожников в православных церквах.
Впрочем, уже в 1914 году Жаботинский с удовлетворением констатировал, что "Бунд… по мере своего роста, заменяет космополитическую идеологию национальной".
I съезд РСДРП: "Из восьми делегатов… пятеро были евреями… В образованный на съезде центральный комитет партии в составе трех человек вошли А. Кремер и Б. Эйдельман".
Лидеры меньшевиков после III съезда РСДРП - Аксельрод, Дейч, Мартов, Либер, Троцкий, Дан, Абрамович, Плеханов. Да-да, я знаю - это не имеет никакого значения и вообще говорить об этом неприлично, но вот факты - 7 евреев из 8 людей в руководстве.
Покровский же сообщает, что "евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех революционных партий".
Перечислять можно и дольше, но какой смысл? Уже полагаю, все ясно.
"Еврейство… подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и максимально активно…сразу же занимает в русской революции руководящее место… на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и темный отпечаток".
Не надо думать и о том, что сионизм того времени было чисто "национально-освободительным" движением. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе…"
В России 1917–1922 годов сионисты выступали вовсе не как "еврейская буржуазная партия", а как еврейское народное по форме, социалистическое по содержанию широкое национальное движение. Сионисты писали программы, предназначенные вовсе не только для евреев.
В начале XX века сионисты проводили съезды, на которых обсуждалось строительство социализма в России, и, судя по всему, вполне искренне верили в свою способность вести в будущее "эту страну". Или Россия хотя бы для некоторых сионистов была все-таки "нашей страной"?
Глава 11. Кошмар 1917–1922 годов: кто кого громил и почему?
Комунизмъ, политическое ученіе о… правахъ каждаго на чужое имущество.
Словарь В. Даля, 1881 год
Полная аналогия
Евреи в Российской империи относятся к ее строителям в точности как иудеи Римской империи - к римлянам: упорно-ненавидяще, приписывая им ответную патологическую ненависть к евреям. А те тоже поступают в точности как образованные римляне: отказываются видеть в евреях нечто особенное, пытаются обращаться с евреями как с одним из народов империи, чем доводят их до полного неистовства.
Теплый юго-запад России, Украина - это как эллинистический восток Римской империи. Кстати, и основной источник хлеба - как в Римской империи Египет.
А русские туземцы, крестьяне и простонародье - как бы египтяне Российской империи. Туземцы везде туземцы.
Закономерности те же: толерантность "римлян", пытающихся навести порядок. Упорная ненависть к евреям "греков" и особенно "египтян".
Те же закономерности разворачивания конфликта, те же мотивы поведения участников. "Русские революции" 1905 и 1917 годов как своего рода "Иудейские войны" Российской империи. Во всяком случае, это направление прослеживается очень четко.
Сложные события не хочется оценивать упрощенно. Но среди всего прочего, ашкеназские евреи смогли получить такой любимый ими переворот. И начать реализовывать свою ненаглядную утопию.
А в ходе Гражданской войны прошли самые страшные, самые жестокие еврейские погромы, какие только знала Россия. Эти погромы, в отличие от самых известных в мире, 1880-х годов, по своей кровавости, своему зверству не отличались от событий I–II веков в Римской империи. Причем, как всегда, зверство было с обеих сторон.
Террор - орудие торопящейся интеллигенции? Скорее это орудие тех, кто захватил и стал использовать для себя государственную машину.
Погром - орудие возмущенного переменами народа? Скорее это орудие деморализованных людей, плохо понимающих, что происходит. Они справедливо связывают беспорядки и гибель своего государства с евреями, но (по всем законам родо-племенного строя) переносят свою злобу на тех евреев, которые им доступны. И которые персонально, как правило, совершенно ни в чем не виноваты.
Чья это была революция?!
Революция грянула в государстве, где русские играли роль государственного народа, были создателями этого государства. В глазах всего мира это государство были империей русских и революция - тоже русской.
О национальном составе революционных партий уже говорилось, и как в те времена, так и в наши звучало - революция эта еврейская, потому что ее сделали евреи. Русская эмиграция никак не могла найти общего языка с европейцами, потому что мир смотрел извне: революция была в Русской империи. А они смотрели изнутри и видели, что революция эта еврейская.
Для обоих мнений есть своя логика и свои аргументы. Я же позволю себе предложить очень простое решение вопроса: революция эта не русская и не еврейская. Это революция, произошедшая в Российской империи. В империю входило много стран, в том числе и еврейская Россия. Жители этих стран играли разные роли в общей революции в империи. Складывались новые империи, возникали новые государства на обломках старых, место входивших в империю стран и народов изменялось.
Еврейская Россия сыграла исключительную роль в революции 1917 года и в Гражданской войне 1917–1922 годов. Еврейская молодежь? Племя младое, незнакомое? Но те, кого называли так в 1905 году, к 1917 году уже потеряли право быть молодежью. Видимо, каждое поколение еврейской России было достаточно революционно.
Но и евреи других частей Страны Ашкенази принимали в российской революции 1917 года пусть более скромное, но участие. Один Бела Кун, родившийся в Трансильвании венгерский еврей, тому порукой. Что было ему, венгру, в российской или русской революции? Наверное, Бела Кун вовсе не чувствовал, что он как-то связан с Венгрией, но считал революцию в Российской империи своим личным, кровным делом. Вера в спасительность марксизма, ожидания конца "старого мира" и жажды лично участвовать в строительстве "светлого будущего" было для него важнее своей "венгерскости".
Попав в Россию как военнопленный австро-венгерской армии, Бела Кун вернулся в Венгрию уже как представитель "армии революционного пролетариата".
Впрочем, Бела Кун - лишь один из множества других евреев, считавших своим долгом кинуться в революционную кровавую круговерть из сравнительно благополучных Литвы, Польши, Германии, Латвии, Венгрии (известен, впрочем, и случай приезда 2000 евреев из США). Тут проявлялось и желание вернуться на Родину, но ведь было и стремление реализовывать, воплощать в жизнь столь необходимую для евреев социальную утопию, коренящуюся в идеалах иудаизма.
В 1926 году перебрался из Литвы в нашу многострадальную страну отец шумного публициста Григория Померанца - пылкого ленинца в 1960-е годы, патологического ненавистника русского крестьянства до сих пор - Соломон Померанц. Уж, наверное, он был не один.