СПИСОК ХРАМОВ КАРНАКА
В ПРЕДЕЛАХ ОГРАДЫ
Большой храм Амона, в том числе:
Святилище фиванской триады, построенное Сети II
Храм Амона, построенный Рамсесом III
На востоке от Большого храма
Праздничный зал Тутмоса III
Молельни Тутмоса III
Заупокойный храм Тутмоса III и Хатшепсут
Храм Рамсеса II
Храм Осириса
На юге от Большого храма
Первая молельня Тутмоса III
Молельня Тахарки
Храм Среднего царства, перестроенный Тутмосом III
Вторая молельня Тутмоса III
Храм Аменхотепа II
Храм Хонсу с отдельной аллеей сфинксов и пилоном
Храм Ипет, богини-бегемотихи
На западе от Большого храма
Молельня Ахориса
На севере от Большого храма
Святилища позднего времени
Храм Птаха и Сехмет
ЗА ОГРАДОЙ
На севере от Большого храма
Храм Монту с входом и отдельной оградой, окружающей
Храм эпохи Птолемеев
Шесть святилищ эфиопского или саисского периода
На юге от Большого храма
Храм Мут с отдельным пилоном, аллеей сфинксов и оградой, окружающей
Храм Аменхотепа III
Храм Рамсеса III
На востоке от Большого храма
Зал Эхнатона
XII
Карнак. Праздничный зал
Тутмос III возвел этот храм в честь фиванской триады и в ознаменование своих многочисленных побед. Он стоит на востоке от Большого храма (Н); между ними было открытое место, где когда-то стояло святилище Среднего царства (илл. XVII, 2). Вероятно, святилище разрушилось, и Тутмос, снеся древнюю постройку, соорудил открытый двор и окружающие его молельни, среди которых самой большой стал его Праздничный зал.
В отличие от большинства египетских храмов вход в Праздничный зал находится не на оси храма, а сбоку и под прямым углом к основной части храма. Здание состоит из гипостиля, ориентированного с юга на север, с молельнями и святилищами с северной, восточной и южной сторон; вход находится в юго-западном углу.
По бокам от входа стоят две осирические статуи царя и две шестнадцатигранные колонны, на которые, вероятно, опирался портик, что указывает на то, что вход был устроен здесь намеренно. Гипостильный зал является старейшим залом подобного типа с высоким центральным нефом и более низкими боковыми проходами. Неф состоит из двадцати колонн в два ряда по десять, колонны уникальны по форме: они имеют круглое сечение и не сужаются к цоколю, как папирусовидные колонны, капители колонн имеют форму колокола. Так как формы колонн и капителей имели своими прототипами простые формы, использовавшиеся в древности в бытовом строительстве, их происхождение легко установить. Это каменные копии опор из растительных материалов, применявшихся, например, для поддержания плетеных навесов и других легких сооружений. Поэтому храм представляет собой не более чем огромное каменное жилище, увеличенную копию шатра, в котором сам Тутмос жил во время своих военных походов и который он посчитал подходящим образцом для храма в ознаменование своих побед. По обеим сторонам от цилиндрических колонн стоят ряды массивных четырехгранных колонн, на которые одной стороной опираются плиты кровли низких боковых проходов, а также стена, поднимающаяся до уровня центральных колонн и несущая крышу нефа. В стенах над четырехгранными колоннами проделаны окна (илл. XVIII, 1). Внешняя стена храма, которая поддерживала другую сторону кровельных плит боковых проходов, разрушена, но, когда она была цела, проходы освещались только через окна наверху. Четырехгранные колонны украшены расписанными рельефами, изображавшими царя в присутствии различных божеств, в основном Амона и Мут. Ранние христиане устроили в зале свою церковь, но совсем не обязательно, что разрушение рельефов лежит на их совести; Эхнатон охотно уничтожал изображения фиванских богов, враждебных его религиозным идеям; христиане удовлетворились тем, что зарисовали египетских богов изображениями святых и мучеников.
В северном конце зала находятся три небольшие молельни, в настоящее время разрушенные, посвященные фиванской триаде. Здесь еще можно различить фигуру Мут, а в самой западной части пространства стены изображена группа колоссов с Тутмосом III в качестве третьего члена триады. В северо-восточном углу построены еще несколько молелен, в одной из них был найден список предшественников Тутмоса III, составленный им и известный современным египтологам как "карнакская таблица царей". Теперь она находится в Национальной библиотеке в Париже. Научное значение таблицы огромно, так как, подобно абидосской таблице, она сообщает имена царей во временной последовательности.
Помещения в восточной стороне храма представляют собой груду беспорядочных развалин, в которой то тут, то там встречаются островки прекрасной архитектуры, а также весьма любопытные детали. Маленькая молельня, от которой остались лишь четыре вертикально стоящие колонны, уникальна своим интерьером, и прежде всего папирусовидными колоннами с капителями в виде бутона лотоса. Они стоят в ряд, с сохранившимися архитравами, хотя крыши давно нет, а от стен осталось лишь несколько футов кладки. Вокруг молельни, на разрушенных стенах, все еще можно найти уникальное перечисление растений, птиц и зверей, приобретенных Тутмосом III во время военных походов и дарованных храму. Изображения растений особенно интересны изящностью рисунка, а также точностью в передаче стадий прорастания зерна. Тутмоса можно считать чуть ли не первым создателем зоологических и ботанических садов, а художник, зарисовывавший растения, явно имел склонность к ботанике.
Маленькое сокровище архитектуры – миниатюрный гипостильный зал, с разрушенной внешней стеной. Он отличается прекрасными шестнадцатигранными колоннами с гладкими квадратными абаками, а также сохранившимися архитравами и крышей, что дает нам возможность понять замысел архитектора.
XIII
Карнак. Храм Рамсеса III
Передний двор Большого храма Амона был, вероятно, заложен еще до того, как началось строительство храма Рамсеса II. Возможно, стена двора была не закончена, но ведь ни один фараон, желая возвести памятник в угодном ему месте, не останавливался перед тем, чтобы снести стену предшественника. Почему Рамсес решил возвести храм именно здесь, неизвестно, если только он не был построен на месте более древнего святилища.
В храм попадали через передний двор Большого храма (G). Две статуи Рамсеса охраняли пилон с каждой стороны от входа. Сам пилон сильно поврежден, но несколько скульптурных групп сохранились; сцены изображают фараона, убивающего пленников в присутствии Амона-Ра. Это излюбленная тема украшения пилонов, возможно иллюстрирующая слова Аменхотепа II об убийстве им пленников "пред стенами Фив".
Храм, в первую очередь, интересен тем, что является идеальным образцом храмовой постройки своего времени. Несмотря на небольшие размеры, он обладает достаточным количеством дворов и вестибюлей; колоннады выполнены с соблюдением всех строительных канонов, а святилище, как и положено, расположено на одной оси с входом. По этим причинам храм может служить образцом, на примере которого можно изучать устройство египетского храма Нового царства.
Ось храма проходит с севера на юг, притом что вход расположен на севере. Ворота ведут через пилон в открытый двор, окруженный с трех сторон крытыми колоннадами. Колонны имеют квадратную форму, у каждой стоят осирические статуи фараона, жестоко изувеченные христианскими или мусульманскими фанатиками. Сцены на стенах колоннады изображают религиозные обряды и процессии, вероятно происходившие на этом дворе. На одной стороне процессия со священной ладьей фиванской триады, на другой стороне процессия бога Мина, церемония заканчивается поклонением изваянию бога, после того как оно окончательно возвращается в святилище.
Как это обычно бывает в храмах Нового царства, дальняя сторона двора, противоположная входу, находится на более высоком уровне и образует вестибюль или портик, к которому поднимаются по пандусу. В вестибюле стоят две черные гранитные статуи Сехмет; нужно заметить, что большинство известных статуй этой богини сделаны из черного гранита. Почему это так, неизвестно, то ли этот камень использовали специально, то ли он был прочнее других. Статуи богинь с более милостивым характером, например Исиды, редко высекались в этом материале, и это, скорее всего, указывает на то, что черный гранит использовали намеренно, так как считали подходящим материалом для яростной Сехмет. Рельефы на стенах вестибюля изображают религиозные ритуалы и не представляют большого интереса. На косяках двери, ведущей в гипостильный зал, изображены фигуры Рамсеса, когда-то они были обшиты металлом – золотом или бронзой. Металлические листы прибивали гвоздями, и отверстия от гвоздей – все, что осталось от былого великолепия. Деревянные двери, безусловно, были также украшены металлом. Когда Соломон украшал храм Яхве "золотыми щитами", он только следовал примеру египетских фараонов.
Гипостильный зал очень мал, здесь находятся лишь восемь колонн. За ним открываются три святилища, стоящие бок о бок. Украшающие их рельефы указывают на то, что храм посвящен фиванской триаде. По бокам и позади святилищ находятся несколько маленьких комнат, лишенных украшений.
XIV
Карнак. Храм Птаха
Этот маленький храм, хотя и является независимым сооружением, находится внутри ограды на севере от Большого храма Амона. Скорее всего, на этом месте еще во времена XII династии находилось святилище, которое в эпоху XVIII династии перестроили Хатшепсут и Тутмос III, а затем восстановили и расширили Птолемеи.
Входят в него через шесть последовательно расположенных ворот. Первые, третьи и пятые явно принадлежат эпохе Птолемеев, но датировка вторых и четвертых вызывает разногласия: Вейгалл утверждает, что они построены царицей Хатшепсут, Штейндорф отдает эту честь Шабаке Эфиопскому (илл. XVIII, 2). Все врата сильно пострадали от времени и рук фанатиков.
Пятые врата ведут в небольшой двор с четырьмя колоннами с лиственными капителями и ажурными простенками, которыми колонны соединяются друг с другом. Шестой пилон меньше остальных размером, через него, скорее всего, и входили в храм; его возвела Хатшепсут или ее преемник Тутмос III. Через него можно попасть в зал, крыша которого опирается на две шестнадцатигранные колонны. Два из трех гранитных алтарей, стоящих посреди зала, имеют надписи, центральный принадлежит Тутмосу III, а южный Аменемхету I, правителю XII династии. Это последний сохранившийся фрагмент святилища Среднего царства. Святая святых, вид на которую открывается из зала, расположена на главной оси храма; в нем стоит поврежденная статуя Птаха той же эпохи, что и сам храм. Барельефы на стенах изображают сцены поклонения Птаху и Хатор с участием Тутмоса III.
Из святая святых можно попасть в другое святилище, посвященное богине Сехмет. Архитектор позаботился о том, чтобы освещение в этой комнате поражало воображение и создавало оптические иллюзии. Любому, входящему туда в яркий солнечный день, комната кажется абсолютно темной; по мере того как глаза привыкают к мраку, начинает проступать темная фигура, становясь все темнее, по мере того как светлеет комната, так что создается впечатление, будто статуя вбирает тьму в себя. Эта иллюзия создается посредством техники освещения и того, что фигура сделана из черного гранита. Свет попадает внутрь через отверстие в крыше над головой статуи, как бы проливаясь вниз, что оживляет изваяние. Статуя изображает молодую женщину с головой львицы, а мастерство, с которым сделано изваяние, ставит его в ряд выдающихся образцов древнеегипетской пластики.
Несомненно то, что жрецы храма сознавали пугающий эффект освещения, а также и другой феномен, который можно наблюдать до сих пор. Легрен рассказывает, как однажды он вошел в святилище Сехмет и с испугом увидел, как белое сияние пробегает по статуе с головы до ног, потом движется по земле к нему самому и исчезает на полпути. Эти лучи, или волны света, казалось, наполняли всю атмосферу помещения и в древности наверняка приводили в ужас простых египтян, приходивших в святилище, чтобы поклониться богине. Будучи практичным человеком, Легрен начал искать объяснение. Еще до того, как египтолог вошел в помещение, он заметил, что небо покрыли облака, уносимые яростным ветром. На этом основании он пришел к выводу, что волны света, пробегающие по статуе и по земле, представляют собой проекцию облаков. Затем он закрыл отверстие в крыше, так чтобы осталась лишь маленькая щель, и обнаружил, что бегущие по небу облака проецируются в комнату, как это обычно происходит в обычной камере обскура. Этот феномен проекции использовался в Египте во все времена и во многих местах, даже в Новое время он встречается в некоторых христианских церквах. В конце XVII века Пер Ванслеб наблюдал тот же эффект камеры обскура: "В церкви Гемиа-на (в мае месяце) отмечают праздник явления святого. Одна часовня… побеленная известью, в которой как раз и происходит мнимое явление святого, находится с северной стороны. Я обнаружил, что оно (явление) является всего лишь отражением предметов, двигавшихся мимо церкви на соответствующем расстоянии, и попадает в часовню по воздуху через два окна, которыми часовня освещается… Люди, увидев тень в виде всадника, говорят, что это святой Георгий. Когда видят женщину с ребенком на руках, говорят, что это Пресвятая Дева. Когда видят красноватую тень в виде мужчины, говорят, что это святой Менно, потому что его рисуют в красной одежде".
Статуя Сехмет пользуется недоброй репутацией среди жителей карнакской деревни из-за одной легенды, в которую они твердо верят. Однажды (о точной дате история умалчивает) какой-то европеец (имя его легенда тоже не сохранила) проводил в этой комнате раскопки. Как обычно поступают археологи в Египте, он нанял нескольких молодых людей для того, чтобы те носили корзины с землей. В легенде говорится, что крыша храма обвалилась, погребя у ног богини семерых юношей. Самое ужасное во всей истории то, что не удалось отыскать ни тел, ни даже костей погибших, что в глазах людей делало совершенно очевидным факт их съедения богиней. Наверно, в таком виде в народе сохранилась память о том, что перед статуей приносили в жертву детей, так как, судя по всему, Сехмет приносили человеческие жертвы. Единственный дошедший до нас миф с ее участием – это легенда о наказании человечества, в которой она истребляла людей с такой кровожадностью, что в ужас пришел даже сам призвавший ее на помощь Ра, но даже он не смог остановить ее, пока один находчивый бог не решил напоить ее допьяна, после чего она уже не могла видеть свои несчастные жертвы. Вполне вероятно, что прозвище Сехмет "Сокрушительница сердец" имеет отношение к ее кровавым ритуалам.
XV
Карнак. Храм Хонсу
В настоящее время храмом Хонсу заканчивается путь, по которому проходили процессии из Луксора в Карнак, а самой известной частью храма, возможно, являются каменные ворота эпохи Птолемеев (К), которые когда-то являлись частью стены. Основное здание относится к правлению Рамсеса III, который посвятил его третьему члену фиванской триады – богу луны Хонсу. Главным образом он являлся богом царей, не имея отношения к народным верованиям, так как простые люди предпочитали поклоняться самой луне, не давая ей имени, или же считали лунными божествами Осириса и Тота. Однако цари определенно считали Хонсу божеством, и довольно часто встречаются изображения фиванской триады, в которых фараон заменяет Хонсу. Даже когда Хонсу изображен как самостоятельное божество, у него на голове черный "локон юности", а в руках знаки царской власти. Личность Хонсу до сих пор остается загадкой, и знакомство с этим богом наверняка прольет свет на некоторые первобытные культы и верования древних египтян.
Шеврие в своем отчете о храме для Службы древностей говорит, что его "фундаментом служат обломки старых зданий разных периодов, на некоторых еще сохранились следы краски. Самые поздние датируются временем Рамсеса III, так что общий план и основная часть здания относятся к его правлению, а последующие фараоны добавили только отделку". "Toute la superstructure est tellement farcie de matériaux remployés qu'on peut se demander si Ramses s'est servi d'un seul bloc vraiment neuf".
Храм построен на одной оси с луксорской аллеей сфинксов и мог служить привратной молельней для шедших пешком с юга. Последние Рамессиды возвели аллею сфинксов от ворот главной стены до входного пилона, сам же пилон может быть творением Рамсеса или его ближайшего преемника, фараона-жреца Херихора. Пилон практически цел и украшен культовыми сценами, которые датируются правлением одного из поздних фараонов-жрецов Пинутема I, изображенного вместе с супругой в присутствии различных божеств (илл. XIX).
Двор, куда ведет пилон, был отделан Херихором, после того как после смерти последних марионеточных фараонов верховный жрец Амона, захватив как светскую, так и духовную власть, сделался фараоном. Двойная колоннада папирусовидных колонн с капителями в виде цветков лотоса окружает двор с восточной, северной и западной сторон, на севере колонны стоят на возвышении, куда можно подняться по пандусу. Во двор открываются семь дверей; на юге находится главный вход, проходящий через пилон, на востоке и западе расположено по две двери, ведущие на территорию Большого храма. На севере также находятся две двери, одна на оси храма, она ведет в святая святых, другая дальше на восток; когда-то через нее открывался проход к особому святилищу, теперь разрушенному (илл. XX, 1).
Северные двери ведут в гипостильный зал с восемью колоннами. Как и множество фиванских храмов, он отличается высоким центральным нефом, который окружают более низкие проходы. Внутренняя отделка относится ко времени последнего фараона Рамессида, когда Херихор еще не принял царского титула, хотя на самом деле обладал царской властью. Двери в северной стене зала выводят на крытую галерею, окружающую святая святых, в свою очередь, двери из самой галереи ведут в несколько комнат и молелен. Лестница, также находящаяся в галерее, ведет на крышу.
В свою очередь, святая святых представляет собой проходную комнату с дверными проемами в обоих концах, так что во время процессии жрецы могли шествовать либо на юг через гипостильный зал и внешний двор и дальше к главным воротам, либо на север через две небольшие комнаты и далее через небольшие ворота, расположенные по оси, на прилегающую к храму территорию.