Здесь наш историк не совсем прав. Дошло и до такого призыва, в первую очередь именно у Прудона, одного из тех, кто действительно делал революцию в 1848 году во Франции, в то время как Карл Маркс на баррикады не рвался. П. - Ж. Прудон, талантливый самоучка, много добившийся своим трудом и талантом (он стал даже членом французского Парламента), был родом из бедной семьи. Его основной труд "Что такое собственность?" - это теоретическая база анархизма. К частной собственности Прудон относился негативно, сравнивая ее с воровством, хотя и не выступал за ее отмену, но за правильное распределение. Он считал, что неограниченное право на собственность (капитализм) и государственный контроль собственности (коммунизм) - средства контроля над людьми и нарушения равенства. Отсюда и его отношение к государству, как к нежелательной и даже вредной структуре. П.-Ж. Прудон был идеологическим противником марксизма. Евреев же Прудон неразрывно связывал с капитализмом и был одним из первых социалистов, призывавших именно к их уничтожению. 26 декабря 1847 года он делает в своем дневнике следующую запись: "Евреи: Написать статью против этой расы, которая отравляет все, вмешиваясь во все дела, но, не смешиваясь с другими людьми. Потребовать их изгнания из Франции, делая исключение лишь для тех, кто состоит в браке с французами. Закрыть синагоги, не разрешать раввинам проводить богослужения и далее убрать вообще эту религию. Не случайно христиане называют их безбожниками. Евреи просто враги человечества. Их надо выслать обратно в Азию или уничтожить. Огнем, мечом или высылкой, но евреи должны быть убраны". И это писал борец за всеобщее равенство, масон, член Великого Востока (инициация Прудона прошла в масонской ложе "Искренность, Союз и Дружба" в Безансоне в 1847 году. Больших усилий в постижении масонского учения Прудон не предпринимал, поэтому выше степени Подмастерья не поднялся). Видимо все не так просто было во взаимоотношениях евреев с французскими социалистами и масонами, хотя некоторые конспирологи не видят между ними никакой разницы.
Надо думать, Маркс знал вышеприведенные высказывания немецких философов и французских социалистов не хуже их научных трудов, на которых базировалось его учение. Но это лишь подтверждает, что Маркс создавал свое учение не благодаря, а вопреки еврейству, осознав, что освобождение человечества невозможно без освобождения от "эмпирической сущности еврейства, торгашества и его предпосылок". Вместе с тем марксизм, если несколько перефразировать Маркса, также возник из еврейства, как "христианство возникло из еврейства", если иметь в виду не "торгашество", а этнос. И "три источника, три составные части" здесь ни при чем. Но и сводить весь марксизм только к иудаизму абсолютно неправомерно, хотя нельзя отрицать, что роль Мессии, приписанная Марксом пролетариату, имеет корни в этой религии. Но тот факт, что он, внук раввина, стал отцом научного коммунизма, нельзя использовать как аргумент для отождествления еврейства и марксизма, сионизма и коммунизма. А.С. Панарин считает, что Маркс был "одновременно и наследником ветхозаветной идеи избранничества и сыном Просвещения, верящим в то, что прогресс совпадает с самореализацией новоеврейского человека" (См.: A.C. Панарин "Искушение глобализмом", Русский национальный фонд. М., 2000).
Несмотря на то, что Маркс и Энгельс называли себя последователями идеалиста Гегеля, их философские взгляды были гораздо ближе к материализму Фейербаха. Его критика христианства, "отрицание религии богочеловечества во имя религии человекобожия, богоборческий воинствующий атеизм" (см.: С.Булгаков. Цит. соч.) стали одним из краеугольных камней марксистского неомессианства, отрицавшего христианское учение о Царстве Божием.
Основоположник научного коммунизма спланировал земной рай в глобальных масштабах. И в этом, по мнению таких его критиков, как С.Булгаков, он был ближе к евреям-ортодоксам, чем к реформаторам. Такой подход объясняет, на чем основаны сходство и разногласия коммунизма и сионизма на начальном этапе их становления и позже, и почему коммунизм привлекал евреев не меньше, чем сионизм.
Если по Марксу, "христианство есть перенесенная в заоблачные выси мысль еврейства", то марксизм - это перенесенная в заоблачные выси революционной теории мысль о рае на земле, которая лежит в основе ортодоксального иудаизма и утопического коммунизма. Критики марксизма указывают на то, что марксизм со временем стал у коммунистов напоминать ту антирелигию, которую пытался создать Фейербах. А философ Евгений Дюринг, крайний выразитель расового антисемитизма в Германии, обвинял Маркса в еврейском характере его учения.
Крайне отрицательное отношение Маркса к религии вообще - и тут он разницы между иудаизмом и христианством не видел - хорошо известно. В своей работе "К критике философии права Гегеля" Маркс писал: "Религия есть вздох утесненного создания, настроение бессердечного (herzlozen) мира, а также дух бездушной эпохи. Она есть опиум для народа (выделено мной. - в. Б.). Уничтожение религии как иллюзорного счастия народа есть требование его действительного счастья. Требование устранения иллюзий относительно своего существования есть требование устранения такого состояния, которое требует иллюзий. Таким образом, критика иллюзий в существе дела есть критика юдоли скорби, в которой призраком святости является религия. Критика сорвала с цепей воображаемые цветы не затем, чтобы человек нес лишенные фантазии утешения цепи, но затем, чтобы он сбросил цепи и стал срывать живые цветы. Критика религии разочаровывает человека, чтобы он думал, действовал, определяя окружающую действительность как разочарованный, образумившийся человек, чтоб он двигался около самого себя, следовательно, около действительного своего солнца". (К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., изд. второе. Том 1, с. 415).
Но, если у последователей Мендельсона коллективным мессией должны были стать "просвещенные" евреи Галута, которые создадут рай на земле, то у Маркса таким мессией был обозначен пролетариат всех стран мира. В заключение своей статьи "К критике гегелевской философии права" Маркс писал: "Единственно практически возможное освобождение Германии есть освобождение с позиций той теории, которая объявляет высшей сущностью человека самого человека. Германия не может совершить революцию, не начав революции с самого основания. Эмансипация немца есть эмансипация человека. Голова этой эмансипации - философия, ее сердце - пролетариат. Философия не может быть воплощена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплотив философию в действительность". (К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т.1, с. 429). Марксизм, таким образом, освобождение человечества от религии объединял в одно целое с делом освобождения пролетариата, которому и предстояло по мысли Маркса совершить "всемирную коммунистическую революцию". Конечно, у пролетариата нет отечества, как во времена Маркса отечества не было и у евреев. Но если кто-то видит и в этом "еврейские корни" марксизма, то это скорее от лукавого.
Конечно, марксизм обязан своим рождением просвещенным и ассимилированным евреям, и с этим трудно спорить. Но еврейство, в том смысле, в котором оно представлено в работе Маркса "К еврейскому вопросу" и других работах, не имеет к марксизму никакого отношения. Анализируя вместе со мной происхождение "трех источников и трех составных частей" научного коммунизма, читатель мог в этом убедиться. Другое дело -это восприятие марксизма евреями, которые с самого начала активно участвовали в социалистическом и коммунистическом движении. Как правило, это были высокообразованные ассимилированные евреи, вышедшие из Хаскалы. Именно они составляли большинство в окружении Маркса и в руководстве 1-го Интернационала. Для них это увлечение революцией было связано прежде всего с борьбой за равноправие и эмансипацию, и у них не вызывал сомнения постулат Маркса, согласно которому "общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства".
Другие побудительные причины принять коммунизм, как новую веру, были у восточных евреев, выходцев из еврейской бедноты и еврейской мелкой буржуазии. "Идя в революцию", вчерашние обитатели еврейских гетто и местечек, воспитанники хедеров и иешив действительно могли увидеть в этом шанс добиться не только равноправия, но и исполнения Обетований (обещаний) Бога евреям отдать детям Израиля весь мир и другие народы с их имуществом во владение. Ведь согласно иудейским пророкам Господь обещал, что если евреи будут исполнять все заповеди Его, то он поставит их "выше всех народов Земли" (Второзаконие 28-1). Согласно другому пророчеству Израиль "возьмет в плен пленивших его и будет господствовать над угнетателями своими" (Исайя 14-2). Это уже не говоря о рае на земле и о еврейском Мессии, который поведет за собой все остальные "неизбранные" народы. Именно так они и воспринимали обещание "Интернационала": "Мы свой, мы новый мир построим. Кто был ничем, тот станет всем". Именно эту бедную и малообразованную еврейскую массу, левые сионисты, эсеры и большевики использовали в качестве детонатора в трех русских революциях 1905 и 1917 гг. "Если бы даже и была полная уверенность, что революция, все равно, даст нам права и без всяких заслуг, - то ведь самой революции не было. Надо было вызвать ее, -откровенно признавался лидер сионистов-ревизионистов Зеев Жаботинский. - И эту роль взяли на себя евреи. Они - легко воспламеняющийся материал, они - грибок фермента, который призван был возбудить брожение в огромной, тяжелой на подъем России". (Владимир (Зеев) Жаботинский "Еврейская революция". Избранное. Иерусалим, 1989).
Европейская и восточноевропейская парадигмы "еврейской революции" также отличались друг от друга, как реформированный иудаизм от ортодоксального, как политический сионизм Герцля от духовного сионизма Ахада Гаама, а впоследствии - так же, как социал-демократия Социнтерна с выработнной Каутским и Бернштейном идеей эволюционного прихода трудящихся к власти от III Интернационала Ленина с его идеей насильственного захвата власти и "диктатуры пролетариата, основанной на насилии" (см.: В.И. Ленин. ПСС, т. 33. "Государство и революция").
Почему мне приходится столь подробно говорить о тех нюансах, которые необходимо знать при подходе к столь сложной и неоднозначной теме, как "Сионизм и коммунизм"? Прежде всего, потому, что созданная конспирологами, в том числе русскими, теория глобального "жидо-масонского заговора", прижившись в сознании русского народа, не помогает ему вооружиться идейно, понять истинный характер мирового развития, равно как и причины взаимодействия и противодействия сионизма и коммунизма. Напротив -разоружает, демобилизует русских, убеждает их в неспособности сопротивляться "всемирному кагалу", подпитывает чувство всеобщей безысходности и обреченности, а в результате усугубляет одолевшую их после развала СССР аномию, т. е. нежелание жить.
Когда Черчилля, который хорошо понимал опасность сионизма, однажды спросили, почему в Англии практически нет антисемитизма, он ответил: "Потому, что мы, англичане, никогда не перекладываем на другие народы причины возникновения наших собственных бед и неудач". Мудрый подход. Куда мудрее того, что сформулирован в известном ерническом двустишии:
Если в кране нет воды,
Значит, выпили жиды.
А понять действительные причины исчезновения воды, можно только, испив из источника Истины. От нас ее часто и намеренно скрывают, заметая следы и передергивая факты. И занимаются этим, в том числе и те, кто выступает под личиной борцов с коммунизмом и сионизмом.
"Красный раввин" пишет Марксу
Видное место среди последователей реформ Моисея Мендельсона занимали социалисты еврейского происхождения, среди которых особо выделялся уже упоминавшийся патриарх сионизма Моисей Гесс. Как зарубежные, так и российские авторы не раз характеризовали его как наставника и "учителя" основателей научного коммунизма Карла Маркса и Фридриха Энгельса (См.: И.Р. Шафаревич "Трехтысячелетняя загадка". С. 148161). Наряду с ним среди "учителей Маркса" нередко упоминается и "красный раввин" Барух Леви. Так, в книге польского автора Людвига Вельского "Секреты Израиля и его коммунистической революции" читаем: "Другим фактором, открывавшим двери Сионизму во Всемирном Израиле, стало неомессианство. Его главными адептами являлись последователи реформ Моисея Мендельсона - члена движения Хаскала и "Союза иудеев для развития науки и цивилизации". Видное место среди них занимали раввины Моисей Гесс и Барух Леви; последний является одним из израильских наставников основателя современного коммунизма Карла Маркса. (Цит. по: Maurice Pinay. The Plot against the Church. Paris - London, 1962). Общеизвестно, что Мозес (Моисей) Гесс раввином никогда не был. Что же касается "Красного раввина" Баруха Леви, то Саллюст, Морис Пине, Вельский и другие авторы утверждают, что он был одним из руководителей Объединения за культуру и науку евреев, или в другом варианте "Союза иудеев для развития науки и цивилизации". Эта организация якобы возникла в Германии в середине XIX века и вела сионистскую пропаганду среди евреев Европы. Барух Леви, как утверждают, вел активную переписку с Марксом. Израильские источники не дают никаких сведений ни о Барухе Леви, ни об Объединении за культуру и науку евреев. Но время от времени имя Баруха Леви всплывает в книгах и статьях самых различных авторов.
На сайтах многих российских националистических организаций в Рунете в последнее время весьма активно цитируется уже упоминавшаяся книга Мориса Пине "Заговор против церкви" (Maurice Pinay. The Plot against the Church. Translated from the German and Spanish editions of the same work. Paris-London, 1962), кстати, весьма прилично фундированная. Чаще всего фигурирует такой пассаж из книги Пине (привожу его, сохраняя написание оригинала, по сайту "Русь Великая", dazzle.ru):
"Видный французский исследователь Саллюст (Salluste) в своей книге "Тайные источники большевизма" ("Les engines secretes du Bolchevisme") приводит. один примечательный документ, поднявший столько шума в Европе, содержащий полное изложение новой мессианской тенденции во Всемирном Израиле. Речь идет об известном письме Раввина Баруха Леви своему ученику Карлу Марксу, в котором он объясняет ему сущность неомессианства. В этом послании упомянутый раввин пишет ему:
"Сам еврейский народ станет своим собственным Мессией. Его царство над миром осуществится посредством объединения остальных человеческих рас, отмены монархий и границ как основы обособленности (particularismo) и провозглашения всемирной республики, которая повсюду признает права гражданства. При этой новой организации человечества дети Израиля рассеянные в настоящий момент по всей поверхности Земли, все одной расы, одинакового традиционного образования, без большого сопротивления станут повсюду руководящим элементом, особенно, если смогут навязать рабочим массам руководство евреев. Так, победа пролетариата передаст в израильские руки правительства всех наций вместе с установлением Всемирной республики. Тогда правительства еврейской расы смогут отменить индивидуальную собственность и распоряжаться повсюду богатствами народов. Таким образом, реализуется обещание Талмуда о грядущих временах мессианских, когда евреи будут владеть собственностью всех народов земли". В этих немногих словах, заключает этот пассаж автор, - "раввин Барух Леви объяснил своему молодому ученику Марксу как суть неомессианства, так и способ его реализации посредством всемирной коммунистической революции, используя рабочий класс лишь, как слепой инструмент. Тению самого Карла Маркса было предоставлено дальнейшее развитие этих базовых принципов. Вместе с тем неомессианство, отвергнув решительно идею личности-Мессии и заменив ее идеей еврейской нации - Мессии, не только породило Марксов социализм или современный коммунизм, но и сделало возможным появление сионизма, окончательно похоронив раввинские предубеждения против возможности завоевания Палестины и создания государства Израиль без вмешательства обещанного пророками Мессии". (Maurice Pinay.The Plot against the Church, p. 637).
"Письмо Баруха Леви" активно используют в полемике с коммунистами и российские ультраправые в наши дни. Оно висит на сайте www.center-rne.org/, который принадлежит правым российским националистам из РНЕ (Русское Национальное Единство). Любопытно, что и радикальные исламисты также используют это письмо в своих антикоммунистических и антисемитских изданиях. Так, например, Радио Ислам в статье "Что такое Израиль?" с подзаголовком "Политика Израиля подтверждает подлинность "Протоколов сионских мудрецов", тоже цитирует Баруха Леви, ссылаясь на Саллюста.
Так одна фальшивка используется для подтверждения подлинности другой.
"Письмо Марксу" можно прочесть и в ряде работ, посвященных разоблачению сионизма. Списав его то ли с книги Саллюста, то ли с Мориса Пине, их авторы не догадывались, что письмишко то - подметное и от начала до конца - фальшивка. Да, если бы и существовал такой раввин, о нем наверняка где-нибудь да промелькнула бы информация в еврейских справочниках, где зафиксированы все более-менее известные евреи. Я специально просмотрел всю эту литературу. По Библии мы знаем, что был в древние времена Барух ("благословенный"), писец и преданный друг пророка Иеремии, записавший его пророчества. В ХУШ веке жил Барух беи Иехиль из Меджибожа. Он считал себя законным наследником Ба‘ал-Шем-Това в качестве руководителя всех хасидов и призывал их переселиться в Эрец-Исраэль. Иосеф Марку Барух (1872-1899) известен, как один из первых пропагандистов сионизма в Западной Европе и странах Средиземноморья. Этот Барух был личностью эксцентричной и покончил с собой в возрасте 27 лет. Но Марксу он писать никак не мог. Был, наконец, видный сионист Бернард Барух (1870-1965), американский биржевой спекулянт, миллионер и советник всех американских президентов от Вильсона до Трумэна. Но вот раввина Баруха Леви нет и не было.