В "научный оборот" это "письмо Баруха Леви", якобы впервые обнаруженное еще в 1888 году, было запущено в 1928 г. Журнал "Revue de Paris" опубликовал тогда статью под заголовком "Тайные источники большевизма. Генрих Гейне и Маркс", подписанную псевдонимом "Саллюст", в которой и было приведено это письмо целиком (См. "Revue de Paris", 01.06. 1928, pp. 567-589). Та же статья была воспроизведена в книге Саллюста под тем же названием, на которую ссылается Морис Пине (Salluste. Les origines secretes du bolchevisme. Henri Heine et Karl Marx. EDITIONS JULES TALLANDRIER. A PARIS, 75, RUE DAREAU (XIVe). Copyright by Jules Tallandrier 1930. Imp. J. Tequi, 3 bis, rue de la Sabliere, Paris (France). А подготовил эту книгу к печати и, видимо он же ее и издал, Антимарксистский Институт Парижа (адрес того времени - L’Institut antimarxiste de Paris. Secretariat: 76, rue des Plantes, Paris, 14e), основанный все тем же Саллюстом. В те годы в этом "учебном заведении" с января по июль читали курс антикоммунизма. "Письмо Баруха Леви" активно использовалось французскими фашистами и другими ультраправыми партиями перед Второй мировой войной и во время гитлеровской оккупации Франции для того, чтобы убедить обывателя в том, что коммунизм - это изобретение евреев. Одно время об этом письме забыли, но в шестидесятых годах XX века оно было вновь пущено в оборот. Кто же такой "видный французский исследователь" Саллюст? Саллюст это псевдоним Флавьена Бренье (Flavien Brenier). Ни в своей книге, ни в статье он не приводит никаких источников, из которых он взял "письмо Баруха Леви Марксу". По следам его публикации уже 1 августа 1928 г. Revue de Paris печатает статью раввина Либера, под заголовком "Иудаизм и социализм", в которой тот пишет, что не знает никакого Баруха Леви, и что его письмо - это такая же фальшивка, как и "Протоколы сионских мудрецов" (Revue de Paris, 01.08.1928, pages 607-628).
Моррис Коминский почти полвека спустя опубликовал книгу "Авторы фальшивок" ("The Hoaxers: Plain Liars, Fancy Liars and Damned Liars "(Branden Press, Boston, 1970) в которой он пишет: "Нигде в трудах Карла Маркса имя Бару-ха Леви не упоминается, равно, как и его письмо. Мы попросили Герберта Аптекера, директора Американского института марксистских исследований специально выяснить существовало ли такое письмо Баруха Леви к Карлу Марксу. В своем письме от 5 сентября 1967 г. г-н Аптекер сообщил: "Я изучил пять биографий Маркса и нигде не нашел упоминания о каком либо письме похожем на письмо Баруха Леви. За 33 года своего изучения марксизма я также ничего подобного не встречал. И в собрании сочинений Маркса (тт. 27-32, которые содержат переписку Маркса и Энгельса с 1842 по 1870 гг.) я не встретил упоминания ни об этом письме, ни о его авторе Барухе Леви. На мой взгляд, это просто утка, что, впрочем, подтверждает и само содержание этого "письма".
Утку эту явно сочинил сам Флавьен Бернье, что по-своему подтверждает и его биография. Он родился 8 марта 1881 г. Уже в 18 лет он становится секретарем националистической организации "Роялистская молодежь". А заодно возглавляет группу "Юные антисемиты Бальбека". В Нормандии он создает тайную террористическую организацию "Братья смерти". В 1907 г. - становится генеральным секретарем Французской антимасонской лиги ив 1910 публикует "Антимасонский журнал" (La Revue Anti-maqonnique). Некоторые его товарищи подозревали, что Бернье был тайным агентом полиции и не раз сдавал своих друзей. В 1913 г. Бернье опубликовал свою статью "Евреи и Талмуд" (Les Juifs et le Talmud, Ligue Fran3aise Antimaqonnique. Paris, 1913). С 1914 г. он активно вовлекается в борьбу с коммунизмом и создает Антимарксистский институт в Париже при участии фашиствующего герцога Поццо ди Борго. В конечном итоге в среде националистов, в том числе в роялистской организации "Аксьон франсез", с которой сотрудничал Бернье, его разоблачили, как тайного агента политической полиции, провокатора и автора многочисленных "антимасонских" и "антимарксистских" фальшивок. Письмо Баруха Леви - одна из них.
"Юный антисемит Бальбека" по имени Флавьен Барнье родился, как раз в тот год, когда во Франции шла бурная полемика по поводу публикации в газете "L’Antisemetique" ("Антисемит" - фр.), официальном органе официально существовавшей тогда во Франции "Антисемитской лиги", циркулярного воззвания "Всемирного Еврейского Альянса" (Alliance Israelite Universelle). В наше время это воззвание "К евреям всего мира", за подписью основателя "Альянса" Адольфа Кремье (1796-1880), которого к тому же часто путают с героем Коммуны 1871 г. Гастоном Кремье, цитируют столь же часто, как и "Письмо Баруха". Приведу его по тексту известной книги О. Платонова из его серии "Терновый венец России": "Союз, который мы хотим создать, не есть французский или английский, швейцарский или немецкий -нет, он иудейский, он всемирный. Другие народы расколоты по национальностям; мы одни имеем не сограждан, а исключительно единоверцев.
Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры - единственной религии разума - засияет повсюду. Рассеянные среди других народов, которые враждебны нашим правам и интересам, мы, прежде всего, хотим быть и неизменно останемся евреями.
Национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях этих чуждых нам стран, пока наши собственные - нравственные и материальные - задачи находятся в опасности.
Еврейское учение должно наполнить собою мир. Израильтяне! Сколько бы ни разбрасывала вас судьба по всем концам земли, всегда глядите на себя, как на членов избранного народа.
Если вы понимаете, что вера ваших праотцов есть ваш единственный патриотизм;
• если вы сознаете, что, вопреки вашим показным национальностям, вы повсюду образуете лишь один и тот же народ;
• если вы веруете, что только иудаизм представляет собою религиозную и политическую истину;
• если во всем этом убеждены вы, израильтяне вселенной, то придите, услышьте наш зов и докажите нам свое согласие!..
Наше дело велико и свято, а успех его обеспечен. Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, пораженный в голову.
Сеть, раскидываемая Израилем поверх Земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению.
Близится время, когда Иерусалим станет домом молитвы для всех народов и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах.
Станем же пользоваться всеми обстоятельствами. Могущество наше огромно -поучимся применять его к делу.
Чего нам страшиться?.. Уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля". (Цит. по: О. Платонов "Загадка Сионских протоколов". М., "Родник", 1999, с. 98-99).
Платонов в своей книге дает такую ссылку на "Воззвание Кремье": "Архив СвятоТроицкого монастыря (Джорданвилль, США). Фонд Н.Ф.Степанова". Ссылку на этот документ можно было, впрочем, найти и в нашей стране. "Воззвание Кремье" фигурировало в России и было опубликовано еще в 1883 г. со ссылкой на газету "L’Antisemetique" ("Антисемит") в? 21 аксаковской газеты "Русь", в статье ее берлинского корреспондента под заголовком "Еврейская Интернационалка и борьба с еврейством в Европе". 1-го ноября 1883 г. в этой газете появилась статья И.С. Аксакова "Воззвание Кремье, обращенное к евреям от лица "Всемирного Израильского Союза" (См.: И.С. Аксаков "Еврейский вопрос". "Социздат". М., 2011), где был опубликован текст воззвания с комментариями писателя. А 1 декабря 1883 г. Аксаков публикует в "Руси" статью "Разбор циркулярного воззвания "Еврейского Всемирного Союза", в которой уже отбивается от нападок еврейской прессы России, единогласно объявившей "воззвание" фальшивкой. Не вдаваясь в эти разборки, отмечу только одно обстоятельство - "Воззвание Кремье" и "Письмо Баруха" совпадают в некоторых пассажах даже текстуально. Не исключено, что Флавьен Барнье, использовал архивы французской "Антисемитской лиги" при изготовлении этого "Письма Марксу" так же, как он изготовлял "разоблачительные документы" против масонов, которые после Парижской коммуны были во Франции не в чести.
Такого рода фальшивки, на основании которых ставится абсолютный знак равенства между иудаизмом, масонством, сионизмом и коммунизмом, показывает, насколько осторожно следует подходить к тем многочисленным "источникам", которые вроде бы подтверждают их родственную связь. Необходимо учитывать, что для дискредитации сионизма и коммунизма в конце XIX и начале XX века таких фальшивок и "ремейков", среди которых наиболее известны "Протоколы сионских мудрецов", появилось великое множество. Их авторами нередко выступали тайные агенты спецслужб различных европейских государств, которые в тот период рассматривали и сионизм, и коммунизм, как враждебные силы. История с письмом Баруха Леви Марксу и судьба его подлинного автора г-на Бернье-Саллюста тому еще одно подтверждение.
"Пророк коммунизма и сионизма"
Если говорить действительно о еврейском влиянии, то его следует искать не в теории и не в философских и экономических трудах, принадлежавших перу евреев. В XVIII- XIX веках авторами таких трудов, как мы видели, были преимущественно не евреи. Другое дело - это влияние еврейской интеллектуальной среды, тех самых просвещенных (маскилим), которые пытались адаптироваться к европейской культуре и интегрироваться, раствориться в ней. Вот это влияние на основоположников научного коммунизма действительно трудно переоценить.
Говоря о тех светских евреях, которые были завсегдатаями берлинских литературных салонов, блистали на философских диспутах и поэтических вечерах, Вальтер Лакер в своей книге по истории сионизма признает, что во многом попытка их ассимиляции в Германии и других странах Европы не удалась вовсе не потому, что там был слишком силен антисемитизм. Дело было в другом. "Ортодоксальные евреи, - писал Лакер, -держались вместе в силу традиции и инерции. Их семейные связи всегда были сильнее обычных связей с окружающим нееврейским миром. Они отличались общностью ума и характера, часто (хотя и не всегда) своими взглядами, а также определенным родством, которое ощущали между собой, и уходящими глубоко в прошлое памятью и традициями. Они не всегда осознавали в себе эту общность, но окружающим она бросалась в глаза. Маркс чувствовал себя, кем угодно, только не евреем. так же, как Лассаль, которого он ненавидел. Переписка Маркса с Энгельсом полна упоминаний о "еврейском негре" Лассале, о его тщеславии, раздражительности, бестактности и других "типично еврейских" чертах характера. Но для внешнего мира люди наподобие Маркса и Лассаля все равно оставались евреями, как бы демонстративно они ни отмежевывались от иудаизма и как бы ни чувствовали себя немцами или гражданами мира. Доброжелатели видели в Марксе потомка еврейских пророков и находили в марксизме мессианские элементы, враги обращали внимание на талмудическую неповоротливость "красного раввина". Выйти из этого "заколдованного круга" было невозможно". (В. Лакер. Цит. соч. с. 36).
Многие из тех, кто называл себя "маскилим", открыто порывали с иудаизмом и еврейством. Сам основоположник сионизма Теодор Герцль всего за четыре года до первого конгресса сионистов в Базеле предлагал папе римскому осуществить поголовное крещение еврейских детей, чтобы евреи слились таким образом с коренными европейцами, при условии, что тот поможет ему одолеть антисемитизм. (Там же, стр.129). А предтеча сионизма, близкий к Марксу Мозес Гесс, еще до своего перехода на позиции еврейского национализма, отрекаясь от религии отцов, писал в своем дневнике: "Моисеева вера умерла, она уже исполнила свою историческую роль, и ей не суждено возродиться. Если же без религии никак нельзя, то лучше выбрать христианство: это гораздо современнее" (Цит. по Edmund Silberner, Moses Hess. Die Geschihte seimens Lebens, Leiden, 1966, pp 23-24).
Гесс говорил, что евреи, как и китайцы, понесли наказание за то, что так и не сумели избавиться от оков изживших себя догм: "китайцы, тело без души, и евреи, душа без тела, подобно призракам, уныло бредущие сквозь вереницу веков" (Цит. по Theodor Zlotisci, Moses Hess, Berlin, 1921, p.257). Жизнь, говорят, богаче любых выдумок. На примере того же Мозеса (Моисея) Гесса (1812-1875) и его общения с Марксом и Энгельсом можно без всяких фальшивок Саллюста подтвердить, что классики марксизма и сионизма действительно тесно общались между собой, хотя это и не означает, что они во всем друг с другом соглашались.
21.06.2012 еврейский портал Jewish.ru опубликовал небольшую статью к 200 летию со дня рождения Мозеса Гесса под заголовком "Пророк коммунизма и сионизма". Портал характеризует его, как "немецко-еврейского философа, одного из ранних германских социалистов, который оказал значительное влияние на взгляды Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Его также считают одним из провозвестников сионизма". в католических кругах его называют также провозвестником богословия революции.
В своей самой известной книге ""Рим и Иерусалим" Гесс впервые призвал к созданию в Палестине "еврейского социалистического государства". Только так, по его мнению, евреи могли бы спастись от растущего европейского антисемитизма и сохранить свою идентичность. Структура еврейского государства, по представлениям Гесса, должна была базироваться на общенациональной собственности на землю; на правовых нормах, обеспечивающих процветание труда; на обобществлении сельского хозяйства, промышленности и торговли "в соответствии с Моисеевыми, то есть социалистическими принципами". (См.: М. Гесс "Рим и Иерусалим", письмо 12). Лучшим средством сохранения национальной самобытности евреев Гесс считал иудаизм. "Всякий, кто отрицает еврейский национализм, не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи, - писал он в книге "Рим и Иерусалим". -Если окажется, что эмансипация евреев несовместима с еврейским национализмом, то еврей должен пожертвовать эмансипацией.
Каждый еврей должен быть, прежде всего, еврейским патриотом" (там же). Не случайно Еврейская энциклопедия характеризует Гесса, как одного "из первых немецких социалистов и ранних провозвестников сионизма, в частности - социалистического", наряду с такими знаковыми фигурами в сионизме, как Иехуда Алкалай и упоминавшийся выше Цви Хирш Калишер. В 1817-26 гг., сообщает КЕЭ, -"Гесс жил у своего деда, раввина, с помощью которого усвоил начала Библии и Талмуда"(См. КЕЭ, том 2, кол. 112-114). Как видно, талмудическое образование и Маркс, и Гесс получили в своих семьях. Это их, несомненно, сближало. В свое время отец-основатель Всемирной Сионистской организации Теодор Герцль, прочитав "Рим и Иерусалим", сказал, что "со времен Спинозы не было в еврействе более масштабного и оригинального мыслителя, чем Мозес Гесс". Сионисты оценили его по заслугам ив 1961 году его останки были с еврейского кладбища Кельна доставлены в Израиль и захоронены на берегу озера Кинерет рядом с другими идеологами сионизма - Нахманом Сыркиным, Бером Бороховым и Берлом Кацнельсоном. На его надгробии надпись на иврите: "Провозвестник государства Израиль". В честь сиониста-коммуниста назван теперь и мошав Кфар-Гесс. Моисей Гесс - ключевая фигура в "обращении" Маркса и Энгельса в коммунистическую веру. Бакунин, который пришел к коммунистическим идеям раньше Маркса и благодаря тому же Гессу, писал (письмо Гильому от 11.1869): "Морис Гесс такой же образованный, как и Маркс, но более практичный и в известном смысле создавший последнего". О том, что он сделал с Энгельсом, Гесс писал с гордостью убежденного сатаниста: "Он покинул меня сверхревностным коммунистом. Так я сею опустошение" (Письмо Ауэрбаху от 19.06.1843. Цит по: И.Шафаревич. Цит. соч., с. 152). "Творить опустошение" - не это ли было высшей целью в жизни Гесса? Это, кстати, главная цель и Люцифера. Но по тем временам увлечение масонством и сатанизмом в рядах европейских социалистов и коммунистов было практически повальным. Маркс тоже писал оды во славу Князя Тьмы. И это, в общем, не удивительно. Все они готовились к такой революции, где кровь будет литься рекой. А это не богоугодное дело, а служение Дьяволу в чистом виде.
С конца 1841 г. Гесс стал одним из редакторов (до К. Маркса) кельнской радикальной газеты "Райнише цайтунг". Именно у Гесса Маркс получал единственную в своей жизни зарплату. После того, как "Райнише цайтунг", была запрещена правительством в марте 1843 г. Маркс воссоздал ее под именем "Новая Рейнская газета", с которой продолжал сотрудничать Гесс. Из его статей, как опубликованных, так и задвинутых в долгий ящик, Маркс действительно позаимствовал у Гесса ряд положений, которые впоследствии легли кирпичиками в теорию "научного коммунизма". Именно Гессу принадлежат мысли об относительном обнищании трудящихся при капитализме. Он же выдвинул идею об отчуждении труда в форме денег и критиковал концепцию прав человека, рожденную Великой Французской революцией, как защиту прав буржуазии. Предваряя Маркса, он доказывал, что коммунизм - это реализация на практике фейербаховского атеизма. Более того, как утверждают сионистские источники, именно Гесс дал Марксу основные идеи его выше цитированной работы "К еврейскому вопросу". И это все еще цветочки. Гесс ненавидел Россию и славянские народы, это ему принадлежит идея о "реакционных нациях", которую Маркс и Энгельс развили в своих русофобских писаниях позднее. Но самое главное - Гесс был одновременно и откровенным сионистом, идеологом "социалистического сионизма", и коммунистом - предвестником "еврейской революции", которую предстояло совершить в России его единоверцам и соплеменникам уже в другом веке.