Историческое развитие в области живописи немногим отличалось от того, что было на Западе. Сначала была почти исключительно религиозная живопись, знаменитая икона. Это хорошо видно, например, в Третьяковской галерее, где несколько батальных сцен и изображений монархов соседствуют с чисто религиозными сюжетами.
Но к XVII веку возникает искусство портрета, а потом и пейзажа. В этот период русское изобразительное искусство мало чем отличается от западного, хотя в пейзажах и отражает специфику России с ее обширными равнинами, снегами и церквами, увенчанными маковками.
В ХХ веке произошло два изменения. В 1910 году Кандинский пишет первую абстрактную картину, которая ознаменовала победу эго над внешним миром. Это было художественное отражение вступления в Gestell, или утилитарную диктатуру четырех идолов: эго, деньги, массы и техника. Так образовался разрыв с художественной изобразительной традицией, восходящей к грекам и к VII веку до нашей эры. До этого у древних греков существовало геометрическое искусство и к нему вернулись художники в 1900-е годы! Возврат на 2500 лет назад! Однако в Советском Союзе наблюдается развитие фигуративного стиля в искусстве, который ставят на службу интересам социализма. Это социалистическое искусство, возвращавшееся к канонам классических и романтических традиций, стало развиваться в 1920-е годы и просуществовало вплоть до развала СССР в 1991 году.
Невозможно представить здесь русскую культуру во всем ее разнообразии, включая музыку, но наиболее важные вещи можно найти в русской литературе. Необходимо сделать выбор и я хочу предложить Федора Достоевского, Михаила Булгакова, жившего во времена Сталина, и Александра Солженицына. Я считаю, что эти три писателя достаточно полно отразили русскую душу в литературе!
Достоевский о современном упадке
Как говорил Альбер Камю, "подлинным пророком XX века стал не Маркс, а Достоевский". Федор Достоевский родился в Москве в 1821 году и умер в Санкт-Петербурге в 1881 году. Основные мысли писателя яснее всего были выражены в "Бесах" и "Братьях Карамазовых".
"Бесы": осуждение революционного социализма.
Эту книгу, изданную в 1871 году, ненавидел Ленин, потому что он узнал себя в герое романа Ставрогине, человеке, которого секта хочет сделать своим руководителем. Он способен убивать, не испытывая ни малейших чувств. Для него быть революционером – это главное качество.
Будучи молодым офицером, Достоевский посещал одну из революционных сект, кружок Петрашевского. Он был приговорен к смертной казни, в последний момент помилован царем и сослан в Омск, где провел четыре года. В ссылке Достоевский обратился к Библии. Он стал христианином и патриотом-славянофилом. Сюжет романа "Бесы" был подсказан писателю преступлением, совершенным в 1869 году главой революционной организации "Народная расправа" Сергеем Нечаевым, который убил студента Иванова за отказ выполнить задание.
В романе Достоевского во главе секты стоит некто Степан Верховенский. Он обожает разыгрывать на публике роль преследуемого. Это эгоцентрик с гипертрофированным самолюбием. Он посещает светские салоны западного толка, где говорят об уничтожении армии, "об уничтожении наследства, семейства, детей и священников, о правах женщины…". Как пишет автор, этот кружок был известен как рассадник вольнодумства, разврата и безбожия "в наш век гуманности, промышленности и железных дорог". Здесь присутствует соединение инстинктов с расчетливым умом, противопоставленное человеческим чувствам, которые считаются "реакционными". Если очень подпивали, то начинали петь "Марсельезу". Но Верховенский сохранял трезвость мысли: "наши головы всего более и мешают нам понимать". И в самом деле, бывает, что голова затмевает сердце и ослепляет глаза!В этом кружке был ренегат Шатов, ставший сторонником Святой Руси, в уста которого Достоевский вкладывает собственные мысли. Он говорит руководителю кружка, что его люди никогда не любили народ, никогда не страдали за него, и добавляет, что нельзя любить то, чего не знаешь. Эти идеологи просмотрели народ, они всегда относились к нему с презрением. Под народом они воображают себе один только французский народ, да и то одних парижан, и стыдятся, что русский народ не таков. "А у кого нет народа, – восклицает Шатов, – у того нет и бога! Знайте наверно, что все те, которые перестают понимать свой народ и теряют с ним свои связи, тотчас же, по мере того, теряют и веру отеческую, становятся или атеистами, или равнодушными".
Верховенский презирает этих светских социалистов за их склонность к сентиментальности. Автор знакомит нас с еще одним членом кружка. Это некто Кириллов. Он побывал в Соединенных Штатах, где ему все понравилось: спиритизм, суд Линча, револьверы, бродяги. А вот Шатов, вернувшись из США, стал приверженцем России. Кириллов же вернулся оттуда сторонником абсолютной свободы вплоть до самоубийства. Он считает, что свобода, это когда человеку безразлично – жить или умереть. На реплику "Человек смерти боится, потому что жизнь любит" Кириллов отвечает: "Будет новый человек, счастливый и гордый. Кому будет всё равно, жить или не жить, тот будет новый человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет." Впрочем, сверхлиберал Кириллов, который хочет сравняться с Богом, покончит жизнь самоубийством.
Психология революционного вождя.
Но будучи психологом, Достоевский представляет нам еще более необычного персонажа: Николая Всеволодовича Ставрогина. Вот что говорит о нем автор:
"Напомню опять читателю, что Николай Всеволодович принадлежал к тем натурам, которые страха не ведают. На дуэли он мог стоять под выстрелом противника хладнокровно, сам целить и убивать до зверства спокойно. Если бы кто ударил его по щеке, то, как мне кажется, он бы и на дуэль не вызвал, а тут же, тотчас же убил бы обидчика; он именно был из таких, и убил бы с полным сознанием, а вовсе не вне себя. Мне кажется даже, что он никогда и не знал тех ослепляющих порывов гнева, при которых уже нельзя рассуждать. При бесконечной злобе, овладевавшей им иногда, он все-таки всегда мог сохранять полную власть над
В отличие от декабриста Лунина, который в Сибири с одним ножом ходил на медведя, чтобы доказать себе, что может преодолеть собственную трусость, Ставрогин не находил в этом удовольствия и руководствовался лишь соображениями пользы. Его злоба была холодная, спокойная и, если можно так выразиться, разумная, стало быть, самая страшная, какая может быть. Достоевский называет этого человека, обладающего интеллектом и рептильным инстинктом, но лишенного чувств, "премудрым змием".
Однажды в разговоре между Кирилловым – этим человеком "Просвещения" – и Ставрогиным, первый предположил, что люди нехороши, потому что не знают, что они хороши. Когда узнают, что они хороши, все тотчас же станут хороши и станут человекобогами.
Шатов, который стал патриотом России, позднее поспорил со Ставрогиным. Он обвинил его в том, что тот отравил Кириллова ядом своего либерального рационализма и крайнего релятивизма (который подтолкнет его к самоубийству). Шатов добавил, что именно Ставрогин пробудил в его сердце любовь к богу и родине, сказав, что атеист перестает быть русским. Кроме того, Ставрогин сказал ему, что холодный и слишком интеллектуализированный официальный католицизм привел к французской революции.
Рассуждения патриота Шатова.
Далее начинается длинный монолог Шатова: "Ни один народ еще не устраивался на началах науки и разума (…) Социализм по существу своему уже должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно. Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков, исполняли лишь должность второстепенную и служебную(…) Народы слагаются и движутся силой иною. (…) Никогда не было еще народа без религии, то есть без понятия о зле и добре. (…) Наука же давала разрешения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия" (Как тут не подумать о марксизме!)
Полунаука по Шатову.
Полунаука по Шатову – это деспот, каких еще не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, пред которым всё преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор немыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему (это идеология эгалитаризма или прав человека!)
Ставрогин возражает Шатову, говоря, что тот низводит бога до простого атрибута народности, но Шатов отвечает, что, напротив, он народ возносит до бога. Он утверждает, что евреи жили в ожидании бога истинного и оставили миру бога истинного. Греки боготворили природу и завещали миру свою религию, то есть философию и искусство. Рим боготворил народ в государстве и завещал народам государство.
С точки зрения Шатова, Франция является продолжением Рима, но она сбросила в бездну своего римского бога и ударилась в атеизм, который называет пока социализмом.
Он считает, что народ, утерявший свой идеал, перестает быть великим народом и обращается в этнографический материал. Великий народ велик только тогда, когда возлагает на себя великую Затем Шатов обращается к Ставрогину, призывая поднять знамя России!
Ставрогин отказывается и замечает, что Петр Верховенский также убежден, что он мог бы поднять у них знамя из-за необыкновенной способности к преступлению. Тогда Шатов спрашивает Ставрогина, правда ли, будто тот уверял, что не знает различия в красоте между актом сексуального садизма и жертвой жизнию ради ближнего. Ставрогин молчит и тогда Шатов говорит, что не знает, почему зло скверно, а добро прекрасно, но знает, почему ощущение этого различия стирается и теряется у таких господ, как Ставрогины. Он обвиняет Ставрогина в том, что тот идет на провокации, чтобы удовлетворить свое сладострастие. "Вы психолог", – отвечает Ставрогин, чувствуя себя разоблаченным.
Шатов добавляет, что Ставрогин атеист, потому что он последний барич, потерявший различие зла и добра, потому что перестал свой народ узнавать. Он призывает Ставрогина добыть бога трудом и предупреждает, что в противном случае он исчезнет, как плесень. "– Бога трудом? Каким трудом? – спрашивает Ставрогин. – Мужицким, – отвечает Шатов. Ставрогин поражен и, похоже, что его мысли пошли в новом направлении. Шатов говорит ему: Слушайте, сходите к Тихону (старцу)".
Светлая личность революции и бесчестие Верховенский читает революционный стих, в котором либеральные и коммунистические идеи еще составляют единое целое. Поэма издана на Западе и называется "Светлая личность":
Он незнатной был породы,
Он возрос среди народа.
Но, гонимый местью царской,
Злобной завистью боярской,
Он обрек себя страданью,
Казням, пыткам, истязанью
И пошел вещать народу
Братство, равенство, свободу.
(…) Сделать общими именья
И предать навеки мщенью
Церкви, браки и семейство -
Мира старого злодейство!
Здесь Достоевский выводит на сцену знаменитого и претенциозного писателя Кармазинова, который считает, что он в курсе всех нововведений, и настолько ненавидит Россию, что сделался немцем. Он предсказывает конец Святой Руси и считает, что вся суть русской революционной идеи заключается в отрицании чести. Он добавляет, что "русскому человеку честь одно только лишнее бремя. (…) Открытым правом на бесчестье его скорей всего увлечь можно." Эта программа бесчестья воплощается в секте Верховенского, членов которой Ставрогин назвал "угрюмыми тупицами".
На пути к преступной организации.
Верховенский объясняет, как устроена его организация. Так, члены секты взапуски шпионят друг за другом и пишут ему доносы. Верховенский говорит, что его замысел успешно продвигается. Во-первых, что очень важно, он вводит мундир и выдумывает чины и звания. Во-вторых, следующая сила, это сентиментальность, но сентиментальные люди неуклюжи и склонны к насилию. Затем следуют чистые мошенники; они очень полезны, но на них много времени идет, неусыпный надзор требуется. И наконец, самая главная сила – это стыд собственного мнения. Верховенский считает, что с подобными людьми можно добиться успеха. Кириллов, например, готов в огонь броситься, если только его упрекнуть в недостатке либерализма! На это Ставрогин замечает, что он принимает к себе всякую сволочь. "Материал", – отвечает Верховенский.
Тогда Ставрогин выдвигает идею, которую позднее Верховенский примет. Чиновничество и сентиментальность – всё это клейстер хороший, но, говорит Ставрогин, есть одна штука еще получше: нужно подговорить четырех членов кружка укокошить пятого, под видом того, что тот донесет, и тотчас же они все будут связаны пролитою кровью. "Рабами вашими станут, не посмеют бунтовать и отчетов спрашивать".
Вот как выглядит организация социалистов-революционеров! А вот как Достоевский объясняет суть учения, предоставляя слово еще одному персонажу, мрачному Шигалеву!
Эгалитаризм.
На собрании членов секты Шигалев заявляет, что все предшественники, такие, как Платон, Руссо, Фурье, были мечтателями. Он предлагает собственную систему устройства мира. Выходя из безграничной свободы, он заключает безграничным деспотизмом. Один из присутствующих называет Шигалева фанатиком человеколюбия. Но не будем забывать, что у Фурье, еще больше у Кабе и у самого Прудона можно найти немало самых деспотических и фантастических решений. Затем собрание стало обсуждать вопрос о том, готов ли кто-нибудь разоблачить готовящееся политическое покушение. Все говорят, что не пойдут на это. И только Шатов выходит, хлопнув дверью. Он и будет убит.
После собрания Верховенский говорит Ставрогину, что Шигалев гениальный человек, потому что он выдумал "равенство"! В его системе каждый член общества смотрит один за другим и обязан доносом. Каждый принадлежит всем, а все каждому. Все рабы и в рабстве равны. В крайних случаях клевета и убийство, а главное – равенство. Первым делом понижается уровень образования, наук и талантов. Высокий уровень наук и талантов доступен только высшим способностям, не надо высших способностей! Высшие способности всегда захватывали власть и были деспотами. Высшие способности не могут не быть деспотами и всегда развращали более, чем приносили пользы их изгоняют или казнят.
Ставрогин считает, что этот человек пьян (ведь можно опьянеть и от идеологии!)
Верховенский добавляет: "Я за Шигалева! Не надо образования, довольно науки! И без науки хватит материалу на тысячу лет, но надо устроиться послушанию. В мире одного только недостает: послушания. Жажда образования есть уже жажда аристократическая. Чуть-чуть семейство или любовь, вот уже и желание собственности. Мы уморим желание: мы пустим пьянство, сплетни, донос; мы пустим неслыханный разврат; мы всякого гения потушим в младенчестве. Всё к одному знаменателю, полное равенство."
Роль Ставрогина.
Затем Верховенский говорит, что он уникален, но заявляет при этом, что Ставрогин нужен ему, так как для него ничего не значит пожертвовать жизнью, и своею и чужою. Он именно таков, какого надо.
"Слушайте, мы сначала пустим смуту (…) проникнем в самый народ. (…) Наши не те только, которые режут и жгут (…) Такие только мешают. Я без дисциплины ничего не понимаю. (…) Адвокат, защищающий образованного убийцу тем, что он развитее своих жертв и, чтобы денег добыть, не мог не убить, уже наш. Школьники, убивающие мужика, чтоб испытать ощущение наши. Присяжные, оправдывающие преступников сплошь, наши. Прокурор, трепещущий в суде, что он недостаточно либерален, наш, наш".
На это Ставрогин отвечает, что Верховенский не социалист, а политический честолюбец! Верховенский отвечает, что он мошенник.
Книга заканчивается исповедью Ставрогина отцу Тихону. Он признается, что упивался своими преступлениями, вызванными "звериным сладострастием". Но уточняет, что не теряет самообладания. Он изнасиловал маленькую девочку, и та повесилась. Ставрогин хочет публично покаяться. На это старец говорит, что Ставрогин одержим желанием мученичества и жертвы собою. Он советует ему покорить это желание, и тогда он поборет всю гордость свою, беса своего посрамит и свободы достигнет! Старец предлагает Ставрогину стать послушником, но тот отвергает его предложение. Старец предупреждает, что в таком случае он придет к новому преступлению, и Ставрогин в бешенстве бросает ему в лицо: "Проклятый психолог!"
Братья Карамазовы.
Многие считают это произведение вершиной творчества Достоевского. В романе рассказывается история трех сыновей (и четвертого незаконнорожденного) Федора Карамазова, человека отвратительного во многих отношениях. Он был убит, и один из его законных сыновей, Дмитрий, будет несправедливо осужден за это убийство.
Образ каждого из братьев соответствует определенному типу мозга. Дмитрий – хороший по своей сути человек, но находится в плену рептильных инстинктов. Иван – блестящий интеллектуал, находящийся под сильным влиянием Запада. "Рассудок" занимает в его натуре главное место в ущерб сердцу, промежуточному мозгу.