Алеша, третий сын, религиозный человек. У него золотое сердце, полное любви к ближнему. Смердяков, незаконнорожденный сын, ненавидит Россию и хотел бы уехать за границу. Он восхищается Иваном и берет с него пример. Именно он убил отца, но покончил с собой и поэтому избежал суда.
Над семьей Карамазовых стоит старец Зосима (под этим именем Достоевский вывел Преподобного Амвросия Оптинского, который был очень известен в свое время и к которому приезжали важные люди со всей России). Зосима резко критикует западную цивилизацию, забывшую Христа.
Этот философский роман содержит два важных отрывка, в которых идет речь о современном Западе: рассказ о Великом Инквизиторе и глава, посвященная поучениям Зосимы. Для лучшего понимания мысли Достоевского еще раз обратимся к тексту романа. В "Великом Инквизиторе", истории, от начала до конца выдуманной Иваном и происходящей в XVI веке, Христос возвращается на землю. Он оказывается в Севилье и совершает чудеса. Великий Инквизитор бросает его в темницу и спрашивает: "Зачем же ты пришел нам мешать?"
Он объясняет Христу, который не произносит ни слова, что тот поступил плохо, желая дать людям свободу. Они не готовы принять этот дар. Христу надо бы было послушаться советов, которые ему давал "страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия", то есть дьявол.
Дьявол подверг Христа трем искушениям. Искушению экономикой, искушению техникой и искушению политикой. Человек подчиняется трем силам: тайне, чуду и власти. Первым искушением было предложение дьявола обратить камни в хлебы, ибо люди пойдут за тем, кто даст им хлеб. Революция против Христа совершится во имя хлеба: "(…) дашь хлеб, и человек преклонится, ибо ничего нет бесспорнее хлеба, но если в то же время кто-нибудь овладеет его совестью помимо тебя – о, тогда он (…) пойдет за тем, который обольстит его совесть. (…) Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить" По словам Великого Инквизитора, Христос предложил человеку свободу. А сам человек предпочитает того, кто дает ему хлеб – без всякой свободы.
Вторым искушением было, как сказали бы сегодня, искушение техникой: дьявол предложил Христу броситься с горы в пропасть, чтобы его подхватили ангелы. Разумеется, это чудо отняло бы у людей какую бы то ни было свободу. Люди повернулись бы к этому чуду техники, которое идет от них самих.
Третьим искушением было искушение политикой, потому что людям нужно кому-то поклоняться.
Затем Великий Инквизитор рассказывает, каким образом он организует работу, отдых и разрешает грешить. Он утверждает, что исправил дело Христово с помощью дьявола РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ ЛЮДИ БЫЛИ СЧАСТЛИВЫ. Затем он объявляет Христу, что назавтра сожжет его как еретика.
В ответ Христос целует Инквизитора. Потрясенный, тот отпускает его.
Алеша понимает, что Инквизитор служит дьяволу и что он отверг Христа. Мир Инквизитора стоит на трех идолах: экономике, технике и политике. Но он также основан на отрицании свободы человека и является провозвестником тоталитаризма. К этой легенде следует добавить поучения старца Зосимы, который показывает обманчивый характер девиза "Свобода, Равенство, Братство", если нет веры в Бога.
И опять возвращаемся к тому, что свобода без милосердия ведет к материализму и изоляции. Каждый думает только о своих деньгах и правах. Человек становится рабом своих потребностей по мере увеличения их числа. Он подчинен тиранству вещей и привычек.
Такая свобода разрушает братство: люди все более уединяются и совершают духовное самоубийство. Они отрицают существование преступления и греха. В этом смысл знаменитой формулы, выведенной сторонником западного Просвещения Иваном Карамазовым: "Если Бога нет, всё позволено!". Преступность процветает, потому что наука бессильна ее остановить.
Что касается равенства без милосердия, то это ревность и зависть, которые приводят к ненависти и убийству. Зосима предлагает истинную свободу, духовную свободу, которая достигается в монастыре. Он предлагает братство во Христе и предпочитает достоинство каждого равенству всех. Русский Христос спасет мир, давая пример красоты. Старец советует не быть ничьм судиёю и сделать себя ответчиком за всё, что происходит. Тогда появится возможность дополнить дело божие. Смысл жизни – в любви ко всему созданию божиему и в самопожертвовании во имя ближнего. Он объясняет, что за любовь не осердится Христос и поэтому нужно надеяться и верить. Из этих добродетелей родится радость!
Булгаков, мастер фантасмагории
Что можно сказать о Михаиле Булгакове? Он родился 3 мая 1891 года в Киеве и умер 10 марта 1940 года. Булгаков описал братоубийственную борьбу на Украине после Первой мировой войны, запутанную борьбу в Киеве, где столкнулись монархисты, коммунисты, украинские националисты и немецкие оккупационные войска. Об этом он рассказал в своем романе "Белая гвардия", описав сложность ситуации на Украине, что особенно важно в свете последних событий.
Как ни странно, Булгаков пользовался покровительством самого Сталина, хотя и высмеивал коммунистов. В качестве примера можно привести его роман "Собачье сердце", в котором собаке пересаживают человеческие гипофиз и семенники. Собака превращается в человека, но человека мелочного, агрессивного, склонного к алкоголизму и становящегося идеальным коммунистическим аппаратчиком!
Шедевром Булгакова является его фантастический роман "Мастер и Маргарита", источником вдохновения для которого послужили Фауст и Фантастическая симфония Берлиоза. Сам автор называл эту книгу "романом о дьяволе". Он начал ее в 1928 и закончил в 1940 году, за несколько месяцев до смерти. Когда рукопись еще не была закончена, Булгаков сделал на одном из черновиков полную тревоги надпись: "Помоги, Господи, кончить роман".
Наряду с Мастером (Фауст), главным действующим лицом романа является Воланд, дьявол. Один глаз у него зеленый (цвет надежды – чтобы соблазнить людей), а второй – черный (символ смерти, к которой дьявол ведет людей). Воланд – иностранный консультант, специалист по черной магии.
Роман начинается с того, что два советских официальных литератора сидят на скамейке в московском сквере. Они говорят про книгу о том, что Христос никогда не существовал! Иностранец (Воланд) слышит их разговор и говорит, что доказать, что Христос не существовал будет задачей не из легких. В ответ собеседники надменно требуют представить научные доказательства существования Христа. Иностранец отвечает, что это очень просто: он сам присутствовал при разговоре прокуратора Понтия Пилата с Христом! Тогда пораженные литераторы решают сдать Воланда в милицию! Они ведут себя очень уверенно, и тогда Воланд заявляет старшему из них, что тот не сможет сегодня вечером выступить в своем писательском объединении, потому что ему отрежет голову комсомолка. Так и произошло: писатель-коммунист поскользнулся на трамвайных рельсах и ему отрезал голову трамвай. Вагоновожатой была комсомолка!
В романе дьявола Воланда сопровождает свита, состав которой далеко не случаен. Это его заместитель Коровьев, эксперт по процессуальным вопросам, рациональный интриган, юрист, эксперт по фальшивым удостоверениям личности и иллюзиям. Этот юрист описан как слуга Воланда, а его одежда похожа на ту, в которой явился Ивану Карамазову мелкий бес в романе Достоевского. Но когда он предстает перед нами в своем настоящем облике, мы видим никогда не улыбающегося рыцаря печального образа. Коровьев является формальной причиной дьявольских выходок, описанных Булгаковым!Помимо юриста, служащего дьяволу, в свиту входит огромный кот Бегемот. Он разрушает мир огнем и заменяет его хаосом. Еще в ней присутствует дежурный убийца Азазелло с черными и пустыми глазами. Он играет очень важную роль "движущей причины", потому что дьявол ведет людей к смерти! И наконец, есть еще колдунья Гелла, бесстыдная вампирша, воплощение материальной причины зла. В конце романа Воланд проникается сочувствием к любви Мастера и Маргариты. Он позволяет им вечно быть вместе, а не отправляет их в ад! Так что любовь сильнее ада!
Мир Воланда – это современный и рациональный мир, основанный на праве. Этот мир соблазняет людей чудесами техники, деньгами и чувственным колдовством, порождает губительный хаос не без помощи кота Бегемота! Это воплощение Хайдеггерова Gestell! Дьявольская команда существует вне времени, поэтому можно сказать, что юрист-мошенник Коровьев, фамилия которого напоминает о золотом тельце, воплощает Уолл-Стрит! Гелла – это кто-то вроде Мадонны! Убийца Азазелло – это отдел спецопераций ЦРУ, а Бегемот, который все поджигает и играет в шахматы, может быть уподоблен американской армии! Сам ж Воланд напоминает лицемерного и щедрого дядю Сэма, который печатает деньги и выпускает ничем не обеспеченные акции, строит из себя эксперта и консультанта, якобы способного переделать мир, и, в конечном итоге, приводит людей к гибели и хаосу. Подобная интерпретация не столь далека от истины, потому что описанный в романе бал сатаны имеет свой основой экстравагантный бал, организованный 24 апреля 1935 года в американском посольстве в Москве по инициативе посла Уильяма Буллита. В статье, опубликованной в "Russia beyond the headlines" от 10 марта 2015 года, Дарья Романова пишет, что "роман содержит многочисленные намеки на принадлежность Воланда к масонам, например, его золотой портсигар, украшенный бриллиантовым треугольником"!
Александр Солженицын, противник тоталитаризма, писатель-патриот
А теперь посмотрим еще на одного знаменитого русского писателя – Александра Солженицына, совершенно иного, но столь же провокационного автора. Он родился в 1918 году в Кисловодске (его мать была украинкой, а отец русским) и умер в 2008 году в Москве. В молодости он был коммунистом, а в 1943 году даже стал кавалером ордена Отечественной войны. Он позволил себя критику в адрес Сталина, в частности за его союз с Гитлером, был сослан в Гулаг и реабилитирован в 1956 году. Он написал несколько книг о советских концентрационных лагерях, в 1974 году обвинен в измене Родине и выдворен из страны. Сначала он обосновался в Швейцарии, а затем – в США. В 1993 году, выступая на открытии Мемориала Вандеи, Солженицын сравнил сопротивление шуанов с антикоммунистическим сопротивлением в России. В 1994 году Солженицын вернулся в Россию, проехав через всю Сибирь. В 2007 году Путин встречался с ним, чтобы поздравить с присуждением Государственной премии.
Солженицын подверг критике историка Ричарда Пайпса за то, что тот написал историю России с точки зрения поляков. Пайпс не остался в долгу и обвинил писателя в культурном антисемитизме! Солженицына также обвиняют в том, что, как он утверждает, в большевистской революции доминирующую роли сыграли евреи, хотя это исторический факт не имеющий ничего общего с антисемитизмом.
Солженицына обвиняют в реакционности, потому что он выступил с критикой западной демократии, которую считал коррумпированной олигархией, оторвавшейся от народа. Он был сторонником сильной президентской власти, сочетающейся с демократией на местах по швейцарскому образцу, с проведением референдумов по инициативе населения. Солженицын заявлял о себе как о патриоте и стороннике монархии. Он восхищался монархией, а также авторитарным режимом Франко, что отнюдь не способствовало его популярности в западных СМИ.
Известность Солженицына связана прежде всего с описанием Гулага. Но мы хотим привлечь внимание к не столь известным аспектам его творчества, в частности к критике Запада в его Гарвардской речи (1978) о "Падении мужества" и его похвале швейцарской демократии в произведении "Угодило зернышко промеж двух жерновов" (1998).
В этой последней книге Солженицын восхищается прямой демократией в Швейцарии, говоря, что следует ввести эту систему в России, потому что она уже существовала в этой стране в Средние века. Действительно, Псков и Новгород в течение трех с половиной веков, с 1136 по 1478 год, были свободными республиками, где законы принимались на вече, то есть собранием свободных граждан!
Как-то Солженицына пригласили присутствовать на ежегодном собрании граждан (Landsgemeinde) в кантоне Аппенцелль. Писатель описал церемонию, которая началась с церковной католической службы. Швейцарская прямая демократии не восходит к эпохе Просвещения, а определятся средневековыми обычаями. Глава правительства кантона (Landamann) Раймонд Брогер приветствовал Солженицына не только как писателя, но и как воина в борьбе против зла! Его выступление произвело большое впечатление на русского диссидента, который хотел бы, чтобы оно вдохновило сильных мира сего!
Вот фрагмент из выступления ландамана о демократии: "Вот уже более полутысячи лет (…) наша община не меняет существенно форм самоуправления. Нас ведёт убеждение, что не бывает "свободы вообще", но лишь отдельные частные свободы, каждая связанная с нашими обязательствами и нашим самосдерживанием. Насилие нашего времени доказывает почти ежедневно, что не может быть обеспеченной свободы ни у личности, ни у государства – без дисциплины и честности, и именно на этих основаниях наша община могла пронести через столетия свою невероятную жизнеспособность: она никогда не предавалась безумию тотальной свободы и никогда не присягала бесчеловечности, которые сделало бы государство всемогущим. Не может существовать разумно функционирующее государство без примеси элементов аристократического и даже монархического. (…) Бесхарактерная демократия, раздающая право всем и каждому, вырождается в "демократию услужливости". Прочность государственной формы зависит не от прекрасных статей конституции, но от качества несущих сил" Иначе говоря, он прекрасно сознает, что Аристотелева формальная причина, право, это еще не всё, что движущая причина, то есть человеческие качества, а, значит, культура, играет важнейшую роль.
Брогер переизбран народом и произносит клятву. Потом народ хором повторяет слова клятвы, обязуясь соблюдать законы, за которые он собирается проголосовать. Затем происходит переизбрание министров. После этого гражданам предлагают проголосовать по трем проектам законов. Первый касается повышения налогов, и народ голосует "против": Солженицын не видел ничего подобного в СССР. На автора произвело впечатление то, что народ голосует поднятием руки: такой способ представляется ему морально выше других видов голосования. Второй вопрос связан с повышением размера пособий по безработице. И опять собрание голосует "против". И наконец, предлагается проголосовать за предоставление гражданства десяти итальянцам, причем голосование проходит по каждому отдельно. Снова все голосуют "против"! Солженицын находит эту процедуру просто гениальной.
Это не значит, что он восхищается Западом, в частности его налоговой и банковской бюрократией. Он говорит, что жернова КГБ неустанно пытались его перемолоть. Но при этом он отмечает, что теперь попал в другие жернова, жернова Запада, которые приходят в движение, как только речь заходит о делах, о финансовых или организационных вопросах! Солженицын не приемлет и западную бюрократию, особенно в банковской сфере. По его мнению, Запад основывается на минимальном юридическом уровне и подменяет благородство и честь хитростью и недобросовестностью! Писатель заявляет, что не смог привыкнуть к атмосфере холодного "юризма", которая царит на Западе.
Он констатирует, что западное книгоиздательство деградирует под давлением коммерциализации. Он отмечает, что в прежние века писатели писали для малого кружка высоких ценителей, которые направляли художественный вкус, и создавалась высокая литература. Сегодня издатель смотрит, как угодить успешной массовой торговле – чаще самому непотребному вкусу: торговля диктует направление литературе. В таких условиях великая литература появиться не может: "неограниченные свбоды" здесь не помогут, так как они не имеют ничего общего с независимостью духа и духовной высотой!
Солженицын фактически примыкает к критике Хайдеггера: у человека есть определенная миссия в мире, поэтому он должен проявлять определенную стойкость, держаться определенной высоты, основанной на его корнях! "Современный не-мир" бездумно служит удовлетворению капризов эго, которое опирается на Erlebnis (пережитое), а не на Ereignis (исторический опыт). Он поклоняется деньгам, массовости и технике!