Надо признать, что булгары (или, по утверждению ибн-Фадлана, славяне, или, что вероятнее всего, смешанное болгаро-славянское население) приняли мусульманство по вполне прозаической причине: как сообщает С. А. Плетнева в гл. "Истории Европы с древнейших времен до наших дней", булгарский царь платил дань хазарскому кагану, а его сын был заложником при хазарском дворе, что, в принципе, составляло обычную тогдашнюю практику дипломатическим отношений. Каган также потребовал в свой гарем дочь
248
булгарского царя, а когда та умерла, послал новое требование выдать за него вторую дочь, намереваясь укрепить свое господство над булгарами. Однако данное требование возымело обратное действие: царь булгар принял мусульманство, религию, довольно прохладно относящуюся к иудейству, и, соответственно, обратился за помощью к халифу багдадскому. "Ибн Фадлан, - пишет С. А. Плетнева, - прибыл от халифа с целью выяснения силы возникшего далеко на севере государства, правитель которого склонился к мусульманству. Торговля с этим государством и, главное, с северными народами через Булгарию была очень выгодна арабам, поэтому просьба царя и нашла такой живой отклик у халифа. Посольство ибн Фадлана укрепило мусульманскую веру в Волжской Булгарии"
Сам ибн-Фадлан сообщает по этому поводу: "Булгар - город Славян, лежит на севере. Я читал записку, которую сочинил Ахмед ибн-Фадлан ибн-Аббас ибн-Рашид ибн-Хаммад, клиент Мухаммеда ибн-Сулаймана, посланник Муктадир-Биллахи к царю Славян, в которой он описал все то, что он видел со времени отлучки его из Багдада до возвращения его туда. В ней он говорит: когда письмо Альмаса ибн-Шальки Балтавара, царя Славян, прибыло к повелителю верных Муктадир-Биллахи, в котором (письме) он просит (халифа), чтоб он послал ему такого мужа, который обучил бы его вере, наставил бы его в законах ислама, построил бы ему мечеть и поставил бы ему кафедру для утверждения на ней пропаганды во всей его стране и во всех областях его государства; просит он также о сооружении крепости, в которой он бы защищался от царей-противников - то на все это он (халиф) согласился" (В кн.: Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870.).
249
О составе дипломатических миссий с обеих сторон Ибн-Фадлан сообщает следующее: "Посол к аль-Муктадиру от владетеля славян был муж, которого зовут Абдаллах ибн-Башту аль-Хазари (хазарец), а послом со стороны султана (халифа) Сусан ар-Расси (ар-рус? - К.П.), клиент Надира аль-Хурами и Такие ат-Турки (турок), Борис ас-Саклаби (славянин) (выделено мной. - К.П.) и я вместе с ними, как я уже сообщил" (Путешествие Ибн-Фадлана на волгу. М.-Л., 1939; http://oldru.narod.ru.).
В связи с вопросом об взаимоотношениях славян и мусульман интересны так же и те сведения, которые сообщает ибн-Хаукаль, но уже о пребывании славян на Сицилии: "Часть города [Палермо на Сицилии. - Прим. перев.] известна под названием "Славянской части", она населеннее, чем двое описанных мною городов [Палермо и Халаса - прим. перев.] и превосходнее их. В ней находится морская гавань, в ней также i есть водные источники, текущие между ней и городом, так что вода образует как бы границу между ними. Еще часть города известна под названием "Части мечети ибн-Саклаба" (выделено мной. - К.П.; саклаб - славянин); она также велика, но в ней нет текущей воды и жители ее пьют из колодезей… Славянская часть не окружена стеной" (Абуль-Касим Мухаммед ибн-Хаукаль. Книга путей и государств. В кн.: Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870).
Если кого-то удивляет пребывание славян на Сицилии, то могу сказать, что славяне побывали еще и на острове Крит, о чем есть соответствующая запись в сирийском "Смешанном хрониконе": "В 934 г. [623 г. н. э. Автор пользуется так называемой "селевкидской эрой", начало которой относится к 1 октября 312 г. до н. э. -
250
Прим. перев.] напали славяне на Крит и другие острова, и там были захвачены блаженные [термин "блаженные" (beati) у сирийских авторов обычно обозначает клириков и монахов. - Прим. перев.] из Кеннешрэ [Кеннешрэ - город и монастырь в Сирии на р. Евфрат (р. Халкис). - Прим. перев.], из которых было убито около двадцати мужей" (Свод древнейших письменных известий о славянах". Том II (VII–IX вв.). М., Восточная литература, 1995; http://www.junik.lv.).
Я прекрасно понимаю, что предположение о принятии частью славян мусульманства не вяжется с привычным образом русского православного христианина. Но что я могу сделать? Из песни, как говорится, слова не выкинешь… Более того, есть сведения, которые могут некоторым образом подтвердить мои предположения.
Ибн-Мискавейх писал о походе русов на Бердаа в 943–944 гг.: "Рассказали мне Абу-Аббас-ибн-Нудар, а также некоторые из исследовавших, что люди эти (Русы) вошли в город, сделали в нем объявление, успокаивали жителей его и говорили им так. "Нет между нами и вами разногласия в вере (выделено мной. - К.П.). Единственно, чего мы желаем, это власти. На нас лежит обязанность хорошо относиться к вам, а на вас - хорошо повиноваться нам" (Откуда есть пошла русская земля… М., Молодая гвардия, 1986. Том II, сс. 576–578; http://www. junik. lv.).
0 Бердаа (Барда, Партав), мы знаем, что это город в Азербайджане. Известен он с IV в., с V в. является столицей Албании Кавказской, в VIII в. был завоеван арабами.
Во-первых, следует признать, что в данном случае русы вовсе могли не быть мусульманами, а только лишь
251
успокаивали местное население, что никаких репрессий на религиозной почве не будет и они не станут вмешиваться в дела веры. Во-вторых, часть русов, возможно, являлась мусульманами, и именно это обстоятельство и могли подчеркивать русы в своих заявлениях. Однозначного решения здесь нет, данную информацию следует только лишь принять к сведению.
Впрочем, по утверждению к. и. н. А. Алекперова, Шараф Замин ал-Марвази, писал, что после 300 г. Хиджры (912/913 гг.) какие-то русы перед походом на Барду вначале приняли христианство, а затем перешли в ислам (Sharaf al-zaman Tahir. Marvazi in China, Turks and India. Ed. and tr. by V. F. Minorsky. London, 1940, p.40.).
Далее. По поводу "насаждения иудаизма" в Хазарии есть большие сомнения. Вряд ли кто его насаждал. В Хазарии царила необычайная веротерпимость. И это подтверждают Аль-Масуди, предположительно в 920–950 годах, и Аль-Мукаддаси в 985–986 году. Причины смуты были, скорее всего, иные. Очевидно, хазарские племенные вожди поняли в один прекрасный момент, что их начальство неким чудесным образом, в результате сексуальной революции, оказалось сплошь евреями с соответствующими политическими взглядами. Попытка восстановить этническую доминанту результатов не дала.
Кстати, подчеркну чрезвычайно интересный момент.
И Аль-Масуди, и Аль-Мукаддаси, и Ал-Бекри, который писал: "Большинство Хазар мусульмане и христиане", - упоминают большое количество (если для них выделяли столько же судей, сколько для мусульман) христиан в Хазарии. Что это были за христиане?
Между прочим, тот же Аль-Масуди пишет: "Славяне суть из потомков Мадия, сына Яфета, сына Нуха; к нему относятся все племена Славян и к нему примыкают в своих родословиях. Это есть мнение многих людей сведущих, занимавшихся этим предметом. Обиталища их на севере, откуда простираются на запад. Они составляют различные племена, между коими бывают войны, и они имеют царей. Некоторые из них исповедуют христианскую веру по Якобитскому толку (несторианство. - К.П.), некоторые же не имеют писания, не повинуются законам; они язычники и ничего не знают о законах" (Цит. по: Сказания мусульманских писателей о славянах и Русских. СПб., 1870.).
Так что за термином "хазары" может и не стоять этнический смысл. И хазары-христиане вполне могли быть на самом деле славянами-несторианами.
Продолжим хронологию:
834 г. Построение Саркела.
860 - 862 гг. Путешествие св. Константина (Кирилла) в Хазарию.
883 - 885 гг. Присоединение Олегом древлян, северян и радимичей к Руси.
909 г. Взятие русами острова Абесгуна (на Каспийском море) и уничтожение здешнего торгового флота.
913 г. Поход Руси на Каспийское побережье.
922 г. Путешествие ибн-Фадлана на Волгу.
932 г. Война хазар с аланами, победа хазар.
943-944 гг. Поход Руси на Бердаа.
954-961 гг. Переписка Хасдая ибн-Шафрута с каганом Иосифом.
965 г. Поход Святослава Игоревича на хазар, разгром Итиля и Саркела.
Что послужило причиной гибели каганата? Вопрос несложный. Причиной гибели каганата явилось торговое соперничество между корпорацией "Русь" и корпорацией "Хазария". Исход соперничества был предопределен. Силы корпорации "Русь" оказались многократно умножены вследствие ее слияния с родственными славянскими государственными образованиями. Мощь же Хазарского каганата оказалась сильно подорванной вследствие внедрения чуждого паразитического компонента. Известно, что у корпорации "Хазария" не было даже собственного флота, как о том сообщал аль-Масуди: "Царь же хазарский не имеет судов, и его люди не привычны к ним; в противном случае, мусульмане были бы в великой опасности с его стороны". Существовали хазаро-еврейские корпоративисты в основном за счет взимания таможенной пошлины с арабских и русских купцов. Очевидно, что пока размер пошлин оставался в разумных пределах, возможность для мирного сосуществования руси и иудеохазар оставалась. Но сложно ли было переступить тонкую черту?
Причину разгрома Хазарского каганата следует искать именно в пошлинах. Почему я так уверен в этом? Да потому, что прецеденты уже случались. Так, например в договоре Олега с греками от 907 года есть пункт, который раскрывает суть конфликта между русью и Византией в 907 году: "Аще приидуть русь бес купли, да не взимают месячины: да запретить князь словомъ своим приходящим руси зде, да не творять пакости в селех в стране нашей. Приходяще русь да витают у святого Мамы, и поспеть царьство наше, и да испишут имена их, и тогда возмуть месячное свое, - первое от города Киева, и паки ис Чернигова и ис Переславля, и прочий гради. И да входят в град одними вороты со царевымъ мужемъ, без оружьа, мужь 50, и да творят куплю, якоже имъ надобе, не платяче мыта ни в чем же (выделено мной. - К.П.)".
Тут следует отметить, что в византийских хрониках под 907 годом не зарегистрированы какие-либо военные предприятия против русов, что позволяет некоторым историкам утверждать, что никакого похода Олега в этом году на Царьград не было и что известие ПВЛ об этом событии вымысел. Однако далеко не все военные мероприятия заканчивались боевыми действиями. Так, в русских летописях есть упоминания о конфликтах, которые кровопролитием не завершались, вот пример: "В лето 6778 [1270]… И совкупися в Новгород вся волость Новгородьская, пльсковичи, ладожане, Корела, Ижера, Вожане; и идоша в Голино от мала и до велика, и стояша неделю на броде, а Ярославль полк об ону сторону. И приела митрополитъ грамоту в Новгород, река тако: "мне поручил Богъ архиепископию в Русьскои земли, вам слушати Бога и мене; кръви не проливайте, а Ярославъ всее злобы лишается, а за то язъ поручаюся; аже будете и крестъ целовали, язъ за то прииму опитемью и отвечаю за то пред Богомь". И не да Богъ кровопролития христьяномъ" (Новгородская первая летопись старшего извода)…
Вполне вероятно, что Олег мог устроить демонстрацию силы, а византийское правительство предпочло избежать обострения ситуации и пошло на определенные уступки.
Ход русско-хазаро-византийских интриг освещал в свое время Л. Н. Гумилев в книге "Древняя Русь и Великая степь" и ряд других авторов, например, И. Г. Коновалова в статье "Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения" (http://annals.xlegio.ru.). Так или иначе, но в 965 году Святослав нанес решительный удар по каганату, о чем Новгородская первая летопись младшего извода сообщает: "В лето 6473 [965] - Иде Святославъ на Козары. Слышавши же Козары, изидоша противу съ князем своим каганомъ, и съступишася на бои, и бысть брань, одоле Святославъ Козаромъ, и град ихъ Белу вежю взя. И Ясы победи и Касогы, и приведе Кыеву".
Ибн-Хаукаль около 976 года сообщал о результатах действий корпорации "Русь": "В настоящее же время не осталось и следа ни из Булгара, ни из Буртаса, ни из Хазара, ибо Русы напали (или истребили) всех их, отняли у них все эти области и присвоили их себе. Те же, которые спаслись от их рук, рассеяны по ближайшим местам, из желания остаться вблизи своих стран и надеясь заключить с ними мир и подчиниться им".
"Булгар есть небольшой город, не имеющий многих владений; известен же был он потому, что был гаванью этих государств. Но Русы ограбили его, Хазран, Итиль и Самандар в 358 (969) году и отправились тотчас в Рум и Андалус".
"Хазаре имеют также город, называемый Самандаром, который находится между ним [Итиль. - Прим. перев.] и Баб-ал-Абвабом. В этом городе было много садов, говорят, что он содержал около 40000 виноградников. Я разведал о нем в Джурджане по свежести памяти о нем. Его населяли мусульмане и другие; они (мусульмане) имели в нем мечети, христиане - церкви и Евреи - синагоги. Но Русы напали на все это, разрушили все, что было по реке Итиль, принадлежавшее Хазарам, Булгарам и Буртасам, и овладели им. Жители Итиля же убежали на остров Баб-аль-Абваба, а часть их живет на острове Сиа-Ку в страхе" (Абуль-Касим Мухаммед ибн-Хаукаль. Книга путей и государств. В кн.: Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870; http://www.vostlit.info.).
Что произошло с корпорацией "Хазария" и евреями, которые ее составляли? Святослав, - это очевидно, - дело свое знал и главнейший удар нанес по верхушке Хазарского каганата, так что те из евреев, которым посчастливилось выжить после печальных событий, очевидно, не стали чего - то выжидать, тем более, что материальная основа паразитического благополучия была уничтожена, и стали дружно перемещаться на Запад. События такого рода не были для иудеев экстраординарным явлениям, известно, что они многократно подвергались избиениям и изгнаниям, а посему их эвакуация не выходит за рамки их обычных действий.
Военные успехи Руси проложили дорогу массированной славянской колонизации Хазарских территорий, которые и до этого были достаточно плотно ими заселены. Б. Д. Греков пишет, что: "С X в. особенно энергично стали проникать сюда (в Хазарию. - К.П.) славяне из Киевского государства в связи с победоносными походами на хазар Киевского князя Святослава. К XI в. Саркел стал, во всяком случае, городом с преимущественно славянским населением" (Б. Д. Греков. Киевская Русь.).
Б. Д. Греков в данном случае описывает чрезвычайно широко практикуемую при расширении нашей державы политику, когда русский воин прокладывал дорогу русскому купцу и русскому крестьянину.
Что же произошло с хазарами? Возможно, они растворились в славянской среде, как о том пишет Ал-Бекри (ум. в 1094 году): "И главнейшие из племен севера (выделено мной. - К.П.) говорят по-славянски, потому что смешались с ними, как например племена ал-Тршкин и Анклий и Баджанакиа и Русы и Хазары" (Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Ч. 1 //. Записки императорской Академии Наук. Том 32. Приложение N9 2. Спб., 1879; http://www. vostlit. info.).
Баджанакиа у Ал-Бекри это пачинакиты Константина Багрянородного или печенеги русских летописей. Таким образом, есть свидетельство, что печенеги также говорили по-славянски.
Что здесь следует отметить в обязательном порядке? Хазар и печенегов ал-Бекри (вернее, Ибрагим Якуба Израильтянин, которого ал-Бекри цитирует) относит к "племенам севера", у него же есть следующие слова о славянах: "Страны Славян тянутся от сирийского моря к окружающему морю к северу. И завладели племена севера некоторыми из них и обитают по сие время между ними (Славянами)".
Обычно данное замечание трактуется в том смысле, что славян покорили скандинавы. Однако о скандинавских завоеваниях нам ровным счетом ничего неизвестно. Зато известно о подчинении некоторых славянских племен хазарам, которых Ал-Бекри как раз и относит к "племенам севера". Так что следует внимательно и осторожно подходить к известиям о "северных людях" и прочих "норманнах". Далеко не все из них были скандинавами.
Что же касается упомянутого Ал-Бекри "племени" русов, то речь идет, конечно, о корпорации (а не о племени), которая к XI веку оказалась полностью интегрирована в славянское государственное устройство.
Относительно же "исчезновения" хазар можно уверенно заявить, что они, собственно, никуда не исчезали, а только лишь утратили политическое значение. Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский приводят следующие сведения: "По словам ал-Омари, в Золотой Орде, в том числе в Поволжье, было много возделанных земель. По берегам Нижней Волги лежали хазарские поселения, ведшие земледельческое хозяйство, к которому постепенно переходили в этих местах и новые завоеватели.
Только этим обстоятельством и можно объяснить тот разительный факт, что в XII–XIII ее. о хазарах почти не слышно… Сельское население (в данном случае хазары) постепенно теряет свой язык и даже самостоятельный этнический тип" (Б. Д. Греков, А. Ю. Якубовский. Золотая Орда и ее падение)…
Л. Н. Гумилёв считает этнос бродников, живших на Дону, потомками Хазар: "Подлинные хазары жили за пределами Тьмутараканского княжества - в низовьях Волги, Терека и Дона. Последних стали называть бродниками и, несмотря на то, что они говорили уже на общепринятом славянском языке и исповедовали православие, ни с русскими, ни с евреями не путали" (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь.).
Так-то оно так. Но русь - это славянские корпоративисты, понятие не этническое, поэтому их могли вполне оправданно с русами не отождествлять. Будет более логично утверждать, что бродники - это или славяне или результат этнического смешения славян с народами Хазарии, при этом славянский компонент оказался сильнее.
Итак, у нас есть сообщение ал-Бекри, о том, что хазары говорили по-славянски, есть сообщение Фахр ад-дина Мубаракшаха, о том, что хазары приняли русское письмо, есть сообщение аль-Мукаддаси о том, что в хазарах есть сходство со славянами, есть сообщение анонимного автора Муджмаль ат-Таварих, что "Рус и Хазар были от одной матери и отца", есть сообщение ал-Бекри о том, что большинство хазар мусульмане и христиане.