2. В другом варианте на Северо-Востоке, очень может быть, вместе с Прикамьем, Предуральем, Башкирией, могло бы возникнуть другое, не московское "северо-восточное государство" - скорее всего, тяглого типа. Но скорее всего не в XIV, а веке в XV–XVI.
В сложении такого государства вполне могла бы принять активнейшее участие Волжская Булгария, и славяне совсем не обязательно играли бы в нем роль "титульной нации". Это могло бы быть государство, в котором тюрки играли бы такую же роль, какую в Великом княжестве Литовском играли литовцы-аукшайты.
3. Сложение в XIV–XV веках на Северо-Востоке централизованного государства, но с центром не в Москве, а в Твери, Калуге или в Боровске.
Этот вариант совершенно ничем не отличается от того, который реализовался в истории. Различие - только в названии государства и его столицы. Ну, жили бы мы в Тверии или в России, которая образовалась из разрастающейся Тверии. Разница?
Поддержка Церкви
Еще один и очень длинный шаг от аморфного Северо-Востока с множеством княжеств к единому Московскому государству помогла сделать Церковь, которая называет себя русской и православной. Оба эти эпитета вызывают у меня сомнения, потому я и уточнил, что оставляю их на совести самой Московской патриархии.
Поддержка Церкви в исключительной, в огромной степени помогла формироваться Московскому княжеству. Уже Иван Калита сумел привлечь в Москву митрополита Петра. Вообще-то происходил Петр с Волыни, а на Северо-Восток попал по причинам вполне политическим.
В 1299 году митрополит Максим перенес митрополичью кафедру во Владимир.
Великий князь Галицкий Юрий Львович был этим очень недоволен. Он хотел иметь собственного митрополита, Галицкого. Уже известного и высоко чтимого Петра он отправил в Константинополь: пусть там его рукоположат в Галицкие митрополиты, создадут отдельную митрополию от Киевской. Но в 1305 году митрополит Максим умер, и патриарх Афанасий рукоположил Петра не в митрополиты Галицкие, а всея Руси.
Одновременно князь Михаил Тверской направил к патриарху Константинопольскому своего человека - игумена Геронтия с просьбой о поставлении его на Русскую митрополию. Возник затяжной конфликт между Петром и даже не столько Геронтием, сколько тверским князем. Петр окончательно переехал во Владимир-на-Клязьме в 1309 году и в борьбе за великокняжеский престол поддержал не тверского князя Михаила, а Юрия Московского (да и что ему оставалось делать? Своим для Михаила Тверского он никогда не стал бы). Доходило до прямых обвинений в ереси и в подлоге со стороны тверского епископа Андрея.
Когда после смерти Михаила Тверского и Юрия Московского Александр Михайлович Тверской получил от хана ярлык на великое княжение и вступил в борьбу с Иваном Даниловичем (Калитой) Московским, святитель Петр принял сторону последнего.
Во Владимире было неуютно, а в Москве Петра принимали "с честью". На берегу Москвы-реки нашлось место, очень похожее на берега реки Ратс, на Волыни, где Петр когда-то основал монастырь. Митрополит все чаще бывал в Москве. В 1325 году он окончательно поселился в Москве и перенес туда кафедру митрополита.
Если верить легенде (а ей нет причины не верить), Петр активно пропагандировал создание в Москве храма Успения Пресвятой Богородицы.
"Если ты, - сказал святитель великому князю, - успокоишь старость мою и возведешь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех иных князей, и род твой возвеличится, кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плещи врагов наших".
4 августа 1326 года началось строительство. Митрополит Петр собственными руками построил себе каменный гроб в стене этого храма. Не успел, умер 12 декабря 1326 года, до окончания строительства. Но в стене храма он погребен. Петр - первый из митрополитов всея Руси, постоянно живших в Москве. После смерти православная Церковь канонизировала его как святого - покровителя Москвы. Не забудем, что первым Римским Папой был Апостол Петр! Петр там, и Петр здесь… Символично! Преемник Петра, митрополит Феогност окончательно переехал в Москву, сделав ее церковной столицей Руси.
Митрополиты поддерживали Московских князей, объявляли их защитниками православия, и получалось, что князья Московские - едва ли не святые, держатели истинного православия. Сопротивление Москве - получается, отступление от православия и тяжкий грех.
Теперь, даже сделав какую-нибудь гадость, Московские князья были вроде бы и не очень виноваты - ведь старались они не для какой-то пошлой цели, для самих себя; нет, старались они исключительно во имя великой цели, во имя того, что позарез нужно было для всех. То, что Церковь категорически осудила бы в поведении любого другого князя, она легко прощала Московскому.
Удобная это штука: трудиться не для себя, а для "обчества"!
Оформление Московской Руси
Младший сын Александра Невского, Даниил Александрович, сел княжить в Москве после смерти отца. Был он Великим князем, но не Московским, а Владимирским.
Князь Юрий Даниилович стал Великим князем Владимирским в 1318-м, но потом ярлык на великое княжение отобрали и отдали Тверскому князю. Иван Калита подавил в 1327 году восстание в Твери, заслужил этим большое доверие в Орде (в точности как его дед Александр Невский) и получил ярлык на Великое княжение в 1328 году. Заметим: Московский князь получает великое княжение, но какое? Владимирское великое княжение. И становится не Великим князем Московским, а Великим князем Владимирским, затем - Великим князем Владимирским и Московским. Владимирское княжество в титуловании - на первом месте.
Иван I Данилович Калита тоже жил в Москве, хотя и был Великим князем Владимирским и Московским. Он заложил традицию: жить в Москве.
Дмитрий Донской передал свой престол и великое княжение сыну Василию как свою "отчину", без ханского ярлыка. Но и он был Великим князем Владимирским и Московским.
И все Великие князья до Василия Темного - Великие князья Владимирские и Московские.
Василий Темный стал первым Великим князем Московским. Вот, пожалуй, дата, которую можно считать датой рождения Московии: 1415 год, год восшествия на престол первого Великого князя Московского.
В 1480 году Великий князь Московский и Владимирский Иван III, сын Василия II, присвоил себе титул князя Всея Руси, то есть провозгласил себя преемником Киевских князей, и заявил свои права на земли всех русских княжеств.
Он, впрочем, не был первым из Московских князей, кто попытался называть себя "Государем Всея Руси".
Великий князь Симеон Гордый перед смертью (1353) сделал Духовное завещание, к тексту которого привешены 3 печати; одна из них, серебряная, вызолоченная, с надписью "печать Князя Великого Семенова всея Руси", и две измятые восковые печати.
Конечно же, это еще не настоящее принятие титула. Это так, некое действие исподтишка. Подумаешь, печать на документе сугубо внутреннего пользования, который никак не попадет к иностранцам, не станет причиной раздора. Это что-то вроде поедания вкусного пряника тайком, под одеялом, пока никто не видит. Так мальчишка с порочными наклонностями сливает опивки вина из стаканов и торопливо пьет, когда гости вышли из комнаты.
Но и этот мелкий эпизод интересен как доказательство: уже в середине XIV века сознание Московских князей беременно этой идеей - стать государями не просто Московскими, даже не "просто" Великими князьями, а Государями Всея Руси. Быть ими ну очень хотелось… Так сильно, что вот даже печати изготовили.
Симеон только тайком откусил от почести; лучше даже сказать, только обнюхал ее и облизал под покровом ночи. А вот через шесть поколений, в 1480 году, Иван III Васильевич принимает титул всерьез, через венчание в церкви, через объявление о принятии титула иностранным владыкам… словом, всем. Эта претензия уже более чем серьезна.
Ни Литва, ни Польша, ни страны Восточной Германии, ни Скандинавия - одним словом, никакие соседи Северо-Восточной Руси не согласились с этой формулировкой. Не только Литва - подчеркну это! - никто во всем мире не признавал права Москвы на земли Западной и Северо-Западной Руси. Употреблялись названия - Московия, Московское государство. Но слово "Русия" появляется только в странах, далеких от Восточной Европы, от реалий местной политики. Слово используют те, кто далек от реалий Восточной Европы и кому, в общем-то, все безразлично.
После венчания на царство Ивана Грозного появляется слово "Россия". Официальное название: Россия, Российское государство.
Но у западных соседей слово "Московия" в ходу еще по крайней мере лет сто пятьдесят, практически до реформ Петра Великого, и даже позже.
Первый царь династии Романовых, Михаил, выбран на престол Московского царства Российского государства. Похоже, работает пресловутая "подкорка" - участники Земского собора понимают, что Российское государство - более широкое понятие, чем Московское царство… И венчают Михаила на царство более скромное.
В 1654 году Алексей Михайлович принял титул: "Царь, Государь и Великий князь, всея Великия и Малыя России самодержец". Насчет "малыя" - тут все понятно - претензии на Украину.
Но еще в 1690 году в Голландии известный географ Николас Витсон составил карту России, которую назвал "Новая Ландкарта Северной и Восточной Татарии 1687 года", а позже написал книгу "Северная и Восточная Татария", которую посвятил Петру Великому.
Впрочем, как говаривал герой Стругацких, это уже совсем другая история.
Что получилось?
Весь XIV век идет стремительный, неудержимый рост Московского княжества. Все остальные княжества мало и теряют, и приобретают, в целом сохраняя свои территории стабильными. А Московское ханство… я хотел сказать, Московское княжество растет, растет и растет.
Присоединяются Коломна (1301), Переяславль-Залесский (1302), Можайск (1303), Нижний Новгород (1393). При Дмитрии Донском к Москве отходят Кострома, Солигалич, Белоозеро.
Ко времени правления Василия II Темного территория Московского княжества составляла примерно 430 тысяч квадратных километров, а население - порядка 3 миллионов человек.
Это уже было самое крупное русское государство, населенное русскими, после Великого княжества Литовского и Русского.
В конце же XV, в XVI веке пошли дела покрупнее. В 1478 присоединен к Московии Новгород. В 1485 - Тверь; в 1510 - Псков; в 1514 - Смоленск; в 1521 - Рязань.
Каждый виток завоеваний сопровождался витком "централизации" - то есть удавливания последних островков свободы. Уже при Дмитрии Донском служба Великому князю "без ослушания" стала совершенно обязательной. Если раньше при сборе ополчения боярин мог выбирать, с каким князем выступать в поход, теперь он ("без ослушания"!) выступал с тем князем, на чьей территории находились его земли.
При Дмитрии же Великий князь пытался поставить в митрополиты своего ставленника, Митяя, - то есть попытался поставить Церковь в прямую зависимость от Великого князя (как и Андрей Боголюбский!). Попытка провалилась (как при Боголюбском!)… Но она будет иметь последствия.
Дмитрий же до конца ликвидировал остатки городского самоуправления: упразднил в Москве должность тысяцкого (1373 год). А сын последнего тысяцкого, который пытался восстановить эту должность, был казнен в 1379 году.
Как тут не вспомнить все того же Андрея Боголюбского! Он и бояр резал, и своего ставленника пытался сделать митрополитом…
Ведутся, конечно, и попытки реальной централизации: вводится единая монета, упраздняются внутренние пошлины, вводится Судебник 1497 года, утверждающий единообразие законов в княжестве. Но за каждый шаг к централизации приходится платить шагом из Европы - в Азию.
С завоеваниями на Западе проявляется и еще одна черта политики московских ханов-князей, которую во всей полноте унаследуют и императоры Российской империи, и Генеральные секретари ЦК КПСС: постоянное переселение населения с Запада на Восток и с Востока на Запад.
Западные области Московии (Смоленщина, Орловщина, окрестности Москвы и других крупных городов) были не только гуще населены и обладали более развитой и современной инфраструктурой. Они были и более культурны. Чем дальше на Восток - тем удаленнее от центров культуры, тем более изолированные и дикие начинались места. На Востоке страны воспитывались люди более дикие, архаичные и уже потому более преданные централизованной власти Московских ханов-князей.
Ссылка из западных областей страны в восточные очень рано стала использоваться как наказание. Сознательно или нет, но московские князья и цари постоянно перемешивали население, "снимали" наиболее культурные, европейски ориентированные слои городского населения на западе своих владений и заменяли их жителями сельских районов или Востока - т. е. людьми с несравненно более архаичным типом сознания. Этим не только ослаблялись и устранялись "опасные" для Моcковского типа правления элементы - постоянно живущие на одном месте, хорошо обеспеченные образованные люди с европейской культурной и политической ориентацией.
Этим поддерживалась однородность, одинаковость населения Империи, а всякая независимая от властей позиция делалась неустойчивой и "непрестижной". Житель Империи получал как наглядный пример полной зависимости всех от воли "начальства", так и "подтверждение" тщеты всякого интенсивного труда, накопления имущества, знаний и культуры. Все это оказывалось ненужным перед лицом как природных, так и политических сил.
В петербургский период нашей истории эту эпоху - XIV–XV века - однозначно трактовали как "проклятое" время, когда естественное развитие Руси - самой большой и самой богатой страны Европы - было прервано татарами. Когда Русь оторвали от Европы, и она, по выражению графа А.К. Толстого, "наглоталась татарщины всласть". Писали об этом и Лев Толстой, и А.С. Пушкин.
В любом случае невольно задаешь вопрос - а так ли и впрямь "испортило" нравы монгольское нашествие? На протяжении всей истории Северо-Востока Руси идет сложение тяглого государства, как наиболее полно отвечающего диковатой, архаичной культуре Северо-Востока.
Этот генезис идет до монголов, в XI, XII веках, в начале XIII в. Он получает мощнейший толчок во время нашествия, но в самих ли монголах дело, остается както не очень ясным. Тот же процесс полным ходом продолжается в послемонгольское время. В то самое время, когда можно ожидать "изживания" привнесенного монголами, как раз и укрепляется тяглое государство. Если "проклятые татары" (цитирую Пушкина, а татар прошу не обижаться) испортили хороший европейский народ, то как получилось - после освобождения от ига нравы нисколько не улучшаются, а скорее продолжают "портиться"? Весь XV, XVI века становится все меньше политической свободы. Все свирепее сыск, уголовное право и казни. Все более дикие семейные нравы (уже явно без прямого влияния татар). Московия - монгольская Русь начала XVI века, при Василии III - страна не менее, а более азиатская, чем та же Русь в XIV веке, при Иване Калите.
Глава 5. МОСКОВСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Если Бог может быть немецким… французским, аргентинским или принадлежать княжеству Монакскому, то это уже не Бог, а некая государственная принадлежность, вроде герба, скипетра или державы.
В.В. Шульгин
Что такое православие?
В прошлой главе я уже позволил себе некий выпад в адрес московского православия и не уверен, что встретил понимание читателей. Нынче в России каждый или почти каждый числит себя православным, даже если крещен-то без году неделя, во время одного из массовых крещений 1991 или 1992 годов, больше напоминавших некое спортивное состязание, что-то вроде массового заплыва. А вот серьезных знаний о предмете, боюсь, у людей сильно недостает.
Для очень многих людей как-то и нет разницы между понятиями "православие" и "русское православие". Поразительно большое число русских не знают, что существует еще и "нерусское" православие. И даже те, кто слыхал об этом, как правило, не имеют никакого понятия, что сейчас, в данный момент, на земле существует ТРИ русские православные церкви. Как минимум три мощные церковные организации, называющие себя этим именем.
…Но давайте начнем сначала. Единая тогда Апостольская церковь сформировалась на первых семи Вселенских соборах IV–VIII веков. Со всех концов Римской империи съехались священники; обсуждать - во что же они, собственно, верят? На Вселенских соборах и были выработаны основные догматы всей церкви, которую стали называть Католической и Апостольской. На востоке Империи западное "К" менялось на "Ц", и "киник" превращался в "циника". А западное "Т" на востоке менялось на "Ф". Католическая церковь на востоке произносилась - "Кафолическая", но значение слова не изменялось: "Вселенская". Вселенская Апостольская церковь.
Апостольской церковь назвала себя потому, что первыми иерархами этой церкви были двенадцать Апостолов, учившихся лично у Христа. Церковь считала, что Апостолы могли делиться данной им Свыше благодатью. Возлагая руки на тех, кого посвящают в сан, старший иерарх Церкви делится своей благодатью с другими. Этот обряд так и называется - "рукоположение". Так же и при благословении, когда священник крестит мирянина: он, рукоположенный, владеющий благодатью, делится этой благодатью с мирянином. А мирянин целует благословляющую руку, дающую ему толику благодати, пришедшей еще от Апостолов и от Христа.
Не все священники смогли или захотели приехать на Соборы. Не смогли те, кто жил за пределами Империи. Враждующая с Империей Персия не пропустила послов из Армении - первой в мире полностью христианской страны, крещенной еще во II веке по Рождеству Христову (Армения тогда была в составе Персидской империи). Не смогли приехать послы с Малабарского берега Индии. Не захотели приехать из Сирии сторонники епископа Якова, конфликтовавшего со всеми остальными епископами. Не приехали сторонники Коптской церкви из Египта, Эфиопской церкви из-за порогов Нила. Эти пять церквей не вошли в Апостольскую церковь; их так и называют - древние восточные церкви. Кроме них, есть еще и Ассирийская восточная церковь, а Малабаская распалась на три разные церкви… Но пока мы не о них, мы о Церковных соборах.
Не может быть ничего более далекого от истины, чем бредни американца Джона Брауна, у которого все церковные вопросы решили на единственном церковном соборе под руководством императора Константина. Весьма печально, что эту вредную чепуху перевели на 44 языка и издали общим тиражом более чем 60 миллионов копий, что сей "интеллектуальный бестселлер" возглавляет список бестселлеров журнала "Нью-Йорк таймc". Потому что ничего подобного не было и не могло быть. Соборов было несколько, императоры на них никогда не председательствовали… Церковь решала сама.
На Соборах решали вопрос: какова сущность Христа? Как слита в нем человеческая и божественная природа? Во что должен верить христианин, чтобы быть прихожанином Апостольской церкви?