Первые метания
Первоначально, в 1772 году, никому и в голову не пришло ограничивать евреев в каких-то правах и свободах. Примерно 40-60 тысяч (а по другим данным - 100 тысяч) евреев в Белоруссии были очень своеобразной группой еврейства: потому что очень своеобразной была сама Белоруссия - последний осколок Великого княжества Литовского.
Судя по всему, Екатерина готова была отнестись к белорусским евреям так же, как относились к ним в Пруссии, а может быть, и во Франкфурте. Она подтвердила все права евреев, которые были у них в Речи Посполитой, и притом уравняла евреев в правах со всеми остальными жителями империи (чего в Речи Посполитой у них не было). В Городовом уложении 1785 года все мещане, независимо от национальности и от вероисповедания, получали право участвовать в местком сословном самоуправлении и избираться на должности.
В 1786 году Екатерина даже писала белорусскому генерал-губернатору, чтобы равенство прав евреев "в сословно-городском самоуправлении "непременно и без всякого отлагательства приведено было в действие, а с неисполнителей его "учинено было законное взыскание".
Стоит ли удивляться, что в 1780 году в Могилеве и в Шклове евреи встречали Екатерину II восторженными одами в ее честь?
Новые чиновники, начавшие управлять Белоруссией, выросли в Великороссии. Многие из них даже если видали когда-нибудь живого поляка, то уж точно никогда не видали ни одного еврея. Если белорусская администрация писала, что "присутствие евреев в деревне вредно отражается на экономическом и нравственном состоянии крестьянского населения, так как евреи... развивают пьянство среди местного населения" - то за этой чепухой очень ясно прослеживается болтовня "местных", - той агентуры, тех помощников и личных знакомых, которыми обрастает любой чиновник центральной власти, присланный на новое место службы. "Тутэйшия" рассказывают чиновникам, что это евреи спаивают крестьян... Как рассказывали уже их деды и прадеды.
Такое удобнейшее представление всегда было в Западной Руси и в Польше, но, конечно же, никто не собирался "принимать меры" по этому поводу. Все ведь прекрасно понимают, что вовсе не в евреях дело, что просто удобно их ругать. Но чиновник-то из Петербурга этого не понимает! И честно начинает провозглашать гонимому племени "херем".
Получив такой "сигнал" с места, центральная власть тоже приходит в состояние некоторого возбуждения. Это же в Речи Посполитой все уложилось за века, а в Петербурге еще толком не знают, что надо делать с иудеями (и надо ли с ними что-то делать). Петербург реагирует неадекватно, слишком сильно. Да к тому же реагирует в духе, не принятом в Речи Посполитой. Ведь Россия - огромная бюрократическая империя, а не гибрид шляхетской республики и сословной монархии.
Тут же рождается идея - раз евреи мещане и купцы, надо переселить их в города! В 1783 году рождается указ Екатерины, что всякий помещик, если он сдаст в деревне курение водки "купцу мещанину или жиду", то будет сочтен нарушителем закона. Если курит водку, то пусть делает это сам! Одновременно у кагалов отнимают многие их функции, передают местным органам власти.
В 1784 году делегация евреев поехала в Петербург хлопотать об отмене этой меры, и они получают великолепный ответ от имени императрицы, эти посланцы кагала: "Когда означенные еврейского закона люди вошли уже ...в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае соблюдать правило, Ея величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа".
Звучит сильно, да вот беда: всего через два года, в 1786 году, отменено выселение евреев в города (а проведено в жизнь оно вообще никогда не было). Тогда же, в 1786 году кагалам возвращены многие функции - расклад налогов, право отпускать и не отпускать из общины. То ли Екатерина II поняла, что евреи славянских стран совсем не похожи на немецких, то ли приходит к пониманию выгоды такого положения вещей. То ли окружение императрицы изрядно "подмазано" посланцами кагала.
Пользуясь Указом, в Могилевской губернии 10% евреев записались в купечество, а из христиан купцов было только 5,5%. Вот и первый источник недовольства,..
И тут же появляется другой... В те времена купцы были "прикреплены" к своим городам ничуть не менее прочно, чем крестьяне к земле. Очень наивно представлять себе купца XVIII, даже начала XIX века как современного предпринимателя, который сам решает, где ему поселиться.
Только в Белоруссии купцы могли переходить из города в город, "смотря по удобности их коммерции". Что характерно, местные христианские купцы не пользуются этой возможностью, а вот еврейские пользуются. Многие евреи, вошедшие в эти 10%, стали перебираться в города великоросских, "внутренних" губерний, а то и в Москву.
В 1790 году московское купечество составило по этому поводу "Приговор" и подало его властям. В этом "Приговоре" купцы писали, что евреи пользуются запрещенными приемами торговли, чем наносят ей "чувствительный вред и помешательство", и что дешевизна их товаров доказывает одно - товары эти контрабандные. Кроме того, московские купцы писали, что "евреи обрезывают, как известно, монеты; возможно, что они будут делать то же и в Москве".
Некий же Нота Хаимов, "...ведя себя у публики разными подлогами и ухищрениями в знатный кредит и выманя чрез то у многих здешних купцов в долг товаров ценою до пятисот тысяч рублев, все оные выпроводил в разные, им только одним известные места, и потом и сам со всем тем явно похищенным столь важным капиталом из Москвы скрылся за границу, оставя по себе следы жалостного многих купеческих домов разорения; из которых некоторые с печали померли, оставя бедных жен и детей без всякого пропитания, а прочие, лишась всего собранного многолетними трудами имения и кредита, сделались банкротами и лишились невинно честного имени гражданина".
А потому патриотически настроенные московские купцы просили об удалении евреев из Москвы.
Почти одновременно с москвичами евреи подали жалобу, подписанную шестью именитыми купцами: их больше не записывают в купцы смоленские и московские. Они же имеют право! Им разрешено...
Московские же купцы обзывали их обидным словом "жиды", и ложно утверждали, будто у евреев "развращенные нравы"; "...святой наш закон и предание суть явны и всему свету известны, яко они основаны на любови к Богу и к ближнему, по правилам десятери заповедей Господним; и поелику Старый Завет есть предзнаменование, свидетельство и основание святости Нового Завета...".
А дальше подкованные в богословии евреи опровергали утверждения московских купцов про то, что в порядочных государствах евреев не терпят. Не только терпят, утверждали евреи, но и получают от них немалую пользу! Как вот в Голландии, например, или в Англии. И вообще записали их в московские купцы открыто и честно, "...невзирая, что бороды, одеяние, даже и имена наши ощутительно доказывают каждому наш род и закон".
Проблему сочли столь важной, что этими жалобами занимался "Совет государыни". Из всех еврейских кривд подтвердилась только одна: еврейские торговцы стали разносить товары по домам - что было почему-то запрещено. Знали ли вообще евреи про это запрещение - не знаю, но ведь получается - они попросту открыли новую и очень перспективную экономическую нишу. Вот московские купцы эту нишу "благополучно" просмотрели, и их злоба на конкурентов как-то не вызывает уважения. В торговом деле надо уметь крутиться, господа!
Если Совет принял неблагоприятное для евреев решение, то не из страха, что они когда-нибудь научатся обрезывать монету. Совет нашел, что евреи имеют права мещан и купцов только в Белоруссии, но не во внутренних губерниях, и что от допущения евреев в Москву "не усматривается никакой пользы".
Решение это было принято на основании доклада президента Коммерц-коллегии, графа А.Р. Воронцова. Рассматривая с разных сторон проблему, граф А.Р. Воронцов писал, что, конечно, Голландии от присутствия евреев только хорошо, но это от каких евреев? От португальских евреев, которые активные и честные. "Но такие евреи, которые известны под названием польских, прусских и немецких жидов... совсем другого роду и производят торги свои, так сказать, как цыганы - со лжею и обманом, который есть единым их упражнением, чтоб простой народ проводить".
Воронцов очень решительно возложил ответственность за крестьянскую нищету в Белоруссии на евреев и утверждал - евреи стоят за спиной всех фальшивомонетчиков и контрабандистов Российской империи. Ни много ни мало.
В декабре 1791 года издан указ о недозволении евреям записываться в купцы внутренних губерний, а в Москву они могли теперь приезжать "лишь на известные сроки по торговым делам".
Русские не имеют понятия о еврейской системе "ха-зоке", монополии "местных" на предпринимательство и на работу. Но и кагальные старейшины, и русские императорские власти действуют в одной логике: логике феодального общества. Им конкуренции не надо! Пусть будет тишь, гладь и всеобщая благодать!
"И вот этот указ 1791 года, для купцов еврейских сравнительно с купцами христианскими даже льготный, с годами превратился в основание будущей "черты оседлости", легшей мрачной тенью на еврейское существование в России почти до самой революции".
"Еврейская энциклопедия" даже как-то оправдывает издание этого Указа: мол, "Центр тяжести указа 1791 года не в том, что то были евреи, а в том, что то были торговые люди: вопрос рассматривался не с точки зрения национальной или религиозной, а лишь с точки зрения полезности".
Вот-вот - никого не интересует, что сами люди думают об этом, и уж конечно, ни у кого нет никаких незыблемых прав: ни у московских купцов, ни у евреев. Власть взяла и развела их в лучших традициях "хазоки". Так и родилась черта оседлости, даже не из антисемитизма. Сама же "черта оседлости, несомненно, представляла собой самую репрессивную и тягостную составную часть всего корпуса российских законов, направленных на ограничение прав евреев".
Отмечу еще два очень важных обстоятельства:
1. Граф А.Р. Воронцов очень хорошо знает, что евреи Португалии и Голландии какие-то совсем другие, чем в Польше, Австрии и в Белоруссии. Другие, чем ашкенази.
2. Решение о введении "черты оседлости" принимал фактически один человек - граф А.Р. Воронцов. А что, если бы он принял другое решение, более благоприятное для евреев?
Опаснейшая ситуация
Екатерина и Воронцов действуют как государственные люди. Они вовсе не считают, что одни подданные должны чем-то отличаться от других. Евреи "мешают" московским купцам, нарушают бюрократическую идиллию разделения сословий, создают конкуренцию? Так и не пускать их туда, где они (одни подданные) мешают купцам (другим подданным)! Их поведение совершенно логично, лишено всякой агрессии или недоброжелательства к евреям.
Но с точки зрения евреев, это как раз и обидно! Они - не "как все", они особенные и исключительные. Так и к Римской империи иудаистская традиция относится резко отрицательно, агрессивно, даже злобно. А ведь римляне вовсе не были агрессивны к иудеям. Они последовательно считали их "такими же, как все" и готовы были вникать в любые иудейские проблемы.
Вот греки в массе были антисемитами и не теоретиками. Они устраивали погромы, вели жестокие локальные войны с иудеями вплоть до попыток поголовного истребления (как в Северной Африке и на Кипре в 115-117 годах по Р.Х.). Но к грекам иудеи относились лояльно, потому что греки не отрицали иудейскую исключительность и называли иудеев "народом философов". В иудейской традиции до сих пор греки "хорошие".
А вот про римлян иудейская традиция хранит массу отвратительных анекдотов."В них Римская империя представляется своего рода "империей зла", чьи кровожадные правители в силу своей... органической испорченности неизменно злоумышляли против евреев".
В Российской империи в середине XIX века случайное созвучие фамилии российского чиновника Татищева с Титом Флавием, победителем иудеев и разрушителем Иерусалима, вызывает легенду: "Знай, что я злейший враг евреев. Не меня зовут Татищев, я происхожу от Тита!"
Смешно? Конечно... но аналогии-то проводятся.
Попытки "исправления" евреев
А Российская империя все думает: как бы ей "исправить" евреев, сделать их "как все". Очень уж необычные туземцы.
При Александре I созвали "Комитет по благоустроению евреев". Действительно, ну как же вершить государственные дела без комитетов, чиновников, совещаний и ведения бумаг? Страшно подумать...
В 1804 году Комитет выработал "Положение о евреях", - и это вовсе не был свод законов, по которым надлежало управлять евреями, или какие-то рамки, в которых надо было контролировать отношения евреев с крестьянами и помещиками Западной Руси. Ничего подобного! То есть " свод законов, но одновременно - это скорее некий план "улучшения" евреев в духе эпохи Просвещения.
Кагалам царь оставил почти прежние права, только без права увеличивать подборы без разрешения правительства, без права религиозного проклятия-херема и религиозных наказаний.
А с 1808 года должно было начаться переселение из деревень в местечки и в Новороссию - ив течение трех лет совершенно удалить евреев из привычных мест обитания. Ведь евреи спаивают народ и потому презираемы! "Доколе отверст буде Евреям сей промысел... который, наконец, столь общему подвергает их самих нареканию, презрению и даже ненависти обывателей, дотоле общее негодование к ним не прекратится".
Ю. Гессен считает что Комитет придерживается "наивных взглядов" "на природу экономической жизни народа... что экономические явления можно менять чисто механическим способом, путем приказов". Но, простите, а какой еще способ есть у правительства?
Другим верным способом "перевести евреев в лучшее состояние" для Александра I и его окружения стало просвещение. Сначала возникла идея государственных школ... Но они так и не были созданы, еврейские общеобразовательные школы, - из-за бешеного сопротивления кагалов.
Тогда правительство решило, что "все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и университетах". Особо оговаривалось, что никто из детей в тех школах не может быть "ни под каким видом, отвлекаем от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей противно".
Евреи, "кои способностями своими достигнут в университетах известных степеней отличия в медицине, хирургии, физике, математике и других знаниях, будут в оные признаваемы и производимы в университетские степени".
Прошло почти полвека, пока евреи воспользовались этими правами. И единственным безусловным успехом политики Александра I стало "присвоение фамильных имен". Те евреи, которые жили в славянской среде, стали брать фамилии на славянской основе, типа Рабиновича или Кравца. Австрийские и прусские евреи брали фамилии с германскими корнями, становясь Айзенбергами и Файншмидтами. Само по себе дело хорошее, тем более что крестьянство, составлявшее больше 70% населения России, оставалось "Ивашками" и "Петрушками", без всяких там аристократических выдумок в виде "фамильных имен".
В целом Положение 1804 года оценивается очень высоко и еврейскими исследователями, и теми, кого трудно заподозрить в избыточном уважении к этому несчастному и очень интересному народу. А.И. Солженицын полагает, что Положение "накладывает на евреев меньше ограничений, чем, например, прусский Регламент 1797 года. И особенно при том, что евреи сохраняли личную свободу, которой не имел многомиллионный массив крепостного крестьянства России".
"Еврейская энциклопедия" считает, вполне в унисон с Солженицыным, что "Положение 1804 года относится к числу актов, проникнутых терпимостью".
Может быть, это и так, но от всей души не понимаю: почему необходимо сравнивать Положение именно с прусским Регламентом? Давайте сравним положение евреев в России с положением евреев во Франции. Стоит это сделать, и мы легко убедимся, что это Положение накладывает гораздо больше ограничений, чем Кодекс Наполеона.
Если цель Положения, как красиво декларировало правительство, "дать государству полезных граждан, а евреям - отечество", то Наполеон справился со своей задачей значительно лучше.
Строгость, строгость и строгость...