Николай I и евреи
Последние годы Николай I опять очаровал некоторых "патриотов" и "почвенников". И государственник он, и разумный в своей строгости муж, и вообще очень порядочный, добрый человек.
Насчет порядочности, личной честности - не спорю, очень может статься, он и был субъективно человеком очень приличным. Только вот не уверен, что она имеет отношение к оценке политики Николая I Палкина... То есть я хотел сказать, конечно, Павловича. Ведь и Томас Торквемада был лично честен и ни копейки не брал себе из десятков миллионов золотых, отнятых у умиравших на кострах. И Наполеон не был ни стяжателем, ни бабником, ни дураком. Так, всего-навсего организатор убийства нескольких миллионов человек, а вообще вполне милый, приятный человек, честно плативший по счетам, и, судя по отзывам лично его знавших, очень интересный собеседник.
Николай Пал... Павлович тоже был и честным, и приличным. И семьянин хороший, и добрый, разумный хозяин. И лично мужественный - как хорошо он вел себя в 1834 году, во время пожара в Зимнем дворце!.. А скольким россиянам, евреям в том числе, стоил жизни его маниакальный страх пред революцией, желание любой ценой удержать Россию в тисках феодализма - это особый разговор.
Если для Александра I способом "исправить" евреев было просвещение, для его младшего братца таким средством стала армия. Справедливости ради, просвещение евреев в это время и не происходило - ни при Александре, ни при Николае I.
Александр I разрешил евреям получать светское образование, но евреям-то этого вовсе не хотелось. Еврейский учебник повествует, что "Были открыты государственные ("казенные") школы для евреев, чтобы "улучшить их культурное положение", но большая часть евреев отнеслась к ним как к суровому наказанию".
Текст этот доказывает одно: нет худшего и опаснейшего вранья, чем полуправда. Здесь нет ни слова о том, что кагал напрягал усилия, чтобы погасить малейшие проблески просвещения. Чтобы "сохранить в неприкосновенности исстари сложившийся религиозно-общественный быт... Раввинизм и хасидизм в одинаковой мере силились в корне затоптать молодые побеги светского образования". В очередной раз подчеркну - как хорошо, что это написал еврей.
"В 1817, затем в 1821 году отмечены случаи в разных губерниях, когда кагалы не допускали еврейских детей до обучения русскому языку и в каких-либо общих училищах".
То есть были и сторонники светского образования, но в основном это ашкенази, жившие в западной части Страны Ашкенази, испытавшие воздействие еврейского Просвещения-Гаскалы: Иссак Бер-Левинсон, долгое время живший в Галиции; Гезеановский - учитель в Варшаве; Литман Фейгин, черниговский купец, активно торговавший с Польшей, много раз ездивший в Австрию. Но это ведь все единицы; они могли агитировать, могли помогать русскому правительству, но не они делали погоду в прочно замкнутом для чужаков еврейском мире.
Где были светские школы - так это в Вильне, где жили пополам ашкенази и немецкие евреи. Еще идеи светского образования были сильны в Одессе, в Кишиневе - то есть на новых местах, среди переселенцев, где влияние кагала волей-неволей ослабевало. А в Одессу ведь еще и шел приток евреев из Галиции.
Любимое детище Системы
Так что, может быть, дело еще и в том, что просвещение пока не давало результатов, и возникал естественный соблазн: "исправить" евреев каким-либо другим, более надежным способом.
Но даже если и так, то выбор "другого средства" очень в духе Николая Пал... Павловича, и приходится сделать вывод: независимо ни от чего другого, там, где одному брату-императору хотелось просвещения, другому мерещилась армия; где один открывал университет, другой тут же строил казарму или военное поселение.
Судя по всему, Николай Павлович и правда очень хотел "окончательно решить" злополучный "еврейский вопрос". Его очень волновала причина еврейского "упорного отчуждения от общего гражданского быта". Тем более, в 1822 году вспыхнул новый голод в Белоруссии, и новая сенаторская комиссия выясняла, в чем его причины. В 1825 году создали новый, уже пятый "Еврейский комитет", который заседал восемь лет.
Для начала Николай велел Сенату и "Еврейскому комитету" изучить вопрос о том, как лучше всего применить для исправления евреев этот замечательный универсальный инструмент - армию.
Сенат готовил, готовил доклад... Но с этим докладом все время происходили какие-то странности - почему-то этот важный документ никак не мог дойти до Николая I. Ну никак! Более того - этот доклад, который неоднократно требовал Николай, вообще куда-то пропал. Точно известно, что такой документ существовал... Но ни малейших признаков доклада, что называется, никто никогда не видел.
У исследователей (принадлежащих к разным национальностям) давно есть сильное подозрение, что влиятельные еврейские круги через подкупленных чиновников попросту... выкрали доклад. Очень уж евреям не хотелось, чтобы их "исправляли" через армию. Если это так, приходится отметить: возможности кагала влиять на принятие важнейших документов очень даже были. Причем руки их могли тянуться даже и в Зимний дворец.
Но вот тут-то сказалось одно из "преимуществ" неограниченной монархии: если царю чего-нибудь очень уж хочется, он может действовать и без доклада! И даже вообще без какого-либо изучения ситуации. Отчаявшись получить пресловутый доклад, в 1827 году Николай I именным указом ввел особые условия рекрутчины для евреев. Не отвертелись, голубчики! А то ишь, сперли доклад и думают, будто им все можно!
Во-первых, евреи должны были сдавать столько же рекрутов, сколько и податные сословия Российской империи - при том, что они вовсе не считали себя гражданами этого государства и у большинства из них не было никаких причин проливать за него кровь.
Кроме того, общины могли сдавать вовсе и не только взрослых парней в солдаты... Им позволено было сдавать в кантонисты 12-летних мальчиков. Не надо считать, что зверство было проявлено только с одной стороны - со стороны Николая I и всего русского правительства. Кагалы сами нашли эту практику удобной и стали активно сдавать "сирот, детей вдов (порой в обход закона - единственных сыновей), бедняков" - "в счет семьи богача". Это ведь было удобнее, чем разбираться в геволте и кипеже, кого из взрослых сдавать в рекруты... Да и ртов меньше, не надо кормить сирот, из которых еще неизвестно что вырастет.
Правительство весьма логично считало, что еврейские общины занижают число своих членов - и чтобы поменьше платить податей, и чтобы меньше давать рекрутов. Поэтому была принята еще одна мера, уже совсем фантастическая: по еврейским местечкам стали ездить специальные военные команды. Единственной их целью была ловля, похищение еврейских детишек. Как так "ловля"?! А вот так: поймали мальчика лет 12-10-8... И в мешок. Завязали мешок и повезли, куда начальство велело. Обезумевшие родители могут метаться, искать; узнав, куда делся их ребенок, могут пытаться шуметь... Их дело, да и шума никто не услышит - это вам не Франция со свободной, неподцензурной прессой. А украденных детей свозили в военные части и отправляли подальше за пределы черты оседлости. В коренную Россию - там их уж точно никак нельзя было бы отыскать.
Рекрут служил 25 лет... В 1830 и даже в 1835 годах продолжали служить те, кто участвовал в войне 1812 года, в заграничных походах 1813-1815 годов, кто своими глазами видел Наполеона под Ватерлоо, шел со штыком наперевес к "дому с красной крышей" под Лейпцигом. Пусть наши квасные "патриоты" устраивают истерику, их дело - но получается, что и эти достойнейшие люди участвовали в жуткой системе похищения еврейских детей.
И эта страница истории русской армии и русского народа так же реальна, так же "имела место быть", как отказ солдат пить водку накануне Бородина: "не тот день". Как и массовый героизм на батарее Раевского. Как и Багратион, поднявшийся в седле, за секунду до проклятого ядра: "В атаку! Чудо-богатыри, в атаку!" Как и все, о чем повествует "галерея 1812 года" в Эрмитаже и что вызывает у русского человека законное и справедливое чувство гордости, причастности к великим делам предков.
В истории всякого народа есть не только светлые страницы.
А еврейских детей, как сданных общинами, так и краденых, стали призывать в кантонисты. Кантонистами вообще-то называли малолетних сыновей солдат. С рождения числились они за военным ведомством и учились в особых школах кантонистов, где их учили грамоте и готовили к военной службе. Стандартный возраст рекрута был 20 лет. Еврейские дети призывались в 12 лет, фактически попадались и 8-9-летние дети. Дети направлялись в специальные батальоны кантонистов, где они находились до 18 лет, потом попадали в школы кантонистов, и с 20 лет начиналась служба.
Весь срок до действительной службы (в 20 лет) не засчитывался, а служил солдат, как вы помните, 25 лет. Из чего вытекает, что брали кантонистов навсегда. Правительство объясняло такой сверхранний призыв тем, что еврейские дети хилые и тщедушные, их нужно готовить к службе.
Фактически были еще две цели, которые правительство, собственно, и не скрывало, хотя и не оглашало вслух: уменьшить число евреев; христианизировать кантонистов и создать из них "пятую колонну" для того, чтобы они стали проводниками христианства среди евреев.
Как осуществлялась эта политика на практике, отлично описывал Герцен: "Видите, набрали ораву проклятых жиденят с восьми-девятилетнего возраста. Во флот, что ли, набирают - не знаю. Сначала велели их гнать в Пермь, да вышла перемена. Гоним в Казань. Я их принял верст за сто; офицер, что сдавал, говорил: "Беда, да и только, треть осталась на дороге" и офицер показал пальцем в землю. Половина не дойдет до назначения - добавил он.
- Повальные болезни, что ли? - спросил я, потрясенный до внутренностей.
- Нет, не то чтоб повальные, а так мрут, как мухи: жиденок знаете, эдакой чахлый, тщедушный, словно кошка ободранная, не привык часов десять месить грязь да есть сухари,- опять чужие люди, ни отца, ни матери, ни баловства; ну, покашляет, покашляет, да в Могилев (то есть: "в могилу").
"Привели малюток и построили в правильный фронт; это было одно из самых ужасных зрелищ которые я видал, бедные, бедные дети! Мальчики двенадцати, тринадцати лет еще кой-как держались, но малютки восьми, десяти лет... Ни одна черная кисть не вызовет такого ужаса на холст.
Бледные, изнуренные, с испуганным видом, стояли они в неловких, толстых солдатских шинелях с стоячим воротником, обращая какой-то беспомощный, жалостный взгляд на гарнизонных солдат, грубо ровнявших их; белые губы, синие круги под глазами показывали лихорадку или озноб. И эти больные дети без уходу, без ласки, обдуваемые ветром, который беспрепятственно дует с Ледовитого океана, шли в могилу".
К сожалению, в России до сих пор чересчур многих волнуют не какие-то жидовские факты и не обстоятельства реальной истории. А больше всего волнует их, на "чьей стороне" находится и автор книги, и автор приведенной им цитаты. Раз Герцен - плохой человек, шел против царя и стал предшественником народовольцев - то, конечно же, его никак нельзя цитировать.
Специально для этих господ я сообщаю: при написании этой книги я не находился ни на чьей стороне. Ни на чьей. И меня не интересует ни личность, ни репутация господина Герцена. Меня интересует одно - верность сообщаемых им сведений. А подтверждений верности того, что говорит Александр Иванович, очень уж много, включая и военные архивы.
Впрочем, вот свидетельство и еще одного классика русской словесности - Владимира Алексеевича Гиляровского. Нам особенно интересно оно потому, что здесь показано, что происходило с кантонистами дальше,- с теми, кто все-таки дойдет до "назначения".
В его повествовании о путешествиях по Руси "Мои скитания" есть такой эпизод: по приговору полкового суда секут солдата, не в первый раз убежавшего в самовольную отлучку. А после наказания солдатам рассказывает о своем собственном опыте "взводный офицер из кантонистов, дослужившийся годам к пятидесяти до поручика, Иван Иванович Ярилов". Так сказать, в назидание:
"Ярилов подошел и стал про старину рассказывать:
- Что теперь! Вот тогда бы вы посмотрели, что было. У нас в учебном полку по тысяче палок высыпали - Привяжут к прикладам, да на ружьях и волокут полумертвого сквозь строй, а все бей! Бывало тихо ударишь, пожалеешь человека, а сзади капральный чирк мелом по спине - значит, самого вздуют. Взять хоть наше дело, кантонистское, закон был такой: девять забей насмерть, десятого живым представь. Ну и представляли, выкуют. Ах, как меня пороли!
И действительно, Иван Ианович бы выкован. Стройный, подтянутый, с нафабренными черными усами и наголо остриженной седой головой, он держался прямо, как деревянный солдатик, и был всегда одинаково неутомим, несмотря на свои полсотни лет.
- А что это - Орлов? Пятьдесят мазков!
- Мазки! Кровищи-то на полу, хоть ложкой хлебай,- донеслось из толпы солдат.
- Эдак-то нас маленькими драли... Да вы, господа юнкера, думаете, что я Иван Иванович Ярилов? Да?
- Так точно.
- Так, да не точно. Я, братцы, и сам не знаю, кто я такой есть. Не знаю ни роду, ни племени... Меня в мешке из Волынской губернии принесли в учебный полк.
- Как в мешке?
- Да так, в мешке. Ездили воинские команды по деревням с фургонами и ловили по задворкам еврейских детишек, благо их много. Схватят в мешок и в фургон. Многие помирали дорогой, а которые не помрут, привезут в казарму, окрестят, и вся недолга. Вот и кантонист.
- А родители-то узнавали деток?
- Родители?.. Хм... Никаких родителей. Недаром же мы песни пели: "Наши сестры - сабли востры"... И матки и батьки - все при нас в казарме... Так-то-с...".
Известно, что на уцелевших... на "дошедших до назначения" еврейских детишек оказывалось сильное давление, чтобы они переходили в православие. Действовали и более изощренно: порой целое отделение кантонистов загоняли в реку - как бы для купания. И пока мальчики плескались в "купели", священник производил непонятные для них обряды, исправно кадил на берегу. А потом детям вешали на шею крест и сообщали, что теперь они христиане.
Широко распространена история, согласно которой "в ряде случаев дети-кантонисты предпочитали покончить с собой во имя веры и топились в реке, куда их приводили для обряда крещения".
Солженицын полагает, что "рассказы о жестоко насильственных обращениях в православие, с угрозами смерти кантонисту и даже с массовым потоплением в реке отказавшихся креститься - рассказы, получившие хождение в публичности последующих десятилетий - принадлежат к числу выдумок".
По словам Александра Исаевича, со ссылкой на "Еврейскую энциклопедию", история о потоплении нескольких сотен кантонистов родилась из сообщения некой немецкой газеты, "что когда однажды 800 кантонистов были погнаны в воду для крещения, двое из них утопились".
Допускает он и то, что "был расчет и самим крестившимся позже, в оправдание пред соплеменниками, преувеличить степень испытанного ими насилия при обращении в христианство".
Спорить не буду: преувеличения весьма возможны, и по разным причинам. Но про насилия, чинимые над кантонистами, рассказывается не только в немецких газетах; тут огромный пласт фольклора, и вовсе не только еврейского. Скажем, о своих впечатлениях рассказывали и священники, проводившие массовые крещения купавшихся кантонистов. В том числе и про то, что иные мальчики топились, стоило им понять - что же именно творят над ними взрослые. Что поделать! Дикий народ, упрямый-с народ.
Возможно, Николай I и его приближенные очень хотели "как лучше". Возможно, ими двигали только самые прекрасные намерения. Но почему-то неизменно, стоило царю приступить к "еврейскому вопросу", как этот "вопрос" сам собой формулировался не: "как помочь этому народу стать цивилизованным" и не: "как научиться хорошо жить вместе", а примерно таким образом: "как сделать евреев похожими на всех остальных".
Видимо, опять логика строителей империи.
Применялись, впрочем, и другие меры тоже вполне сюрреалистические: например, запрещалось евреям - владельцам корчмы и кабака, самим в них проживать и заниматься лично продажей спиртного. Надо было нанимать торговца-христианина, и единственное, в чем убедилось правительство с помощью сих мер: что христиане ничуть не менее исправно спаивают народ, чем кошмарные жиды, верные слуги сатаны.
Тем более, с 1827 года ввели откупную систему на торговлю спиртным по всей территории империи, и русские классики откликнулись на это замечательное изобретение:
"В западном крае кабацким делом занимается еврей, но разве оно лучше в других местах России? ...Разве жиды-шинкари, спаивающие народ и разоряющие и губящие крестьян - повсеместное в России явление? В наших местах, куда евреев не пускают и где кабаком орудует православный целовальник или кулак?"
"В великорусских губерниях, где евреи не живут, число судимых за пьянство, равно как и число преступлений, совершенных в пьяном виде, постоянно гораздо более, чем число таких же случаев в черте еврейской оседлости. То же самое представляют собой и цифры смертных случаев от опойства... И так стало это не теперь, это так исстари было".
Коротко, ясно, и не нужны комментарии.