Невозможной такую Русь делали субъективные факторы – мелкие собственнические интересы удельных князей и знати. Так, в 1315 году Михаил Тверской инициировал карательный поход совместно с вызванными им ордынцами на Новгород, державший сторону Юрия Московского. Новгородцев поддержал войском Юрий, но без успеха, и тогда Михаилом и "татарами" был подчистую разорён Торжок.
Причём князья и бояре не ограничивались личной враждой, они ещё и разжигали узколобый братоубийственный местный "патриотизм", когда москвич смотрел, порой, на тверича не более дружелюбно, чем на "татарина"…
По мнению Н.С. Борисова, борьба с Москвой не ослабляла Тверь, а лишь поднимала её авторитет в русских землях. В 1317 году Михаил Тверской разгромил у села Бортенево под Тверью карательную экспедицию ордынцев во главе с Кавгадыем и Юрием Московским. Татары сдались, Юрий едва успел уйти в Новгород. Бортеневская победа получила на Руси широкий резонанс, однако серьёзного практического значения не имела, лишь обозлив хана Узбека.
Противостояние князей продолжалось, как и противостояние земель, однако в целом народная масса только приветствовала бы объединение Руси, особенно с учётом того, что городами Русская земля ведь не кончалась, а основательный мужицкий ум не мог не видеть выгод мира и единения между князьями.
Как два достаточно сильных лидера, московский князь Юрий Данилович и великий владимирский и тверской князь Михаил Ярославич, осознав всё выше сказанное, были бы способны решить дело миром и союзом. Вместо этого они долгие годы враждовали, и в 1318 году их соперничество кончилось тем, что оба, вызванные в новую столицу Орды Сарай-Берке, предстали перед судом хана Узбека. Хан же повелел, как сообщает летопись: "Сотворите суд князю Михаилу с князем Юрием Московским. Которого будет правда, того буду жаловать, а виноватого повелю казнить".
Обвинителем и судьёй был назначен мурза Кавгадый, союзник Юрия. После Бортеневского разгрома Кавгадый попал к Михаилу в плен, но вскоре был отпущен. Теперь же мурза обвинил Михаила в смерти жены Юрия – Кончаки, золотоордынской царевны, сестры Узбека, вышедшей за Юрия в 1316 году. Она тоже после Бортенева попала в тверской плен вместе с Кавгадыем и там умерла якобы от отравы.
Естественно, Кавгадый принял сторону Юрия, и 22 ноября 1318 года Михаил Ярославич принял мученическую смерть, за что впоследствии был канонизирован. Юрий же вернулся из Орды с ярлыком на великое княжение.
В драме отношений Михаила и Юрия трагизм тогдашней княжеской розни выявился наиболее, пожалуй, ярко, тем более, что эта драма не завершилась со смертью Михаила.
Сын казнённого Михаила – 20-летний Дмитрий Михайлович Грозные Очи, сел в Твери, женился на дочери великого князя литовского Гедимина Марии и, опираясь на союз с Литвой, в свою очередь повёл борьбу с Юрием Даниловичем Московским. В 1322 году Дмитрий донёс Узбеку, что ханский зять Юрий утаивает от Орды собранную дань, и, воспользовавшись скандалом, выпросил ярлык на великое княжение. Когда же Юрий ринулся к Узбеку оправдываться и внести деньги, брат Дмитрия Александр Михайлович, по дороге ограбил Юрия.
Наветы Дмитрия стали одной из причин приезда на Русь ханского посла, в результате чего было учинено "много пакости низовским городам". Так очередная княжеская распря вышла боком другим. Подобные истории – взаимные пакости владетельных особ, за которые приходилось расплачиваться народу, были тогда обычным делом и для Европы, однако на Руси они становились особенно гнусными и разрушительными из-за присутствия хищной и безжалостной внешней силы.
В 1234 году Узбек вызвал Юрия, а затем и Дмитрия, на суд. Юрий был тогда в северном походе против Устюга, жители которого грабили новгородских купцов, ходивших в Югорскую землю. Получив вызов хана, Юрий двинулся кружным путём через Пермь и встретил в Сарай-Берке Дмитрия.
Скорее всего, Дмитрий опасался, что исход его тяжбы с Юрием окажется таким же, как и у тяжбы Юрия с отцом Дмитрия, и 21 ноября 1325 года – в канун седьмой годовщины казни отца, Дмитрий на глазах Узбека зарубил Юрия мечом, "мстя кровь отчу". Разгневанный хан хотел немедленно казнить тверского князя, но советники отговорили хана, предлагая взять с Дмитрия большой выкуп за себя. За деньгами отправился в Тверь его брат Александр, тоже бывший в Орде. Тем не менее, почти через год – 15 сентября 1326 года, Дмитрий был казнён в свой день рождения.
Сюжет вполне шекспировский, но разыгранный не на театральных подмостках, а на подмостках истории. И сюжет вполне назидательный – распри русских князей на фоне продолжающегося порабощения Руси имели трагический исход как для них самих – что было бы ещё полбеды, так и для Руси, что было действительно национальной трагедией.
И тут следует кое с чем объясниться…
Глядя на длившиеся чуть ли не триста лет внутрироссийские распри, уместно задаться вопросами: "А можно ли говорить о тех веках, как о веках русской истории? Была ли тогда та Русь, о которой мы сегодня говорим как о чём-то реальном, в то время как надо говорить об обширном конгломерате отдельных земель – Суздальской, Тверской, Новгородской, Рязанской, Переяславской, Московской и т. д., которые то и дело враждовали друг с другом?".
И если не было Руси как понятия, существовавшего в умах живших тогда людей, то не было, выходит, ни общей русской истории, ни русского народа? Тем более – великой истории великого народа…
Что тут можно и нужно ответить…
Вышло так, что даже в до-советской русской историографии несомненный факт многовекового внутреннего противостояния различных регионов Руси если и отмечался, то – как-то бочком, мимоходом… И эта линия сохранилась в классической советской историографии.
На первых порах, правда, русское прошлое в СССР нередко просто-таки смешивали с грязью и не ставили ни во что… Сказались и диалектический закон борьбы и единства противоположностей, и отсутствие духовной связи с Россией таких крупных – тогда – деятелей новой власти, как Троцкий, Бухарин, Зиновьев, Каменев и прочие… Сказались и идейные перехлёсты молодых энтузиастов революции: соблазну отрицания поддался вначале даже Маяковский, а поэт Джек Алтаузен, позднее репрессированный, писал прямо:
Я предлагаю Минина расплавить,
Пожарского. Зачем им пьедестал?
Довольно нам двух лавочников славить,
Их за прилавками Октябрь застал…
Пожарский был не лавочником, а князем, но для Алтаузена и фигур типа четы "Оси" и Лили Бриков, это был один чёрт! Достаточно было того, что Пожарский был русским.
В "огульное – как было сказано в постановлении Секретариата ЦК ВКП(б) от 6 декабря 1930 года – охаивание России" ударился и поэт Демьян Бедный. Постановление от 6 декабря как раз и было посвящено критике его стихотворных фельетонов, а 12 декабря 1930 года Сталин, в ответ на "фыркание" Демьяна в его письме Сталину от 8 декабря, написал:
"Критика недостатков жизни и быта СССР, критика обязательная и нужная, развитая Вами вначале довольно метко и умело, увлекла Вас сверх меры и… стала перерастать… в клевету на СССР, на его прошлое, на его настоящее… Вы говорите, что т. Молотов хвалил фельетон "Слезай с печки". Очень может быть. Я хвалил этот фельетон… не меньше… Но там есть ещё ложка такого дёгтя, который портит всю картину".
Сталин привёл в письме чуть ли не всю небольшую, но яркую работу Ленина "О национальной гордости великороссов", начав цитату из Ленина со слов:
"Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину…".
Сам же Сталин писал Бедному:
"Вы…, запутавшись между скучнейшими цитатами из сочинений Карамзина и скучнейшими изречениями из "Домостроя", стали провозглашать на весь мир, что Россия в прошлом представляла сосуд мерзости и запустения… И это называется у Вас большевистской критикой! Нет, высокочтимый т. Демьян, это не большевистская критика, а клевета на наш народ…".
Сталин – сам плоть от плоти народа – прекрасно понимал, что народ не может творить гнусностей, а если он их творит, то это – результат гнусности, антисоциального поведения и подстрекательства элиты. Понимал Сталин и то, что на князьях история России не заканчивается, а нередко князья к этой истории – как к последовательно и непрерывно текущему процессу, вообще ни имеют никакого отношения.
Зато не очень-то уважительно смотрел на русское прошлое, например, советский академик Покровский. Однако с течением времени всё начало становиться на свои места, и уже с середины 30-х годов старая русская история рассматривалась в СССР как великая история. Тем не менее, всю многовековую сумятицу, все распри и смуты в русском народе советские историки описывали как бы бочком – они как бы стеснялись акцентировать внимание общества на, увы, постыдных сторонах нашей средневековой истории. По этой "логике" детей извлекают из капусты, а не из крови и мук матери, а великие народы сразу проявляют себя как великие, чуждые элементов низменности в своих исторических деяниях.
А ведь говорить надо именно о постыдных строках, а не о постыдных страницах нашей истории, которая и тогда была в целом единой, характеризующейся наличием в ней мощного чувства национальной общности. Ведь подобные факторы не возникают в одночасье – они формируются веками. Если бы их не существовало тогда, в той России, в реальном масштабе того исторического времени, разве стало бы возможным быстрое возрождение Руси и быстрый процесс её централизации на огромных пространствах?!
Конечно, таких понятий как Русь Северная, Северо-Восточная, Южная, Юго-Западная, Западная, тогда не было – они возникли через века в трудах русских историков, как и само понятие "Киевская Русь". Но понятие "Русская земля" – не Киевская, не Черниговская, не Псковская или Суздальская, а Русская земля, существовало давно – по крайней мере, с XI века.
"О, Русская земля, ты уже за холмом!" – восклицал автор "Слова о полку Игореве"…
И он ли один писал о Русской земле!
Сам тот факт, что вчера русский князь "сидел" в Пронске, сегодня в Дмитрове, завтра в Новгороде, а послезавтра во Владимире-на-Клязьме или в Переяславле-Залесском и не воспринимался как чужак, доказывает наличие общерусской общности уже тогда. Хотя она, да, то и дело нарушалась личной враждой князей, враждой городов и земель…
Стыдливое умолчание о недостойных чертах нашей средневековой истории стало своего рода традицией. Советские школьники и студенты были лучше знакомы с обстоятельствами вражды гвельфов и гибеллинов в средневековой Италии, чем с фактом смертельной – в прямом смысле слова – распри между Юрием Московским и Михаилом Тверским.
Да что там – об этой распре просто не знали!
В стабильной Советской стране это было не так уж и опасно – мол, было и быльём поросло. Но после 1991 года эта стыдливость сыграла с российским обществом злую шутку. Мастера психологической войны и "либеральные" историки извлекли на свет Божий все постыдные стороны и элементы русской истории и стали подавать их широкой публике как саму историю! "Вы говорите, что вы великий народ с великой историей, – заявляли они. – Так вот вам ваша настоящая история, насквозь грязная, мелкотравчатая, братоубийственная, низменная, пропитанная доносами и наветами".
А общество, ранее уверенное в том, что великая, единая и неделимая Россия сразу же возникла на всей её территории, удивлённо ахнуло, затем виновато потупилось и начало покорно внимать "разоблачителям".
И внимает по сей день…
И как-то стало упускаться из виду, что Сарай-Берке, гордая, богатая и шумная столица хана Узбека, куда ездили на поклон русские князья, которым там рубили головы; Сарай-Берке, где при Узбеке жило сто тысяч человек, ныне – село Царёв в Ленинском районе Сталинградской области (надо же, как сложилось – Царев – Ленинского – Сталинградской!)…
Москва же, откуда ездили на поклон к Узбеку русские князья, и откуда московские князья не раз ходили на Новгород, Тверь, Коломну, Переяславь-Рязанский и Переяславль-Залесский, до 1991 года была столицей великого и могучего Российского государства от островов Сааремаа и Хийумаа до Командорских и Курильских островов и от Кавказа и Памира до земли Франца-Иосифа.
И была бы ей по сей день, если бы не внешние мастера психологической войны, не их либеральные внутренние агенты влияния и исподволь возрождённая ими рознь между народами.
Вернёмся, однако, в 1326 год, когда после смерти Юрия Даниловича Московского удельным московским князем стал его младший брат Иван, с которого началось уже уверенное собирание русских земель вокруг Москвы, и который вошёл в русскую историю как Иван I Данилович Калита…
Калита – это денежная сумка, и московский князь Иван получил в истории такое прозвище за то, что собрал огромные денежные средства. Однако тратил он их не на покупку футбольных клубов или трасс "Формулы-1", а на земельные покупки в других русских княжествах и строительство Москвы.
Точный год рождения Ивана I неизвестен, но его рождение можно примерно датировать 1296 годом. То есть, к тому времени, когда он выступил на историческую арену как самостоятельная фигура, ему было примерно тридцать лет – возраст и вообще достаточно зрелый, а по тем временам, когда юных князей начинали всерьёз привлекать к делам правления с лет отроческих, это был возраст полного возмужания.
Как зрелый политик и государственный муж Иван себя сразу и зарекомендовал. И если до него вопрос о том, кому возглавить крепнущую Русь – Твери или Москве? был ещё достаточно открыт, то Иван Калита его закрыл в пользу Москвы. На объективные факторы наложился выдающийся субъективный, личностный фактор, и итог оказался синергетическим – вместе с Москвой стала подниматься и Русь. Под знаком же борьбы с Тверью прошла вся политическая деятельность Калиты.
Уже в 1326 году Калита убедил митрополита Петра перебраться из Владимира-на-Клязьме в Москву. В новой резиденции митрополит заложил в Московском Кремле на месте деревянного каменный соборный храм во имя успения Пресвятой Богородицы – Успенский собор. Это был важный шаг на пути превращения Москвы в общерусский религиозный центр. Был основан в Москве и Даниловский монастырь – в память Даниила Московского.
Митрополит Пётр был не только дальновидным пастырем, но и политическим деятелем, и то, что он принял сторону московских Даниловичей, говорило о многом. Порой пишут, что он переехал в Москву, опасаясь гнева и горячности тверского князя Дмитрия Грозные Очи, но при всей быстроте на гнев и расправу – что подтвердил и инцидент в Сарай-Берке, Дмитрий не решился бы на какие-либо недружественные шаги по отношению к митрополиту, тем более, что это не понравилось бы и Орде. Так что у поддержки Петром московских князей были, надо полагать, объективные причины.
Выше говорилось, что Тверь могла бы посоперничать с укрепляющейся Москвой, если бы во главе Твери встал действительно великий князь – великий как личность и общенациональный вождь. Но такого ведь не находилось – тот же Дмитрий Грозные Очи был современным аналогом Андрея Ярославича – брата Александра Невского… Горячий Андрей "не желал быть рабом", а кончил бегством в Швецию, государственного ума не проявив. Дмитрий был не умнее – в отличие от выдающегося умом Калиты, да и Юрия Московского.
В действиях последнего иногда усматривают лишь чисто эгоистические цели и разбойничьи методы, а ведь объективно действия Юрия работали на будущее освобождение Руси. Действия же тверских его оппонентов способствовали негативной консервации ситуации.
У Твери был свой святой – канонизированный "мученик" Михаил Тверской… Дальновидному Калите был нужен "местный" – московский, святой. Когда в декабре 1326 года митрополит Пётр скончался, его похоронили в недостроенном московском Успенском соборе, и Калита тут же стал подготавливать канонизацию усопшего митрополита. В начале 1327 года на собрании духовных и светских владык во Владимире было принято решение о местном почитании Петра как святого в масштабах земель Северо-Восточной Руси, а в 1339 году его святость подтвердил и константинопольский патриарх. Москва получила своего первого "собственного" святого.
С 1238 года до смерти, последовавшей в 1340 году, Калита занимал ещё и великий владимирский стол, что ещё более усиливало роль и значение Москвы. Политику Калиты не всегда оценивают однозначно, поскольку он якобы "пресмыкался" перед ханом, но был грозен внутри Руси. Тот, кто готов судить Ивана за это, просто страдает отсутствием логики и здравого смысла, которым Калита был наделён в высшей степени.
Жёсткая его линия по отношению к русским князьям была лишь разумна – ничего иного большинство из них и не заслуживало. Что же до якобы "пресмыкательства", то Калита и впрямь очень часто бывал в Орде – общим счётом девять раз! Но все летописи отмечают, что "бысть оттоле тишина велика по всей Русской земле на 40 лет и пересташа татарове воевати Русскую землю". Если учесть, что всего лет правления Калиты насчитывается чуть больше десяти, то мирный запас прочности он заложил на Руси основательно.
И это при том, что уже в начале самостоятельной деятельности Калиты в отношениях Орды и Руси возник опасный кризис, связанный с убийством баскака Чол-хана.
Уже Невский договаривался с ханом Берке о том, что дань с русских земель будут собирать для передачи в Орду русские князья. Однако система сбора ордынских податей на Руси ещё долго основывалась на институте баскачества. Слово "baskak" – "сборщик дани с подчинённых народов" восходит к тюркскому "basmak" – "давить, припечатывать". Задачей баскаков и было давить, выжимать подати, в чём им способствовали откупщики, получавшие право собирать дань и выжимавшие её из народа позлее "татар". Так, в 1321 году в тверском Кашине, как отмечает летопись, появился из Орды мурза Таянчар с неким "жидовином должником" – еврейским купцом, которому был отдан на откуп сбор дани с города, и тот "много тягости учинил городу".
Русские города не раз восставали против баскаков; сопротивлялось баскакам и село. Пиком же сопротивления оказалось восстание в 1327 году в Твери против монгольского царевича Чол-хана, двоюродного брата хана Узбека. В русских летописях и сказаниях Чол-хан фигурирует как Щелкан, Щелкан Дюдентьевич и Шевкал. Несмотря на то, что такие авторитеты как Фасмер и Унбегаун выводят популярную на Руси собачью кличку "Полкан" из итальянских источников от "Pulicane", рискну предположить, что её этимология берёт начало в русской транскрипции имени Чол-хана.
Полулегендарная (хотя вполне логичная) версия появления Чол-хана на Руси объясняет его намерением Орды установить в русских землях прямое ордынское правление, а не через русских князей. При этом предполагалось избить князей.
Так или иначе, Чол-хан прибыл в Тверь в качестве баскака, и сразу же начались его бесчинства и провокации. Чол-хан изгнал великого тверского князя Александра Михайловича (родного брата казнённого в Орде Дмитрия Михайловича) с его собственного двора и сам занял его. Такое начало не предвещало ничего доброго, и одна из провокаций Чол-хана привела к возмущению горожан. Монголы укрылись в княжеском дворце, но тверичи подожгли его, и осаждённые сгорели.