Безусловно, такой традиционный народ как чеченцы должен сам поддерживать социально-политическую стабильность в республике. То есть за отношениями внутри народа должны следить сами представители народа. Речь здесь идёт о самоорганизации - народ всегда сам устанавливает идеальную и гармоничную систему внутреннего порядка своего устройства. Именно это, а не размещенные для собдюдения порядка имперские войска, что возможно лишь в условиях усобицы или иного рода конфликтов, является наилучшей гарантией того, что люди, проживающие в данном регионе страны, останутся в рамках единого с остальной Россией пространства.
Традиционно в Чечне всегда существовали отряды самообороны, то, что в политологии обычно определяется понятием народная милиция . И только в советское время милиция приобрела собственно полицейские функции. На самом деле милиция - это организация народа для самообороны и поддержания правопорядка изнутри. Естественно, что традиционная саморегуляция наиболее эффективна и наименее затратна. Для русского Кавказа в целом функции милиции традиционно выполняло казачество - вооружённый народ, способный сохранить порядок, опираясь не столько на силу, что естественно, сколько на сложившиеся в той или иной местности традиции.
Другое дело, что Чечня является пограничным для России регионом, который может испытывать неблагоприятное дестабилизирующее воздействие со стороны внешних сил. Поэтому главное условие, которое должно быть соблюдено при выводе федеральных сил - это пребывание в составе России. При этом можно допустить максимальную внутреннюю социальную свободу для чеченцев. На федеральные же силы должна быть возложена охрана внешних границ. В этой связи следует развести функции местных правоохранительных органов и федеральных сил, которые должны продолжать охранять внешние границы Чечни, являющиеся в первую очередь границами российского государства. Задача же всех силовиков - следить за поддержанием целостности Федерации в этом регионе, пресекая попытки внешних вторжений и дестабилизирующего влияния. Функции же сохранения внутреннего порядка и разрешения локальных конфликтов в самой Чечне должны быть отданы на откуп силам чеченского правопорядка. Это, кстати, должно предусматривать большую гибкость в плане использования законодательства, что, безусловно, не может не учитывать местную специфику - обычаи, элементы коллективной ответственности, сложившиеся столетиями механизмы урегулирования внутренних конфликтов. Это не значит, что федеральное законодательство должно полностью игнорироваться, - тот, кто мыслит себя неотъемлемой частью Федерации, должен иметь возможность в любой момент опереться на её законы. Но реальность такова, что помимо федерального права должно допускаться использование обычного, т. е. основанного на обычаях права для тех, кто мыслит себя гармоничной частью своего народа. Такое наложение непривычно для европеизированного сознания, но вполне допустимо для имперского образования, которым, по факту остаётся Россия. Империя - это стратегическое единство многообразия, а значит, признаваться должно не только номинальное многообразие народов и этносов, но и многообразие их традиционных социальных укладов, без чего живой народ превращается в набитое соломой искусственное чучело.
В Чечне же более чем где-либо сохранились сильные и развитые формы внутреннего социального сдерживания. Собственно говоря, конфликты здесь всегда возникали из-за того, что Россия пыталась игнорировать право чеченцев жить по своим традиционным законам. Россия как бы навязывала чеченцам неприсущий им государственный строй. Из самой истории взаимоотношений с Чечнёй стоит сделать вывод о необходимости поиска формулы сосуществования, которая позволила бы сохранять стратегическое единство чеченского народа в составе России и при этом предусматривала максимальную внутреннюю свободу. Нет ничего предосудительного в том, что народ будет решать свои внутренние вопросы естественным путём при сохранении внешнего единства с Федерацией. И в этом вопросе России не следует уподобляться североамериканским Соединённым Штатам в их попытке стать "плавильным котлом народов", нивелирующим все этнические и культурные особенности и отличия.
(Опубликовано на мультипортале "KM.ru" 9 августа 2006 г.)
Угроза Грозного
Восстановление Чечни начинается с восстановления традиции
Чеченская республика больше не является проблемным регионом. Теперь это субъект России, который стоит на пути созидания - так считает Рамзан Кадыров, и это, по его мнению, "поворотный момент в новейшей истории России и Северного Кавказа. Мы будем продолжать положительные процессы в Чечне". Народ Чечни, безусловно, заслуживает достойной жизни. В нём накопился огромный потенциал позитивной энергии. Такой же потенциал по своему содержанию был у советских людей после Великой Отечественной войны. И чеченскому народу надо лишь помочь его реализовать. А это предполагает выделение значительных финансовых средств на восстановление разрушенного в ходе контртеррористической операции жилья и всей инфраструктуры республики.
Главная же проблема, с которой приходится сталкиваться в России, - нецелевое расходование средств или, проще говоря, коррупция. Если не осуществлять должного контроля за тем, чтобы крупные федеральные трансферы расходовались по назначению, то значительная часть этих средств тут же оседает в карманах чиновников различного уровня. В результате происходит расслоение общества на богатых и бедных, что пагубно сказывается на дальнейшем развитии республики. Как следствие, коррупция вызывает социальную напряжённость и приводит к криминализации общества, провоцируя возникновение правового нигилизма.
Не вызывает вопроса то, что Чечне нужны крупные капиталовложения в развитие народного хозяйства и основных фондов. Однако нужно ещё и должным образом организовать действенную систему контроля для максимально эффективного их использования. Деньги должны доходить до каждого конкретного человека и проекта. А чиновники, пойманные на воровстве - караться по всей строгости законов переходного периода, ибо их преступления, с учётом вероятных последствий, могут вновь привести ситуацию к состоянию напряженности, а значит, являются преступлениями против человечности, против народов и их права на мир, т. е. кара должна быть самой жестокой. Иначе коррупцию не искоренить.
С другой стороны, идея восстановления города Грозного в стилистике современного мегаполиса оказалась не самой удачной. Чеченцы представляют собой традиционный народ. Натуральное хозяйство и общинный образ жизни на земле своих предков являются базовой составляющей чеченской национальной самоидентификации, чего никак нельзя сказать о жизни людей в городах, которая атомизирует и разделяет людей, воспитывая в них культ индивидуализма, отчужденности, светскости, буржуазности, следствием чего всегда становится вырождение и деградация народа. Это не очень хорошо и для остальных народов, а для чеченцев, максимально сохранивших свою архаическую форму изначального общественного устройства, это и вовсе губительно.
Попытка заставить чеченцев оторваться от своих корней, сделать их представителями виртуальной категории "советские люди", предпринятая Центром во времена СССР, окончилась полным провалом, плоды которого мы и пожинали в начале 1990-х. Поэтому акцент в восстановлении Чечни надо делать не на Грозном, куда сейчас идёт львиная доля средств, а на восстановлении инфраструктуры небольших населённых пунктов в сельской местности и на экономическую реабилитацию сельского хозяйства в Чечне. Как известно, до этих небольших населённых пунктов деньги и внимание руководства республики доходят в куда меньшей степени. Ставший же региональным Вавилоном Грозный, как и свойственно мегаполисам, продолжает высасывать население небольших населённых пунктов, перемалывая их в мясорубке "гражданского общества", превращая представителей сакрального народа в десакрализованную биомассу.
Советский город Грозный даже на предыдущем этапе представлял собой противоестественное образование для чеченцев. Изначально появившись как форпост русского имперского влияния на Свеверном Кавказе ещё в XIX веке, он воспринимался чеченцами вполне гармонично - как форпост Империи, обеспечивающей общую региональную безопасность. Но в ситуации, когда Россия добровольно превратилась из Империи в жалкое государство-нацию, форпосты имперского влияния потеряли всякую легитимность. К тому же Грозный начиная с позднесоветского периода и по нынешний день является рассадником светского бездуховного образа жизни, что вообще свойственно большим городам, и представляет угрозу для любого традиционного народа.
Никто не спорит: оставлять его в разрушенном виде тоже было нельзя - в Грозном многие десятилетия расположены административные учреждения республики. Однако не стоило всё же восстанавливать Грозный как главный мегаполис Чечни. Акцент надо было сделать на сельскую местность, на те населённые пункты, где живут простые люди, носители традиции первых предков, хранители древней суфийской традиции. Пока что Грозный превращается в своего рода гетто для оторвавшихся от своих корней заблудших представителей народа, в центр торговли, раз без неё невозможно обойтись, в место расположения гражданской администрации. Но для гармоничного развития Грозный должен вновь стать символом восстановления грядущей Империи, где традиционные народы будут иметь высшую ценность. Для этого Грозный вновь, как и прежде, должен стать русским городом, - базой большого народа, реализующего геополитические устремления Империи, цивилизационный бросок в Закавказье и дальше на Юг, к тёплым морям, для восстановления глобальной безопасности.
(Опубликовано на мультипортале "KM.ru" 3 августа 2006 г.)
Одно пространство - две системы
Права народов как база для снятия напряженности
Чечня является особым пространством России, на котором, несмотря на десятилетия атеизма и искусственно привнесённой светскости, всё же в значительной степени сохранились очаги традиции в своём изначальном, практически нетронутом состоянии, содержащие подлинные чеченские архетипы. И именно желание сохранить свою традицию, жить по своим исконным законам всегда двигало чеченский народ по пути сопротивления общероссийской унификации и "огражданивания" по общему шаблону. Несомненно, это стремление многие годы использовалось геополитическими оппонентами России для борьбы с её государственностью, и здесь чеченцы и их стремлением к сохранению идентичности использовались "втемную". Однако и с той, и с другой стороны всегда стояла когорта политиков, которые уж точно знали, чего хотят и для чего разыгрывают эту кровавую драму. Такой политический цинизм годами можно было наблюдать как с российской, так и с чеченской стороны, не говоря уже о Западе. Но век политика недолог, а вот взаимная обида народов, переплетение судеб, вражда и горе будут утихать не так быстро, как бы хотелось. Именно судьба народов, веками живших бок о бок на этой земле, и должна в первую очередь становиться объектом наиболее пристального внимания для снятия глубинных противоречий, остающихся по сей день и, к сожалению, становящихся вновь и вновь причиной взаимного недоверия и конфликтов русских и чеченцев.
Для разрешения противоречий, ставших последствиями двух последних войн в Чечне, необходимо исходить из того, что именно интересы наших народов являются первоочередной ценностью. А следовательно, основными субъектами любых договоров и отношений, призванных снять противоречия, должны являться не политики и не государственные чиновники (а в Чечне, по большому счету, и нет ни полноценной государственной, ни политической системы), а народы Чечни и России. Как это происходило несколько столетий назад между русскими - терскими казаками - и чеченцами, так должно происходить и сейчас. Алгоритм взаимного урегулирования устанавливался годами и был доведён до совершенства.
Между нашими народами, живущими по соседству на одной земле, нет и не должно быть противоречий, так как их появление всегда используется нашим общим врагом - Западом. Противоречия возникают тогда, когда в эти взаимотношения вмешиваются политические, экономические, корпоративные и тому подобные интересы различных групп, политиков и сторонних государств. В связи с этим любая создаваемая структура для урегулирования российско-чеченских отношений должна представлять собой не политическую модель, а скорее общественную, основывающуюся на общих интересах. На данный момент общей и для чеченцев, и для русских, и для других народов Евразии является угроза однополярной глобализации, выраженная в стирании, унификации, уничтожении этнических, культурных и религиозных особенностей самобытных евразийских народов. Вот от логики общего врага и нужно переходить к логике общих интересов, и уже на этой платформе строить мир между нашими народами.
Исходя из первоочередности интересов наших народов перед всеми остальными интересами, за основу наших отношений логично брать евразийскую теорию прав народов , согласно которой всякий этнос и народ имеет право на культурную суверенность, на сохранение своей духовной идентичности, своей веры, своего языка. От этого мы, русские, никогда не отказывались и не откажемся. Свой язык, культуру, свою веру мы будем отстаивать всегда, что бы ни происходило. Но вот по этой же причине нелепо требовать от чеченцев, чтобы они отказались от своего традиционного образа жизни, от своей родоплеменной системы, по которой жили их предки, от своих обычаев и веры, выжигаемых десятилетиями позитивизма и прогрессизма. Насаждение чуждых для чеченцев законов и образа жизни нарушает права этого народа. То же самое сегодня осуществляют силы однополярного глобализма, насаждая повсюду, зачастую с помощью оружия и прямого насилия, свои ценности и образ жизни. Такую однополярную глобализацию мы осуждаем: народу, сохранившемуся в истории, негоже следовать этой негативной тенденции, ломая свой традиционный образ жизни. Если чеченцам насаждаются какие-то иные законы, которые они не воспринимают, они имеют право сражаться за то, чтобы жить так, как жили их предки. Так же русские веками сражались за возможность жить по законам и обычаям своих предков, соблюдать свои обычаи и использовать свой язык.
Для русских справедливо исходить из того, что нужно признавать право чеченского народа, наравне с правом русского или любых других народов России, на своё самоопределение. Но не в качестве суверенного государства-нации, что является пережитком вестфальской системы, а как традиционного народа. Мы же взамен вправе ожидать от чеченцев встречных уступок, поэтому, в свою очередь, чеченцы должны учитывать интересы России, которые заключаются в том, что большое евразийское пространство России должно быть сохранено. Целостность Россииесть незыблемая ценность, оплаченная миллионами жизней и обоснованная вековой историей русской государственности. Учитывая это, чеченцы должны отказаться от идеи о построении суверенного чеченского государства, а также от требований признать это государство субъектом международного правового поля. Одно это стремление ставит под угрозу стратегическую целостность России-Евразии, создаёт на Кавказе плацдарм антироссийских сил. В этом отношении существует знаковое высказывание Владимира Путина: "Не важен статус Чечни, важно, чтобы она не была плацдармом для антироссийских сил". Вот в таком признании взаимных интересов двух народов и заключаются нормальные российско-чеченские отношения. Формула мира для решения любых российско-чеченских противоречий должна звучать так: одно пространство - две системы. То есть мы должны признать ту общественную систему, которую отстаивает чеченский народ, а они, в свою очередь, должны признать неделимость единого пространства России-Евразии.
Если мы хотим интегрировать Чечню в ценностное пространство России, то мы должны признать существующую ныне неоднородность чеченского народа, при которой северную, равнинную Чечню населяет более или менее светское, урбанизированное население, ориентированное на Россию, а южную, горную Чечню, населяют те представители народа нохчи, кто в своей основной массе придерживается традиций своих первых отцов, отстаивает свою веру и обычаи. Эти горные чеченцы и составляли всегда основу отрядов сопротивления, "именем Аллаха" ведущих ожесточённые бои с федеральными силами, отстаивая свои ценности, свой традиционный образ жизни. Естественно, что и подходы к этим двум различным сегментам чеченского общества должны быть разными. Для двух типов чеченского общества должна быть предусмотрена возможность интеграции разных скоростей. Северная часть, светская, интегрируется с Россией-Евразией, естественно, быстрее, и там стоит продолжать линию на стабилизацию по образцу типового российского региона, которая реализуется сейчас. Но совершенно особый подход должен быть применён к южной, горной части Чечни. Там нужно пойти на предоставление некой культурной автономии, на создание своего рода национально-теократического образования, дающего право этим горным чеченцам жить по своим традиционным законам.
Если чеченцы южной, горной Чечни, настаивают на том, что они должны сохранить свой вековой традиционный уклад, и продолжают отстаивать своё право жить по законам первых предков с оружием в руках, то почему бы нам с этим не согласиться, если это не будет противоречить сохранению целостности России? Ведь народам России тоже неплохо было бы восстановить свой вековой традиционный уклад. Исходя из этого, внутричеченскую проблему предлагается решать по формуле "один народ - две системы".
Естественно, что контакты должны быть налажены и между духовными лидерами народов России и Чечни, ведь высшим органом власти у чеченцев является совет старейшин, который разрешает любые вопросы именем Аллаха, опираясь на адаты - чеченские традиционные законы. Старейшины и духовные лидеры являются неоспоримыми авторитетами для чеченского народа, Священное Писаниеесть основной и единственный закон. Если мы хотим говорить на одном языке, понятном и чеченцам и русским, на языке общего пространства и общей судьбы, а не на языке пушек и автоматов, мы должны признать это, принять за основу наши Священные Писания - Библию и Коран и, основываясь на общих для нас всех принципах, вместе идти к миру и согласию. Ибо у нас общая история, общая судьба и общее будущее в рамках нашей общей Империи.
(Подготовлено на основе выступления на Совете безопасности Клуба Военного института иностранных языков (ВИИЯ) по теме "Пути разрешения чеченской проблемы", апрель 2002 года)
Новая площадка войны
Ингушетия: требуется ответный сетевой сценарий
После того как сетевая операция США против России в Чечне была подморожена ценой колоссальных усилий Кремля и огромных жертв со стороны российского общества, новым объектом пристального внимания Запада стала вторая часть бывшей Чечено-Ингушской ССР, а именно - населённая, как и Чечня, вайнахами (по сути, кровными братьями нохчи) Ингушетия. И дело здесь совершенно не в этнических пристрастиях западных стратегов, просто Ингушетия с точки зрения геополитики Кавказа занимает почти то же стратегическое положение, что и Чечня. Разница лишь в различии граничных условий и в предпосылках формирования сетевого кода следующей фазы сетевой войны на Северном Кавказе. В принципе, Ингушетия по совокупности параметров имеет все шансы стать "второй" Чечней в плане ведения сетевой войны. Надо лишь грамотно подготовить и разогреть ситуацию.