По–гречески круг переводится как "киклос". Соответственно людей, поклонявшихся божеству Коло (Коляде), греки называли киклопами или циклопами. Мифы рассказывают, что циклопы были строителями гигантских стен и кузниц вначале во Фракии, а затем на Крите и в Ликии (область Малой Азии южнее Троады). Циклопы напоминают о сообществе древнеэлладских бронзо–кузнецов. В их честь группа островов Эгейского моря названа Кикладскими. На них наряду с культурой материковой Греции и Крита в медном и бронзовом веке (XXVI - конец XII вв. до н. а) существовала особая культура, названная кикладской. Во И тыс. до н. э. она испытала влияние критской и микенской (материковой) культур. Кроме того, установлено наличие ее контактов с другими областями Эгейского региона, в том числе с малоазийскими Ликией и Троадой. Поселения жителей Киклад состояли из построек прямоугольной, реже - закругленной формы; в основном эти поселения не были обнесены укреплениями. Наряду с одноцветной керамикой на Кикладах изготовлялись сосуды с цветным процарапанным орнаментом (так называемые кикладские сковороды, сосуды из камня; сосуды были главным образом выпуклой формы - кубки, кувшины и т. д.). Найдены на Кикладах и мраморные идолы - непропорциональные, часто с утрированной головой, различного размера (до 3/4 человеческого роста), стоящие или сидящие (например, изображение играющего на арфе).
На основании анализа текста "Одиссеи" можно заключить, что циклопы проживали также в Южной Италии и на Сицилии. Видимо, именно этот остров, возвращаясь из Троянского похода, и посетил Одиссей. Проживавший там Полифем вполне миролюбиво начал разговор с гостями, но его отношение к ним сразу изхменилось, как только он узнал, что странники прибыли "город великий разрушив и много врагов истребивши". Циклоп, очевидно, сочувствует троянцам и оттого пытается отомстить ахейским воинам.
Глаз циклопа является символом солнца, солярной эмблемой. Когда Одиссей ослепляет Полифема, солнце перестает светить. Хотя в ту пору уже наступило утро (Одиссей дождался зари), слепой циклоп взывает к звездам (!):
…тут начал он, к зведному небу поднявши Руки, молиться отцу своему, Посейдону владыке…
Символически действия Одиссея следует истолковывать как надругательство над культом бога солнца Коло. Полифем - это воплощенное Одноглазое Лико!
Страбон упоминает, что для строительства крепостных стен в Тиринфе (город на полуострове Пелопоннес) были приглашены циклопы из Ликии. Но это означает, что ликийцы и циклопы были в дружественных отношениях. У ликийцев долгое время сохранялся матриархат, они называли себя по матери, а не по отцу. "Если кто–нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина- гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин - будь он даже самый влиятельный среди них, - возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства" (Геродот). Из всех арийских племен, оказавшихся в Средиземноморье, они долее других исповедовали культ Великой Богини. Но не об особом ли положении женщин и у циклопов говорит тот факт, что Полифем собственноручно доит коз? В русских песнях Коляда поминается всегда только как женщина, и это можно истолковывать как признак длительного существования матриархатных отношений у племен, поклонявшихся божествам Коло и Лико (Лихо) - циклопов и ликийцев.
Царь ликийцев Сарпедон - один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет:
Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?
Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзных
Можешь один ты с зятьями и братьями; где ж твои братья?
Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.
Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;
Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.
О храбрости ликийцев в древности ходили легенды. "Ликийцы же, когда Гарпаг (ставленник Кира I, основателя персидской державы. - АЛ.) вступил в долину Ксанфа (город в Ликии. - А. А), вышли ему навстречу и доблестно сражались небольшими отрядами против огромного войска. Потерпев поражение, они были оттеснены в город [Ксанф]. Тогда ликийцы собрали на акрополе жен, детей, имущество и рабов и подожгли акрополь, отдав его в жертву пламени. После этого ксанфии страшными заклятиями обрекли себя на смерть: они бросились на врага и все до единого пали в бою" (Геродот).
Так же отважно воюют ликийцы и в битвах, описанных в "Илиаде". Они практически затмевают иные народы Малой Азии, так что о подвигах представителей последних мы в поэме почти ничего не слышим. Внимание к ликийцам как особому по значимости народу видно по фигурирующей в разных падежах формуле "троянцы и ликийцы", а также по удивительному обращению к объединенному войску, защищающему Илион, "троянцы и ликийцы и дарданцы, бьющиеся врукопашную", произносимому 6 раз, где имя ликийцев вклинивается между двумя обобщающими названиями всех жителей Т}юады.
В Троянской войне участвовали две группы ликийцев. Одна вместе с Сарпедоном и Главком пришла из самой Ликии - области, лежавшей на юго–западе Анатолии:
Рать ликиян Сарпедон и блистательный Главк предводили,
Живших далеко в Ликии, при Ксанфе глубокопучинном.
Оба вождя проявили себя как великие герои. Сарпедон, правда, погиб в схватке с Патроклом. Вторая же группа:
В Зелии живших мужей, при подошве холмистыя Иды,
Граждан богатых, пиющих Эсеповы черные воды,
Племя троянское лучник отличнейший вел Ликаонид,
Пандар, которого Феб одарил сокрушительным луком.
Ида - гора в Троаде, с нее боги наблюдали за ходом войны. Так что эта часть ликийцев проживала в непосредственной близости от Трои, их исследователи называют еще троянские ликийцы. Именно стрела троянца–ликийца Пандара, направленная в Менелая, нарушила перемирие, объявленное на время поединка между Парисом и Менелаем. (Пандар пал в тот же день от удара Диомеда копьем в лицо.)
Река Ксанф - главная водная артерия Ликии. Но это же название выступает и как второе имя Ска- хмандра - крупнейшей реки Троады. О ней так говорится в "Илиаде":
… поток быстроводный, глубокопучинный, Ксанфом от вечных богов нареченный,
от смертных - Скамандром.
Думается, однако, что название "Ксанф" перенесли на знаменитый троянский поток все же не вечные боги, а та часть ликийцев, которая проживала в Т£юаде. Еще Страбон обратил внимание, что это имя перекликается с названием местности во Фракии - Ксанфии и племени, там обитавшего, - ксанфийцев. На этом основании и привлекая еще целый ряд более тонких аргументов, известные исследователи Античности Л. А. Гиндин и В. Л. Цымбурский в своей книге "Гомер и история Восточного Средиземноморья" делают вывод, что ликийцы пришли в Малую Азию из Фракии. На этом пути часть из них осела в Троаде, а остальные продвинулись далее, на юг Анатолии - в земли, которые впоследствии стали называться Ликией.
Такой маршрут миграции ликийцев, по–видимому, являлся основным. Но нельзя исключать и другой, относительно которого имеются прямые свидетельства мифов. Греки рассказывали, что царь Сарпедон был сыном Зевса и братом великого Миноса - повелителя Крита, а в Малую Азию он попал, переплыв Эгейское море. Эти свидетельства древних мифов хорошо вписываются в нашу общую картину расселения и последующего исхода арийских племен из Средиземноморья, а именно: первоначальная волна расселения ликийцев–циклопов, накатившая с Русской равнины.
охватила, помимо Фракии, часть материковой Греции и Крит. И только впоследствии, теснимые греками- ахейцами, они отступили на берега Малой Азии, где к тому времени проживала часть их соплеменников. У фракийского и малоазийского Ксанфа есть, заметим, также и скифский двойник - Эксампей - приток Южного Буга. Согласно Геродоту, на эллинском языке название этого источника означает "Священные Пути". Такой перевод опять–таки удивительно хорошо согласуется с тем фактом, что Ксанф не только обозначает некие географические ориентиры, но и служит именем божества, покровительствующего троянцам. А на возможную связь циклопов–ликийцев со скифами, напомним, указывал еще Страбон. "Может быть, - писал он, - Гомер заимствовал свое представление об одноглазых Киклопах из истории Скифии, ибо есть известие о существовании одноглазого народа аримаспов, о котором сообщает Аристей из Проконнеса в своем "Эпосе об аримаспах".
Ну, хорошо, предки ликийцев проживали на севере. Но что означает само слово "Ксанф"? Греческий язык в данном деле не помощник, поэтому лингвисты возводят это имя к фракийскому "ксантос", что значит "рыжий, светло–золотистый". Нам уже хочется продолжить этот ряд и написать "русый" (то еоъ рус!), но не будем торопиться, тем более что мы готовы предложить и академическую версию происхождения этого слова. Обратим внимание, что название одной из знаменитых арийских рек, упоминаемых в "Ригведе", звучит как "Синдху". Геродот упоминает об арийском племени синдов, обитавшем на Таманском полуострове, но есть и фракийское племя синтиев, о котором сообщает Страбон. Гомер пишет о синтийцах, населявших остров Лемнос. Это те же синды, мигрировавшие сюда из южнорусских степей. Но греки, называя их, использовали вместо обычного "с" букву "кси". Так синды превратились в ксантиев, а река Синдх в Ксанф.
Кстати, древнейшим названием Ксанфа, которое использовали ликийцы, было Арнна (Аринна). Но корни этого слова чисто арийские - сравни реки Рангха (мировая река в "Авесте"), Арно, Рона, Рейн. Так неожиданно высвечиваются действительно глубинные связи ликийцев с древними ариями. Попутно выясняется происхождение имени бога Ксанфа и то, почему он защищает троянцев.
КАРИЙЦЫ. Геродот сообщает, что в глубокой древности они жили на островах и назывались леле- гами, то есть поклоняющимися древнерусскому богу Лелю. Во времена критского царя Миноса (время расцвета критской культуры, приблизительно середина II тыс. до н. э.) подвластные ему карийцы были "самым могущественным народом на свете". Далее греческий историк пишет: "Карийцы изобрели три вещи, которые впоследствии переняли у них эллины. Так, они научили приклеплять к своим шлемам султаны, изображать на щитах эмблемы и первыми стали приделывать ручки на щитах (до тех пор все народы носили щиты без ручек и пользовались ими с помощью кожаных перевязей, надевая их на шею и на левое плечо). Затем, много времени спустя, карийцев изгнали с их островов дорийцы и ионяне, и таким образом они переселились на материк (в Малую Азию. - А. А.)". Область в юго–западной Анатолии, куда перебрались карийцы, стала называться Кария.
Гомер говорит про карийцев так
Настес вел говорящих наречием варварских каров, Кои Милет занимали и Фтиров лесистую гору, И Меандра поток, и Микала вершины крутые..
Поэт особо выделяет тот факт, что карийцы говорили не по–гречески! Действительно, предки русских должны были изъясняться на каком–то варианте древнерусского наречия. Геродот упоминает, что карийцы жили и в Египте. Они служили наемниками в армиях египетских царей. Когда Псамметих I (665–609 гг. до н. э.) пожаловал за заслуги им земли, то свои поселения они назвали станами. Совсем как русские!
В своей более ранней книге "Предки русских в Древнем мире" автор высказал идею, что в греческой мифологии народ карийцев известен под именем куретов. Согласно мифам, куреты входили в состав свиты Великой матери богов Реи - Кибелы и младенца Зевса на Крите. Они заглушали его плач ударами копий о щиты, тимпанами, экстатическими криками и плясками. Но самое удивительное, что при всем при том греки представляли куретов реально существующим народом! Одним из мест их проживания была Этолия - гористая местность в центральной части Греции, Согласно мифам, сюда, в страну куретов, бежал сын царя Этола, страшившийся мести. Убив здесь своих спасителей (трех сыновей Аполлона), он назвал землю в свою честь. "Илиада" рассказывает об одном из столкновений этолийцев с куретами:
Брань была меж куретов и бранолюбивых этолян Вкруг Калидона града, и яростно билися рати: Мужи этольцы стояли за град Калидон, им любезный, Мужи куреты пытались обитель их боем разрушить.
Название города буквально в точности воспроизводит имя русского бога Коляды. Град Калидон - один из тех, что выстроили куреты (предки русских) до прихода сюда греков. Как видим, у куретов были все основания диктовать свою волю. Некоторые источники утверждают, что Этол изгнал куретов в соседнюю Акарнанию, где существовала местность под названием Куретида. Название области Акарнания образовано от имени древнерусской богини Карны (карающей и укоряющей Девы), известной каждому из "Слова о полку Игореве". Имеются свидетельства и о куретах, проживавших на острове Эвбея (расположен у восточного побережья центральной Греции). По свидетельствам Диодора Сицилийского (I в. до н. э.) и Страбона (ок. 64 г. до н. э. - ок. 20 г. н. э.), куреты считались зачинателями скотоводства, пчеловодства, охоты, металлургии, организаторами человеческого общежития и представителями необходимых для тех времен пророческого искусства и волшебства, как создатели особой мудрости.
Но главным местом сосредочения куретов был все–таки Крит. По преданию, первым его царем был курет Крес. В древнерусском языке его имя совпадает с названием огня. Этот корень сохранился в слове "кресало" (приспособление для добывания огня), присутствует он и в слове "вос–кресение" (древние русичи, сжигая останки умерших, считали, что они воскреснут в Высшем мире). Огонь символизирует солнечный свет. В русском фольклоре великий князь именуется Владимиром Красным Солнышком. Эпитет "красное" здесь можно истолковывать не только в смысле красивое, пре–красное, но и крес–ное - огненное и воскресающее каждый день (т. е. вечное). Имя первого царя Крита может быть также связано и с тем, что он одновременно выступал в качестве верховного жреца и хранителя божественного огня. Куреты мыслились основателями многих критских городов, в том числе Кносса. Автор V в. из Александрии Гесихий прямо называет куретов "критским народом". По имени их народа и назван остров Крит.
Греки вытеснили куретов–карийцев с Крита, и те обосновались на западном побережье Анатолии, в области Карии. В известной степени их судьба была подобна ликийской: вначале обустройство на средиземноморских просторах, а впоследствии сосредоточение на относительно небольшом кусочке анатолийского полуострова. Обосновавшись в Малой Азии, они выступили союзниками митаннийцев, которых стали называть также хурритами (то есть куретами). Потомки арийцев, оказавшись на новых землях, объединялись между собой для совместного противостояния врагам.
Как мы уже говорили, центром ахейской колонизации побережья Малой Азии был город Милет. Он принадлежал карийцам, поэтому они в большей степени, нежели другие малоазийские племена, пострадали от греческой экспансии. Но тем значимей был подвиг тех карийцев, которые пришли защищать Трою.
МИЗЫ (МИСЫ) - МЕОНЫ. В основу названия племени мизов положено слово "муж". Оно по–разному выглядит в разных славянских языках: "моз" в словенском, "муз" в словацком, "маз>> в польском (родительный падеж "меза") и родственно древнеиндийскому "manu" - "человек, муж", авестийскому "manus", готскому "manna" и английскому "man" (у англичан от него образованы уважительные формы обращения "мисс", "миссис", "мистер"). В ведийской мифологии Ману рассматривается как первый человек и царь людей на земле. Арии принесли этот образ не только в далекую Индию, но и к германским племенам, которые считали своим прародителем Маннуса, и на Крит, достигший наивысшего могущества при легендарном царе Миносе, и в Египет, где первый царь первой династии носил имя Менее, а имя сына мифического первого царя было Манерос ("Муж–рос"!). Но распространившийся на огромных пространствах язык ариев (древнейший вариант русского), служивший способом общения народов, вовлеченных в "арийскую орбиту", не оставался неизменным. Это происходило отчасти и вследствие того, что язык как живое образование может изменяться сам по себе. Главная причина, однако, заключалась в том, что арии соприкоснулись с разными народами и перенимали их варианты произношения своих слов.
В трояно–фракийском регионе (области Фракии и Троады) в середине II тыс. до н. э. соседствовали арийские (проторусские), праславянские и другие индоевропейские племена. Их диалог и предопредели;! переход арийской формы "man" ("men") в славянскую "муз" ("моз", "мез"). Кому–то, может быть, наши рассуждения покажутся не слишком убедительными, но тогда мы без всяких оговорок приведем авторитетное мнение Страбона: "мисийцы, меоны и мейоны - одна и та же народность". Исторические свидетельства позволяют проиллюстрировать эту мысль. Геродот сообщает, что Мис (мисийцы) и Лид (лидийцы - малоазийские соседи мисийцев) были братьями, а древнее название ли- дийцев было меоны. Иначе говоря, меонийцы (от имени прародителя Ману) были братьями мисийцев (прародитель Муж или Мос в зависимости от прочтения). Наслоение языковых форм создало и многообразие в названиях племен. Мисийцы - это те же меонийцы, но говорившие "чуть–чуть более на славянский лад". От формы Муж (Моз) происходит другое название племени мизов (меонов) - мушки или мосхи. Имя нашей столицы Москвы - производное от того же корня (первым на параллель Московия - Мужиковия указал Н. А Морозов).
Как повествуют мифы, первый поход войска Агамемнона в Малую Азию превратился в войну против мисийцев. Вполне понятно, что это свидетельство мифов отражает, быть может, лишь один небольшой эпизод целой военной кампании под названием "Троянская война", но мы обязаны отметить, что мисийцы, сражаясь без помощи союзников, в одиночку отражают греческое нашествие. Это доказывает высочайшую боеспособность мисов–мужиков.
ФРАКИЙЦАМ, согласно списку союзников, предводительствовали Акамас и Пирос. Акамас - единственный воин, чей образ в "Илиаде" принимает Арей:
Но свирепый Арей троян возбудить устремился,
Вид Акамаса приняв, предводителя фраков.
Описывая самих фракийцев, Гомер однажды применяет к ним эпитет - "высокочубастые". В связи с этим думается, что фракийцы конца II тыс. до н. э. были похожи на наших казаков. Фракийцы были своеобразным тылом троянцев, в какой–то момент оттуда подоспел дополнительный отряд во главе с их царем Ресом.