В карма-канде прославляются полубожества, зачастую как высший объект поклонения, и описывается процесс поклонения им с целью осуществления материальных желаний. Поскольку большая часть Вед представляет собой карма-канду, очень сложно самостоятельно прийти к пониманию их цели. Кроме того, следует иметь в виду, что одно и то же слово на санскрите может иметь несколько значений, порой прямо противоположных. Как говорят садху, только шабда позволяет разрешить такие противоречия (об этом подробнее мы расскажем далее).
Разные ученые выделяют различное количество праман ("прамана" означает "доказательство", "метод", "источник получения знания"). Джива Госвами в "Таттва-сандарбхе" выделяет 10 праман:
– арша – высказывания авторитетных мудрецов, их различные мнения;
– упамана – сравнение неизвестного с известным объектом;
– артха-патти – допущение фактов, которые иначе не объяснимы;
– абхава – отсутствие, то есть знание, полученное в результате отсутствия того, что ранее существовало;
– самбхава – включение, то есть знание, являющееся одним из аспектов той информации, которая имеется;
– айтихия – традиция, то есть истина, передающаяся поколениями, хотя и не изложенная в шастрах;
– чешта – информация, полученная с помощью жестикуляции;
– пратйакша – чувственное восприятие, которое может быть 2 типов: внешнее – контакт чувств с объектами чувств, и внутреннее – ощущение, испытанное с помощью ума (эмоции, чувства, наслаждения или боль);
– анумана – логический вывод на основе обобщенного опыта (буквально – "знание после");
– шабда – знание, получаемое через слушание других, бывает 2 типов: паурушея – от обусловленных людей, апаурушея – богооткровенное знание от совершенной личности о трансцендентной реальности, совершенно достоверное, без недостатков, не ограниченное настоящим временем и местом.
Прайоджана – результат, цель, реализованная кем-то в процессе практики самбандха. В бхакти-йоге прай-оджаной является према – чистая любовь к божеству, но в гьяна-йоге – прайоджана, то есть освобождение (мокша).
Таким образом, самбандха и прайоджана различаются тем, что во втором случае описание дается с позиций личности, достигшей какого-то результата.
Самбандха, абхидея и прайоджина составляют таттву-гьяни ("таттва" – истина).
Существуют 3 уровня осознания присутствия высшего божества:
1. Каништха-адхикари – материалистичный преданный, неофит, старающийся освободиться от материальных уз, чтобы достичь духовного уровня. Он не различает преданных и непреданных, не знает, как общаться с преданными бога, и не ценит их. Он верит в него, но эта вера слаба и может быть поколеблена. При этом он считает, что верховное божество присутствует только в местах, специально отведенных для поклонения, и нигде больше. Считая, что какой-то тип поклонения лучше другого, каништха-адхикари нередко враждуют между собой. Они не способны определить, какое положение занимает тот или иной человек в преданном служении, так же как и понять, кто уже осознал верховное божество, а кто нет, не способены правильно строить взаимоотношения. Технически его можно охарактеризовать такими терминами, как бхакта-абхаса (отражение преданного) и прайа-бхакта (почти преданный, условнопреданный). Принимая материальные качества, знания и квалификацию за духовные, он горит желанием использовать их в служении. По тем же критериям он определяет уровень преданных: так как он привязан ко многим материальным вещам, то и его уважение имеет материалистические критерии и связано с проявлением зависимости.
2. Мадхьяма-адхикари – преданный, способный видеть различия между 4 типами живых существ и в соответствии с этим сознательно строить с ними взаимоотношения:
– верховному божеству он предлагает любовь (прему);
– с преданными ему дружит (майтри);
– в сердцах невинных старается пробудить любовь к нему (крипа);
– атеистов, не верящих в него и ненавидящих его преданных, избегает (улекша).
В зависимости от категории людей он по-разному выстраивает свои взаимоотношения с ними. Он поклоняется верховному божеству, видя в нем объект своей любви, дружит с теми, кто занят преданным служением, старается пробудить любовь к божеству, дремлющую в сердцах невинных, и избегает атеистов, осмеивающих само его имя. Поскольку он еще не достиг уровня освобождения, ему рекомендуется избегать оскверняющего общения: демонов, атеистов и завистников. По этой причине мадхьяма-адхикари не рекомендуется гневаться.
3. Уттама-адхикари – великая личность (маха-бхагавата), которая:
– видит все во взаимосвязи с верховным божеством;
– видит верховное божество во всем;
– никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо;
– смотрит на каждого как на неотъемлемую часть божества, не делая различий между атеистами и верующими.
Уттама-адхикари, хотя и видит эти материальные различия и полностью осведомлен о причине их появления, привлечен исключительно присутствием духовной искры внутри материальных тел. Не принимая во внимание действие живых существ, породившие определенные виды их обусловленности, он старается всем делать добро.
Он в точности знает, что для него является добром (милостью). Уттама-адхикари переполнен сильным желанием каждую секунду видеть Господа, поэтому он обладает способностью видеть, а Господь может явиться в любой момент. Он всегда видит не только живые существа, но и своего возлюбленного Господа (Ишта-дева), видя во всем его проявления, и не способен осуждать. Поэтому, когда обсуждаются недостатки, он становится немым: в творении Господа не может быть недостатков. Такой преданныйвидит карму как проявление игры Господа. Для него время практически исчезает и пребывание дживы в материальном мире теряет какое-либо значение, так как сам материальный мир воспринимается, как сон. Уттама-адхикари полностью свободен от зависти, потому отношения с теми же 4 категориями живых существ у него неосознанные и спонтанные. Он дорог всем: и преданным, и демонам. Он испытывает экстатическую любовь к Богу. Увидев ваймнава, он испытывает экстаз, будучи благодарным ему за его служение его возлюбленному Господу. Иногда, будучи в духовном экстазе, он может гневаться на демонов и оскорбителей. В его сердце находится океан милости для невинных и младших преданных. Когда человек оставляет зависть, его покидают беспокойства, страхи и все проблемы материального существования. Реально существуют только страдания адхьятма, так как все страдания, каков бы ни был их повод (адхидайва, адхибхаутика, адхьятма), пропускаются через ум. Победив ум, можно избавиться от страдания, не покоряя материальную природу.
Уттама-адхикари, способный видеть индивидуальную душу, которая пребывает всюду, хорошо понимает положение каждого во взаимоотношениях с Богом и видит, кому и как помочь развить их. Он является освобожденной личностью.
Имитировать это состояние освобождения означает служить своему телу, а не душе. Человек, который делает это, преследуя материальную выгоду (слава, вознаграждение, последователи, благосостояние и т. д.), является политиком. Он не обладает истинным знанием о душе и духовном мире.
Истинный уттама-адхикари может проповедовать очень редко. Однако все, что он говорит, исходит с духовного уровня; према и бхава (любовь), находящиеся в его сердце, проявляется через его слова. Такая проповедь очень действенна.
Проповедующий уттама-адхикари не теряет своего высшего видения, но йога-майа наделяет его способностью различать (вивека-шакти). Обычно человек, способный различать, находится в состоянии раздвоенности – иччха-двеша ("иччха" – желание наслаждаться, "двеша" – ненависть, возникающая из привязанности, когда другие живые существа действуют против наших интересов). На духовном уровне чувства ненависти и собственного интереса исчезают. Только мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари могут видеть истинное духовное положение живого существа.
Шастра-чакшу – философское видение, основанное на слушании (анупашйати) и сознательной практике памятования (медитации) об услышанном (гьяна). Такое видение единства живых существ с высшим божеством присуще мадхьяма-адхикари.
Видение экатвам – через непосредственное ощущение, благодаря полноте осознания (вигьяна). Оно присуще уттама-адхикари.
"Йог намного превосходит аскета, философа и человека, стремящегося к плодам своего труда. Поэтому, о Арджуна, невзирая ни на что, стань йогом" ("Бхагавадгита", 6.46). Речь идет о процессе соединения сознания с Высшей Абсолютной Истиной. Люди называют этот процесс по-разному, в зависимости от избранного ими метода самопознания. Когда в основе этого метода лежит кармическая деятельность, его называют карма-йогой. Когда он базируется на философских изысканиях, его называют гьяна-йогой, а когда его основу составляет преданное служение верховному божеству, его именуют бхакти-йогой.
"Осын Притхи, тот, кто непрестанно помнит Меня, сможет легко прийти ко Мне, ибо он все время служит Мне" ("Бхагавадгита", 8.84). В предыдущих стихах говорится о 4 типах преданных: о страждущих, любознательных, стремящихся к материальной выгоде и философах гьяни. Также описаны разные пути, ведущие к освобождению: карма-йога, гьяна-йога и хатха-йога. В этих системах йоги есть некоторые элементы бхакти, но далее пойдет речь о чистой бхакти, без примесей гьяны, кармы и хатхи.
Знание имеет 5 уровней:
– эмпирическое знание;
– знание нравственных принципов;
– знание о верховном божестве;
– знание о духе;
– чистое знание.
Познания, получаемые живыми существами с помощью органов чувств, называются эмпирическими знаниями (это 1-й уровень). С помощью органов восприятия через нервные каналы в мозг передаются образы внешнего мира.
Внутреннее "шестое" чувство – ум – сначала собирает данные из внешнего мира, после чего он помещает их в память. Затем, смешивая и разделяя их, ум формирует внутренние образы (зрительные, слуховые, кинестетические и др.). После этого он классифицирует образы по их качествам, упрощая структуру полученной информации.
В завершении происходит установление связей между образами и выявление смысла полученной информации. Это называется рациональным мышлением или рассудком, с помощью которого ум различает, что следует делать, а что нет.
Рациональное мышление лежит в основе всех отраслей современной материальной науки. Существует множество отраслей науки о грубой и тонкой материи: математика, физика, электроника, химия, медицина, физиология, оптика, музыка, логика, психология и т. д. Все это эмпирическое знание. Люди предпочитают оставаться в его рамках, считая его настоящим или позитивным знанием. Но, поскольку человек по своей природе не желает оставаться в узких рамках этого ограниченного знания, он стремится к более высокому уровню познания.
Знание нравственных принципов возникает тогда, когда человек, используя эмпирическое знание, начинает задумываться о том, что является благом для мира, а что злом, и формирует систему моральных ценностей. Предметом знаний нравственных принципов является взаимодействие органов чувств с их объектами, порождающее счастье и страдание.
Ум притягивается к объектам, доставляющим наслаждения, и отталкивается от всего, что причиняет боль. Обработка этих результатов с помощью логики приводит к возникновению системы нравственных принципов, которая описывает способы увеличения любви (наслаждения) и уменьшения боли (страдания). Это 2-й уровень знания. Нормы морали принимают самые разнообразные формы – такие, как политика, уголовный кодекс, этикет деловых взаимоотношений, прагматизм, разделение труда, демократия, правила поведения и развитие навыков общения. Темы о боге и жизни после смерти не являются частью этого знания. Наука о нравственности рассматривает религию и безбожие, грехи и благочестие лишь условно. Она дает некоторые материальные, психологические и социальные результаты, но не обещает ничего после смерти – только славу или бесславие.
Знание о верховном божестве (3-й уровень) лежит в основе естественной системы общественного устройства жизни, йоги, аскетизма и многочисленных методов поклонения ему в различных странах. Эти теистические философии нравственных ценностей в некоторой степени включают в себя путь философского поиска (освобождения от материальных страданий) и традиционной религиозной жизни (благочестивой деятельности ради материальных плодов). Но подобное знание не дает понимания истинной природы души. Когда человек, находящийся на этом уровне, осознает ограниченность такого вида знания, он начинает задумываться над тем, как продвигаться дальше.
Прибегая кразличного рода размышлениям, он воображает некоторую смутную абсолютную сущность и делает ее постижение смыслом жизни. Таким образом, знание о верховном божестве становится знанием о духе (4-й уровень знания).
Люди же, наделенные более зрелым разумом, ищут бога в чистой духовной субстанции, обладающей индивидуальностью, и достигают 5-го уровня – чистого знания. Согласно знанию о духе, мир – это порождение невежества. Он ложен, существует только одна духовная субстанция, называемая "дух". Вера в реальность этого мира является заблуждением. Индивидуальная душа – это дух, покрытый невежеством. Если устранить невежество, душа становится духом. Тогда не будет страданий, страха и заблуждений.
Это называется философией монизма, или пантеизма. Она бывает 2 видов. Согласно ее 1-й разновидности, мир абсолютно ложен, существует лишь его восприятие, как следствие заблуждения. Во 2-й разновидности в незначительной степени принимается реальность творения, которое также бывает 2 видов: как следствие преобразования или заблуждения.
Когда воспринимаемый объект изменяет свою природу, но все же принимается как истинный, это называется преобразованием.
Существует много разновидностей подобных представлений, но все они сходятся в следующих основных принципах:
1. Не существует иной субстанции, кроме духа. Все воспринимаемое неистинно. Это условное восприятие или условная действительность.
2. Не существует никакой индивидуальной души. Она существует лишь как результат преобразования духа или его заблуждение.
3. Мир ложен.
4. Когда душа отказывается от ложного самоотождествления, она становится духом.
5. Освобождение от заблуждения – окончательная цель.
6. Дух лишен качеств или энергий.
4-й уровень знания – знание о духе – является искаженной формой 3-го уровня знания – о божестве. Это семя настоящего знания, которое проповедовали многие известные философы разных веков и народов. Однако чистое знание (5-й уровень) не имеет никакого отношения к философии монизма. Оно имеет 5 составляющих.
1. Осознание высшего божества.
2. Самоосознание.
3. Осознание своего предназначения.
4. Осознание плодов разнообразных усилий.
5. Осознание противоположных концепций.
Осознание бога бывает 3 видов: осознание его как безличного духа, как всепроникающей сверхдуши и как Божественной личности.
Безличный дух относится к представлениям о божестве как о лишенном материальных качеств – в противоположность материальному миру, обладающему ими. Всевышнее божество само раскрывает себя.
Ищущие истину осознают его этими 3 путями. Когда, благодаря логическому поиску, приводящему к негативным представлениям, оно воспринимается как нечто, не имеющее аналогов в этом мире, то его называют безличным духом. Это не вечный образ божества.
Если ищущий человек не сталкивается с философией монизма, благодаря этому методу он сможет в некоторой степени осознать бога. Однако это не приведет к высшему счастью. Человек может в малой степени испытать духовное влечение, но без эволюции взаимоотношений на этом уровне оно не сможет развиваться.
Затем идет осознание сверхдуши. На 3-м уровне знания, где признается существование бога, высшим достижением является осознание сверхдуши. Осознание бога как пронизывающего всю вселенную, контролирующего все поступки обусловленных душ и награждающего их плодами этих поступков, называется осознанием сверхдуши.
Образ бога – подлинный или настоящий, на который медитируют йоги на высшей ступени своей духовной практики, называется сверхдушой. Она является в 2 обликах: как образ Вселенной и как вечный доброжелатель души, находящийся в ее сердце и имеющий размер с большой палец.
Голос совести, или интуитивное внутреннее ощущение того, что истинно, а что нет, – это голос сверхдуши. Если люди, живущие обычной религиозной жизнью, испытывают тягу к богу, они начинают поклоняться ей. Подобно тому, как последней стадией философских поисков является осознание безличного духа как объекта своего поклонения, так и последней стадией религиозной жизни является осознание Сверхдуши как объекта своего поклонения.
3-м и окончательным уровнем осознания бога является осознание его как Высшей божественной личности, наделенной обликом, могуществом и бесчисленными качествами. Не существует другого такого независимого существа, как Божественная личность. Источник энергий и сами энергии неотличимы друг от друга. Поскольку живые существа и Вселенные являются проявлением энергий высшего божества, то с абсолютной точки зрения они не могут быть чем-то отличным от него. Но с точки зрения души источник всех энергий не может считаться тем же, что и сами энергии, поэтому с обусловленной точки зрения души и эта Вселенная являются сущностями, отличными от бога. Если одновременно не принять и различия, и тождественность, то невозможно будет найти настоящую истину.
Осознание Божественной личности является кульминацией осознания аспектов безличного духа (Брахмана) и сверхдуши (Параматмы). Их постижение зависит от второстепенных методов: философского поиска и обрядовой религиозности, поэтому они дают неполное осознание бога. Осознание Божественной личности возможно только через метод чистого преданного служения, который являет преданному истинный облик бога. Подлинным является объект, осознанный в своей истинной форме как он есть.
Божественная Личность – это объект всех функций души. Преданное служение, будучи главной из всех функций, включает их в себя и дает видение Господа таким, как он есть. Когда осознается подлинный образ Бога, все второстепенные функции удовлетворяются.
Есть 4 вида осознания Божественной личности:
– осознание, окрашенное оттенками традиционной религиозности (карма-йога);
– осознание, окрашенное оттенком философского поиска (гьяна-йога);
– осознание, окрашенное оттенками как традиционной религиозности, так и философского поиска (карма-гьяна-йога);
– чистое осознание (бхакти-йога).
В действительности существует только 2 вида осознания высшего божества:
– осознание его как олицетворения безграничного могущества;
– осознания его чистого облика.
Различия между этими 2 видами осознания вечны, поскольку они отражают различные грани Верховной личности бога. Эти различия остаются не только на уровне совершенствования в преданном служении, но и в духовном мире.
Однако в обоих случаях существует 3 подвида осознания божества: постижение его облика, энергии и деяний.