"Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы тапасью ни совершал, делай это, о сын Кунти, как подношение Мне" ("Бхагавадгита", 9.27). "Так ты освободишься от бремени кармической деятельности и ее хороших и плохих последствий. Сосредоточенно идя этим путем самоотречения, ты обретешь освобождение и вернешься в Мою обитель" ("Бхагавадгита", 9.28).
Рупа Госвами в "Бхакти-расамрита-синдху" (8.2.255) говорит, что, находясь в материальном мире, мы вынуждены действовать. Никто не может перестать действовать. Если, занимаясь той или иной деятельностью, мы посвящаем ее результаты Кришне, такой образ действий называют "юкта-вайрагья". Верховное божество часто сравнивают с древом желаний, которое дает людям все, чего они желают.
Милость бога нельзя считать проявлением закона кармы. Она относится к сфере трансцендентного, в которой действуют он и его преданные.
Преданное служение верховному божеству (Бхакти-йога) не имеет ничего общего с материальной деятельностью, находящейся под влиянием гун материальной природы. Оно является частью духовного мира, находится над гунами, там, где царит сат-чит-ананда (вечность, знание и блаженство). Помните об этом, выполняя свои предписанные обязанности. В "Бхагавадгите" также говорится, что лучше выполнять плохо свои обязанности, чем хорошо чужие.
ГЬЯНА-ЙОГА
Перед человеком к разуму три пути: путь размышления – это самый благородный; путь подражания – это самый легкий; путь личного опыта – это самый тяжелый.
Конфуций
Рамакришна утверждал: "Путь человека, идущего путем Джнани-йога, заключается в том, чтобы знать и ощущать в себе Абсолют. Джнани проводит различие между абсолютной реальностью и нереальными явлениями, говоря: "Не это, не это", до тех пор пока он не придет к таким вещам, где исчезает возможность между реальным и нереальным, и тогда в состоянии Самадхи опытным путем познается Абсолютный Брахман".
Осознанному состоянию стремятся все йоги, но каждый идет своим путем.
Ананда провел с Буддой много лет, на протяжении многих лет он спал рядом с ним. Однажды утром он спросил Будду: "На протяжении многих лет я наблюдал, как ты спишь. Ты ни разу не перевернулся с одного бока на другой, ты спишь всю ночь в одной позе. Твои конечности остаются в таком же положении, которое ты принял вечером, ты вообще не шевелишься. Много раз я вставал ночью, чтобы проверить, сдвинулся ты с места или нет. Я проводил целые ночи, наблюдая за тобой, но твои руки, твои ноги остаются в той же позе, ты никогда не переворачиваешься с одного бока на другой. Ты ведешь что-то вроде записи своего сна всю ночь?".
"Я не веду никаких записей, – ответил Будда. – Я сплю в осознанном состоянии, поэтому у меня нет необходимости переворачиваться с боку на бок. Я могу, если захочу. Такие движения во сне являются потребностью беспокойного ума".
Беспокойный ум не может даже остаться на одном месте на протяжении одной-единственной ночи, не говоря уже о дне. Даже во время ночного сна тело непрерывно указывает на его беспокойство. Вот почему Гьяна-йога – это сложный путь для современного человека к осознанию.
Тем, чей ум сосредоточен на непроявленном, безличном аспекте Всевышнего, очень трудно идти по пути духовного развития. Для воплощенных живых существ каждый шаг на этом пути дается с большим трудом ("Бхагавадгита", 12.5).
Трансценденталистов, стремящихся к познанию непостижимого, непроявленного, безличного аспекта высшего божества, называют гьяна-йогами.
Веды – изначальное знание. Другое название Вед – "шрути" или "шабда" (звук, то есть знание, которое обретают через слушание шастр). Шастры – это священные писания. У этого слова есть 2 значения: "ша" – "править, контролировать", "шастра" – "оружие" (дубинка, которой бьют по голове). И то и другое контролирует. Шастра – это могучее оружие, одна из функций Вед.
Изначально была одна Веда – Атхарва (по другим источникам Яджур). Чтобы сделать Веды доступными для понимания людей мудрец Вьясадева разделил ("вьяса" означает "разделить") их на 4 части и передал каждую своим ученикам:
1. Ригведа – Паила риши;
2. Самаведа – Джаймини риши;
3. Яджурведа – Вайшампайана риши;
4. Атхарваведа – Ангира риши.
Каждая из 4 Вед состоит из 4 разделов, предназначенных для 4 ашрамов (укладов):
• самхиты (для брахмачари);
• брахманы (для грихастх);
• араньяки (для ванапрастх);
• упанишады (для санньяси).
БРАХМАЧАРИ – ученик, изучающий духовную науку под руководством духовного учителя и хранящий безбрачие (I этап духовной жизни).
ГРИХАСТХА – семейный человек, строящий свою жизнь в соответствии с правилами и предписаниями Вед (II этап духовной жизни).
ВАНАПРАСТХА – тот, кто отказался от семейной жизни (III этап духовной жизни).
САННЬЯСИ – человек, отрекшийся от мира (IV этап духовной жизни).
РИГВЕДА – самая большая; в ней содержится 10 522 стиха. Она состоит из 10 глав, которые называются мандала. Первые 8 мандал прославляют Индру и Агни, 9-я мандала рассказывает о ритуале сома, а в 10-й – содержатся мистические мантры и сутры, то есть магические заклинания. Читая их, люди способны производить различные магические эффекты.
Следует заметить, что Веды давались только брахманам, которые обладали чистотой, потому что считалось, что люди более низких каст могут злоупотребить силой ведических мантр.
САМАВЕДУ называют Ведой молитв или песен. Она самая маленькая. В ней содержатся 1549 стихов. В Самаведе приводятся гимны, которые пелись на различных церемониях. Большинство из них – это тексты, взятые из Ригве-ды, но здесь они изложены в соответствии с тем, как они используются в различных ритуалах и церемониях.
ЯДЖУРВЕДУ называют Ведой жертвоприношений. Яджур и ягья (жертвоприношение) – это то же самое. В ней также очень много стихов, которые взяты из Ригведы или, по крайней мере, они напоминают их. Яджурведа является своего рода руководством по проведению жертвоприношений для священников, потому что в ней, помимо описания различных мантр, содержатся различные описания ритуалов и указания, как именно проводить жертвоприношения. Наряду со стихами, там приводится описание различных формул и процедур.
В АТХАРВАВЕДЕ содержится 6000 стихов – наставлений и мудрости. Там также есть описания правильного произношения, чтобы производить различные мистические эффекты. Корме того, в ней содержатся различные заклинания и заговоры. Эта информация напоминает магию, которая содержится в тантрах (мистических заклинаниях). Там также имеется множество наставлений и стихов, которые содержат в себе общую мудрость. Но в Атхарваведе также есть много информации, которую можно отнести к разделу мистицизма. Помимо этого, имеются правила поклонения различным планетам и молитвы, которые помогают избежать неприятностей, зла и болезней, а также правила для совершения жертвоприношений и предложения определенных подношений. Кроме того, в Атхарваведе приведено описание различных мантр, которые нужно повторять для того, чтобы одержать победу над своими врагами.
Существует мнение, что все, что не вошло в описанные выше Веды, сложили вместе, и в результате этого получилась Атхарваведа. Эти знания не используются во время жертвоприношений.
Ритуал жертвоприношения проводят 4 священника, которых называют хота, адварью, удгата и брахман. Они сидят с 4 сторон жертвенного огня. 3 священника произносят разные мантры из Ригведы, Самаведы и Яджурведы, Ю а 4-й выполняет функции арбитра, наблюдая за правильностью проведения жертвоприношений.
Хотра воспевает мантры из Ригведы и смотрит лицом на восток. Адварья сидит на северной стороне и смотрит на юг. Удгата, который читает мантры из Яджурведы, сидит с западной стороны жертвенного огня и смотрит на восток. Он читает мантры и следит за правильностью проведения жертвоприношений. На южной стороне сидит священник, который ничего не воспевает. Он просто наблюдает за ходом жертвоприношений.
Каждая Веда содержит Упаведу. Упаведы – это практические знания, которые даны людям для того, чтобы они могли существовать в этом мире. Они представляют собой подразделы Вед.
В Ригведе содержится аюрведа, которая обучает медицине. Ее дал Дханвантари.
В Самаведе содержится известная Гандхарва-упаведа. Гандхарвы поют и танцуют. Эта Веда описывает песни, танцы, музыку и театральное искусство. Гандхарва-Веду поведал Бхаратмуни.
В Яджурведе содержится Дханур-упаведа. Она описывает военное искусство.
В Атхарваведе содержится Стхапатйа-веда, которая описывает строительство, архитектуру, живопись и ваяние мурти (божеств). Существует также наука создания божества. Она называется "шилпа-шастра" и дает четко определенные пропорции Кришны. Например, имеется следующая информация: пропорции размера уха должны строго соответствовать пропорциям размера головы, размер глаза должен быть в 5 раз меньше высоты головы, которая должна составлять седьмую часть тела. В связи с этим лицо Кришны выглядит очень необычно. Там также даются точные пропорции того, как соотносится длина руки к длине тела, высота тела к высоте головы и т. д. Это искусство изготовления божеств передавалось из поколения в поколение.
В каждой из этих 4 Вед есть 4 раздела: сам-хиты, брахманы, араньяки и упанишады.
Брахмачари изучают самхиты. Они заучивают мантры, которые содержатся в них. Это связано с ритуалами карма-канды. Самхиты включают набор всех стихов какой-либо религии.
Грихастхи обычно заучивали брахманы. В этом разделе содержатся описания ритуалов различных жертвоприношений. У грихастх есть материальные желания, и, как правило, они выполняют ритуалы карма-канды. Брахманы также заучивали мантры, объяснявшие смысл гимнов, содержащихся в самхитах. Они состоят из 2 частей:
1. Видхи – раздел, в котором описывается, как проводить ягьи (жертвоприношения), даются рекомендации, что можно, а что нельзя делать грихастхам, описываются ритуалы жертвоприношений (сюда относятся и веданги, например джьотиш (астрология), ритуальные действия в этом случае проводятся в соответствии с лунным календарем) и др.
2. Артхавада – раздел, описывающий смысл ведических мантр.
Ванапрастхи изучают аранйаки. Само слово "аранйаки" означает "обитатели леса" ("аранйа" – "лес"). Ванапрастхи изучают этот раздел, который включает в себя смесь гьяна-канды и карма-канды, то есть это комбинация философии и ритуалов. Гьяна-канда – это философия, предназначенная для аскетов и людей, которые живут в отречении. Ванапрастхи развивают в себе отречение и становятся аскетами. Араньяки содержат более глубокое понимание мантр, находящихся в самхитах и брахманах.
Упанишады (всего их 108) выделяют в особую часть, но они являются частью араньяки. Каждая Веда – Риг, Яджур, Адхарва и Сама – содержит их. Упанишады – это философия относительно Абсолютной Истины – гьяна-канды. Как правило, их изучают санньяси – те, кто ведет отрешенный образ жизни. Упанишады содержат описание духовных бесед между учителем и учеником. Само слово "упанишада" означает, что то знание, которое вы получаете, является очень сокровенным. Считается, что их можно понять, не имея вожделения. Упанишады объясняют философию всех стихов и ритуалов, описанных в араньяках, брахманах и самхитах. Они считаются сливками всего ведического знания, потому что гьяна-канда обучает человека, как превзойти материальный мир и подняться выше гун материальной природы.
Для того чтобы основать какую-то сампрадаю, ее ачарья (основатель) должен был изучить определенную Упанишаду и дать комментарий к ней. Он также должен был комментировать "Бхагавадгиту" и "Веданта-сутру".
Существует 4 авторитетные школы передачи трансцендентного знания (сампрадайи):
1. Брахма-сампрадайа; ачарья – Мадхава; доктрина – муддха-двайта (чистый дуализм), одной из ветвей которой является Брахма-мадхава-гаудия-сампрадая (основатель – Господь Чайтанья Шад Госвами; доктрина – ачинтья-бхедабхеда).
2. Шри-сампрадайа; ачарья – Рамануджа; доктрина – вишишта-адвайта (условное единство).
3. Кумара-сампрадайа; ачарья – Нимбарка; доктрина – двайта-адвайта (одновременное единство и различие).
4. Рудра-сампрадайа; ачарья – Вишнусвами; доктрина – шуддха-адвайта (полное слияние).
Из всех разделов Вед Упанишады являются высшим знанием. Считается, что "Бхагавадгита" содержит в себе все знания всех Упанишад. Просто изучая ее, вы сможете получить все то знание, которое содержится в шрути.
"Бхагавадгита" – это шрути (то есть не созданное человеком). Если вы будете изучать сандарбхи, то увидите, что у них есть элемент ньяя-прастханы, то есть там есть логика, логические описания. Причина этого в том, что иногда прастханы пересекаются, накладываются друг на друга: шрути, смрити и ньяя.
Смрити означает "запоминать", его можно охарактеризовать вопросом "Как?". Он содержит в себе знание об абхидее, это описание общей практики. Итак, мудрецы слушали шрути, понимали их и затем произносили то, что называется смрити. Смрити сопутствует шрути и поддерживает ее. Это очень обширное понятие, которое включается в себя итихасы, пураны, веданты, панчаратры и многое другое.
Упанишады, по своей сути, составляют веданту, что означает конечное древо ведического познания. Веданги и упанги помогают осознать смысл слов самих Вед. Таким образом, Веды состоят из 14 разделов знания:
• 4 Веды (Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа);
• 6 веданг;
• 4 упанги.
Если вы изучаете слова, но они не станут основой вашей жизни, тогда они для вас не имеют значения. Они должны стать нашим "я".
Как уже было сказано выше, существует 6 веданг:
1. Шикша – "фонетическая наука произношения", относится к дыханию, характеризуется долготой и другими параметрами. Например, есть длинные и короткие гласные. Длинные гласные – это "о", "и", "э". Они звучат в 2 раза дольше, чем обычные. Любая гласная перед 2 согласными также звучит в 2 раза дольше. Слово "веданга" звучит как "ве-еда-анга". В этом слове 3 гласных: 2 длинных и 1 короткий.
2. Чханда – "метр", размер и ритм во время произношения ведических мантр. Существует большое количество стихотворных размеров. В "Бхагавадгите" очень часто используется ануступ. В "Брахма-самхите" применяется другой стихотворный размер под названием "васант-тилак" – "украшение весны". Эти размеры имеют разные значения. Ачарьи используют их, чтобы передать определенное настроение.
3. Вайкарана – "грамматика".
4. Нирукти – "этимология" или значение корней, а также значение в зависимости от контекста. Это целая наука, которая, как и вайкара-на, помогает понять смысл санскритских слов.
5. Калпа – "правила и предписания для выполнения жертвоприношения".
6. Джйотиша – это "астрология" и "астрономия", которые объясняют, каким образом можно применить это знание. Жрец обязательно должен знать, как и в какой период дня, месяца или года следует проводить жертвоприношение. Обычно, прежде чем изучать какие-то писания, ученик изучал эти веданги. Астрология предназначена для того, чтобы священник мог знать самое благоприятное время дня для приведения ягьи.
Каждый из этих разделов имеет множество своих подразделов. Примером этого может служить шикша, которая подразедляется следующим образом:
1. Фонетика:
• матра (отвечает за правильное произношение той или иной вибрации, то есть за длительность звука);
• варна (отвечает за правильное произношение звука);
• свара (тон произнесения звука – высокий или низкий);
• бала (физическая сила, с которой произносится звук);
• сама (какие должны быть паузы при произнесении звуков или между ними);
• сантана (соединение слов при их произнесении);
2. Пневматические правила запоминания слов и текстов:
• самхитанадха (когда читаем стих вместе целиком, то есть 1+2+3+4+5 части);
• падапатха (когда мы делим стих на слова, пытаясь понять их смысл);
• крамапатха (когда слова соединяются попарно и последовательно, то есть 1+2, 2+3, 3+4, 4+5, или когда они читаются задом наперед).
Этими знаниями вы можете воспользоваться при заучивании мантр. В среднем 1 стих выучивается за 40 минут.
УПАНГИ (МИМАНСА, НЬЯЯ, ПУРАНЫ, ДХАРМА-ШАСТРЫ) тоже в какой-то степени являются инструментом, они помогают ввести философию в нашу жизнь, чтобы она была не отдельной изолированной наукой, а стала частью нашей жизни. Они также помогают ввести самхиты и другие упанишады реально в наше сознание и им стать частью нашего "я".
МИМАНСА – размышления, которые дают технику изучения Вед. Выделяют карма-мимансу (учащую правильно задавать вопросы) и утта-ра-мимансу (обучающую размышлению, дающую возможность получать ответы на поставленные вопросы).
КАРМА-ШАСТРА переводит язык Вед на язык повседневной жизни, регламентирует отношения в обществе и показывает, как и в какие отношения можно вступать в обществе.
ПУРАНЫ вносят эмоциональный заряд в нашу жизнь, то есть насыщают язык Вед эмоциональным настроением. "Пурана" означает "старый" или "древний". Всего существует 18 пуран. 6 из них предназначены для тех, кто пребывает в саттва-гуне, 6 – для тех, кто пребывает в раджа-гуне, и 6 – для тех, кто пребывает в тамо-гуне.
К саттвическим пуранам относятся "Виш-ну-пурана", "Нарада-пурана", "Гаруда-пурана", "Бхагавата-пурана", "Падма-пурана" и "Вараха-пурана", в которых описано поклонение Вишну.
"Бхагават-пурану" тоже относят к этой категории, но мы знаем, что по своей сути это "Амала-пурана", поэтому она выходит за рамки этой категории. "Амала-пурана" означает "безупречная пурана", то есть не оскверненная никакими гунами. В самой "Бхагавата-пуране" есть много стихов, автором которых является Вьясадева, в которых описывается, что "Бхагавата-пурана" является сливками всех пуран и она трансцендентна по отношению к гунам материальной природы.
Существует 6 раджасических пуран, в которых описывается поклонение Брахме, например "Брахма-пурана", "Брахма-вайварта-пурана", "Брахма-мананда-пурана". В каждом из этих названий присутствует имя Брахмы.
Затем существуют 6 пуран для людей в тамо-гуне – такие, как "Шива-пурана", "Линга-пурана", "Матсья-пурана" и "Курма-пурана". В них описано поклонение Шиве.
Конечно, сами пураны не находятся в гунах природы. Они просто предназначены для того, чтобы помочь прогрессировать людям, которые находятся под их влиянием. Гуны материальной природы не оказывают воздействие на сами пураны.
Пураны, которые предназначены для людей в благости, считаются высшими. "Бхагавата-пурана" считается наивысшей из них. Ее часто еще называют "Шримад Бхагаватам".
Вьясадева говорил: ""Бхагавата-пурана" – самый зрелый плод дерева Вед". Главная причина этого заключается в том, что она излагает полную историю Кришны, повествует о его лилах (играх). Самой высшей является 10-я песня. Но начинающему не рекомендуется браться сразу за ее чтение, так как истинный ее смысл будет для него сокрыт. Только последовательно изучая "Шримад Бхагаватам", можно получить, очищаясь, высшее трансцендентное знание.
Итихасы означают "истории", "исторические повествования". Яркими примерами является "Махабхарата", "Рамайана" и история о Шакунтале – небесной танцовщице.