Панчаратра – это "ритуалы". "Панча" означает "5", а "ратра" – "ночь". В начале творения Господь передал все ведическое знание Брахмы за 5 ночей. Затем явились демоны Мадху и Кайтава и украли это знание у Брахмы. Это были первые демоны в этой Вселенной. Они на тонком уровне пробрались в ум Брахмы и украли Веды. Когда он проснулся, то ничего не знал. Тогда он взмолился Господу, и он явился перед ним. Брахма сказал, что демоны похитили все знания Вед, и он не знает, что ему делать. Господь ответил: "Не волнуйся, я пойду и заберу у них все знание и передам тебе его снова". Тогда Брахма сказал: "Но для того чтобы вернуть Веды, тебе потребуется какое-то время, а мне сейчас уже надо что-то знать. Поэтому, пожалуйста, поведай мне суть всего знания Вед". Господь согласился и в течение 5 дней и ночей поведал Панчаратру. Затем Брахма передал эти Панчаратры своим сыновьям и потомкам, и таким образом появилось очень много разных Панчаратр.
Гауранга повелел Санатане Госвами изучить все эти писания. При помощи Гопала Бхатта Госвами он изучил все эти Панчаратры и собрал суть этого знания в "Хари-бхакти-виласе".
Также Гопала Бхатта Госвами составил книгу, в которой он собрал все вайшнавские самскары. Она называется "Саткрия-сара-дипика". Существует 16 самскар. Например, есть церемония симантанаяна. Она заключается в том, что на протяжении последних 3 месяцев беременности женщина расчесывает волосы, разделяя их посередине. После рожления ребенка проводятся нама-карана – церемония наречения именем, анна-прамана – церемония предложения зерен и чуда-карана – церемония обрезания волос. Затем следует мундана – церемония обривания головы. Кроме того, есть виваха-самскара – церемония бракосочетания. После этого выполняется церемония гарбхадана-самскара, и мужчина становится отцом. И тогда процесс начинается сначала. В "Ману-самхите" дается описание 12 самскар, а в некоторых книгах их количество доходит до 46.
В "Хари-бхакти-виласе" приводится описание церемонии инициации. Она называется упанаяна. Это традиционная ведическая церемония, которая приводится в "Ману-самхите".
Рупа Госвами написал книгу "Бхакти-расамрита-синдху", в которой упоминается 64 составляющих преданного служения. Об этой книге подробнее будет сказано в главе "Бхакти-йога". Для бхактов она является самым важным из всех обширных писаний, которые относятся к разряду Панчаратр.
Ньяя означает "логика". Этот раздел ведического знания можно охарактеризовать вопросом "Почему?". Оно представляет собой прайоджину – определение целей. К этому разделу относится только одна книга – "Веданта-сутра". Она очень логична, философична и представляет собой собрание сутр (афоризмов).
В "Веданта-сутре" есть 4 главы. 2 из них описывают самбандха-гьяну: знание о божестве, душе и взаимоотношениях между ними. Это то, что включает в себя понятие "самбандха-гья-на". В 3-й главе содержится абхиая-гьяна – знание о практике. Для вайшнавов это означает нава-видхи-бхакти – 9 видов преданного служения. В 4-й главе описывается прайоджина-гьяна – знание о цели. "Веданта-сутру" написал Шрила Вьясадева. Еще ее называют Брахма-сутрой. Веданта-сутра представляет собой заключение Вед: "анта" – "конец", "сутра" – "свод знаний, выраженный краткими формулами, требующими подробного комментария".
Существует 7 основных элементов разбора духовного произведения:
• упакрама (с чего начинается произведение);
• упасамхарана (окончание духовного произведения;
• абъяса (повторы, то есть то, что периодически повторяется);
• бхава – (уникальный плод произведения);
• адхавада – (то, что прославляется или особенно отмечается);
• уппати (вывод, то есть логическое доказательство);
• апурвата (особенности – что-то необычное, нетривиальное, особый поворот мысли).
Особенное внимание следует обратить на логику от противного (от какого-то противопоставления) и на то, к чему это произведение должно привести. Не каждое духовное произведение может содержать все эти элементы, это зависит от самого произведения: шрути, смрити или ньяя.
В ньяя каждый стих можно рассматривать с учетом этих 7 элементов. В Пуранах и Партханах их количество и последовательность не всегда удается проследить. При этом в каждом произведении необходимо выделять, что относится к самбандха, абхидеи и прайоджане.
Название произведения также должно соответствовать вышеизложенным элементам.
Шастра-сева – служение писаниям – может быть в виде:
• слушания;
• хранения;
• распространения;
• издания, печатания;
• переведения;
• написания и т. д.
Самбандха-гьяна – знание о природе вещей и их взаимоотношений ("самбандха" – "связь", "взаимоотношения").
Бхактивинод Тхакур в "Чайтанья Шикшамрите" описывает 7 элементов самбандха-гьяны:
• свабхава (природа Кришны);
• шакти (энергия Кришны);
• раса-таттва (различные взаимоотношения между душой и Кришной – 5 главных и 7 вспомогательных);
• джива (чистая душа – характеристика души);
• нитья-баддха (оковы души – кала, карма);
• нитья-кришна-дас (освобождение души);
• ачинтья-бхеда-абхеда-таттва (различие и сходство между элементами – божеством и энергиями).
Абхидея – развитие знания. Процесс обретения истинного знания (видйи), описан в "Бхагавадгите" (13.8–12). Согласно этому знанию целью образования являются:
• спасение живого существа из круговорота рождения и смерти;
• формирование качеств личности, способствующих решению этих проблем.
Процесс, развивающийся на протяжении всей жизни, должен складываться следующим образом:
• аманитвам (смирение): необходимо стать безупречным человеком и научиться оказывать должное почтение другим;
• адамбхитвам (отсутствие гордости): не следует изображать верующего только ради имени и славы;
• ахимса (неприменение насилия): не следует приносить беспокойства другим ни своими действиями, ни мыслями, ни словами;
• кшантих (терпение): нужно научиться быть терпеливым и не поддаваться ни на чьи провокации;
• арджавам (прямота, честность): необходимо научиться избегать двуличности в отношениях с другими;
• ачарья-упасанам (обращение к истинному духовному учителю): человек должен найти истинного духовного учителя, который сможет постепенно привести его к духовному самоосознанию, подчиниться и служить ему, а также задавать уместные вопросы;
• шауча (чистота): чтобы достичь уровня самоосознания, необходимо следовать регулирующим принципам, указанным в богооткровенных писаниях;
• стхайрьям (стойкость): нужно строго придерживаться догм богооткровенных писаний;
• атма-ниграхам (самоконтроль): необходимо полностью воздержаться от всего, что может помешать процессу самоосознания;
• индрия-ашхешу-вайрагьям (отрешенность от удовлетворения чувств): не следует принимать больше того, что необходимо для поддержания тела;
• аханкарах (отсутствие ложного эгоизма): не следует отождествлять себя с грубым материальным телом и считать своей собственностью тех, кто имеет отношение к нему;
• джаима-мритью-джира-вьядхи-духкха-доша-анударшанам (осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло): всегда нужно помнить о том, что пока у нас есть материальное тело, мы неизбежно будем страдать от повторяющихся рождения, старости, болезней и смерти. Бесполезно пытаться избавиться от этих страданий материального тела. Самое лучшее – найти способ вновь обрести свое духовное "я";
• асактих (отсутствие привязанностей): не следует привязываться ни к чему, кроме того, что необходимо для духовного прогресса;
• анабхишвангах путра дара гриха-адишу (свобода от затягивающего влияния детей, жены, дома): не нужно привязываться к жене, детям и дому сильнее, чем рекомендуется в богооткровенных писаниях;
• сама-гиттатвам-ишта-аништа (спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий): не следует радоваться или огорчаться из-за того, что представляется желанным или нежеланным нашему уму;
• майи чананья-йогена бхактир авьябхичарини (постоянная и чистая преданность Мне): необходимо стать беспримесным преданным Кришне и служить ему с полной сосредоточенностью;
• вивикта-деша-севитам (стремление жить в уединенном месте): нужно развивать вкус к уединению в тихой и спокойной атмосфере, благоприятной для духовной жизни, и избегать людных мест, где собираются материалисты;
• таттва-гьянартха-даршанам (философский поиск Абсолютной Истины): нужно стать ученым-философом и изучать духовную науку, осознав, что материальному знанию приходит конец со смертью тела, духовное же знание вечно и неизменно.
Обретя все предыдущие качества, человек, занимающийся философским поиском Абсолютной Истины, может придти к верным выводам:
• правильное поведение и черты характера человека открывают возможность слышать голос Сверхдуши, и тогда он без усилий обретает истинное знание;
• дух смирения позволит увидеть все лучшее; гордыня – источник видения способов эксплуатации мира;
• из разных качеств характера исходят разные знания, философия и наука.
Веды состоят из 3 частей (канд):
• карма-канда (96%);
• гьяна-канда (3%, к ней относятся Упанишады);
• упасана-канда (1%, раскрывает суть поклонения верховному божеству).
С учетом вышесказанного понятны сложности, возникающие при самостоятельном изучении духовной литературы.
В карма-канде прославляются полубожества, зачастую как высший объект поклонения, и описывается процесс поклонения им с целью осуществления материальных желаний. Поскольку большая часть Вед представляет собой кар-ма-канду, очень сложно самостоятельно прийти к пониманию их цели. Кроме того, следует иметь в виду, что одно и то же слово на санскрите может иметь несколько значений, порой прямо противоположных. Как говорят садху, только шабда позволяет разрешить такие противоречия (об этом подробнее мы расскажем далее).
Разные ученые выделяют различное количество праман ("прамана" означает "доказательство", "метод", "источник получения знания"). Джива Госвами в "Таттва-сандарбхе" выделяет 10 праман:
• арша – высказывания авторитетных мудрецов, их различные мнения;
• упамана – сравнение неизвестного с известным объектом;
• артха-патти – допущение фактов, которые иначе не объяснимы;
• абхава – отсутствие, то есть знание, полученное в результате отсутствия того, что ранее существовало;
• самбхава – включение, то есть знание, являющееся одним из аспектов той информации, которая имеется;
• айтихия – традиция, то есть истина, передающаяся поколениями, хотя и не изложенная в шастрах;
• чешта – информация, полученная с помощью жестикуляции;
• пратйакша – чувственное восприятие, которое может быть 2 типов: внешнее – контакт чувств с объектами чувств, и внутреннее – ощущение, испытанное с помощью ума (эмоции, чувства, наслаждения или боль);
• анумана – логический вывод на основе обобщенного опыта (буквально – "знание после");
• шабда – знание, получаемое через слушание других, бывает 2 типов: паурушея – от обусловленных людей, апаурушея – богооткровен-ное знание от совершенной личности о трансцендентной реальности, совершенно достоверное, без недостатков, не ограниченное настоящим временем и местом.
Прайоджана – результат, цель, реализованная кем-то в процессе практики самбандха. В бхакти-йоге прайоджаной является према – чистая любовь к божеству, но в гьяна-йоге – прайоджана, то есть освобождение (мокша).
Таким образом, самбандха и прайоджана различаются тем, что во втором случае описание дается с позиций личности, достигшей какого-то результата.
Самбандха, абхидея и прайоджина составляют таттву-гьяни ("таттва" – "истина").
Существуют 3 уровня осознания присутствия высшего божества:
1. Каништха-адхикари – материалистичный преданный, неофит, старающийся освободиться от материальных уз, чтобы достичь духовного уровня. Он не различает преданных и непреданных, не знает, как общаться с преданными бога, и не ценит их. Он верит в него, но эта вера слаба и может быть поколеблена. При этом он считает, что верховное божество присутствует только в местах, специально отведенных для поклонения, и нигде больше. Считая, что какой-то тип поклонения лучше другого, каништха-адхикари нередко враждуют между собой. Они не способны определить, какое положение занимает тот или иной человек в преданном служении, так же как и понять, кто уже осознал верховное божество, а кто нет, не способены правильно строить взаимоотношения. Технически его можно охарактеризовать такими терминами, как бхакта-абхаса (отражение преданного) и прайа-бхакта (почти преданный, условно-преданный). Принимая материальные качества, знания и квалификацию за духовные, он горит желанием использовать их в служении. По тем же критериям он определяет уровень преданных: так как он привязан ко многим материальным вещам, то и его уважение имеет материалистические критерии и связано с проявлением зависимости.
2. Мадхьяма-адхикари – преданный, способный видеть различия между 4 типами живых существ и в соответствии с этим сознательно строить с ними взаимоотношения:
• верховному божеству он предлагает любовь (прему);
• с преданными ему дружит (майтри);
• в сердцах невинных старается пробудить любовь к нему (крипа);
– атеистов, не верящих в него и ненавидящих его преданных, избегает (улекша).
В зависимости от категории людей он по-разному выстраивает свои взаимоотношения с ними. Он поклоняется верховному божеству, видя в нем объект своей любви, дружит с теми, кто занят преданным служением, старается пробудить любовь к божеству, дремлющую в сердцах невинных, и избегает атеистов, осмеивающих само его имя. Поскольку он еще не достиг уровня освобождения, ему рекомендуется избегать оскверняющего общения: демонов, атеистов и завистников. По этой причине мадхьяма-адхикари не рекомендуется гневаться.
3. Уттама-адхикари – великая личность (маха-бхагавата), которая:
• видит все во взаимосвязи с верховным божеством;
• видит верховное божество во всем;
• никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо;
• смотрит на каждого как на неотъемлемую часть божества, не делая различий между атеистами и верующими.
Уттама-адхикари, хотя и видит эти материальные различия и полностью осведомлен о причине их появления, привлечен исключительно присутствием духовной искры внутри материальных тел. Не принимая во внимание действие живых существ, породившие определенные виды их обусловленности, он старается всем делать добро.
Он в точности знает, что для него является добром (милостью). Уттама-адхикари переполнен сильным желанием каждую секунду видеть Господа, поэтому он обладает способностью видеть, а Господь может явиться в любой момент. Он всегда видит не только живые существа, но и своего возлюбленного Господа (Ишта-дева), видя во всем его проявления, и не способен осуждать. Поэтому, когда обсуждаются недостатки, он становится немым: в творении Господа не может быть недостатков. Такой преданный видит карму как проявление игры Господа. Для него время практически исчезает и пребывание дживы в материальном мире теряет какое-либо значение, так как сам материальный мир воспринимается, как сон. Уттама-адхикари полностью свободен от зависти, потому отношения с теми же 4 категориями живых существ у него неосознанные и спонтанные. Он дорог всем: и преданным, и демонам. Он испытывает экстатическую любовь к Богу. Увидев ваймнава, он испытывает экстаз, будучи благодарным ему за его служение его возлюбленному Господу. Иногда, будучи в духовном экстазе, он может гневаться на демонов и оскорбителей. В его сердце находится океан милости для невинных и младших преданных. Когда человек оставляет зависть, его покидают беспокойства, страхи и все проблемы материального существования. Реально существуют только страдания адхьятма, так как все страдания, каков бы ни был их повод (адхидайва, ад-хибхаутика, адхьятма), пропускаются через ум. Победив ум, можно избавиться от страдания, не покоряя материальную природу.
Уттама-адхикари, способный видеть индивидуальную душу, которая пребывает всюду, хорошо понимает положение каждого во взаимоотношениях с Богом и видит, кому и как помочь развить их. Он является освобожденной личностью.
Имитировать это состояние освобождения означает служить своему телу, а не душе. Человек, который делает это, преследуя материальную выгоду (слава, вознаграждение, последователи, благосостояние и т. д.), является политиком. Он не обладает истинным знанием о душе и духовном мире.
Истинный уттама-адхикари может проповедовать очень редко. Однако все, что он говорит, исходит с духовного уровня; према и бхава (любовь), находящиеся в его сердце, проявляется через его слова. Такая проповедь очень действенна.
Проповедующий уттама-адхикари не теряет своего высшего видения, но йога-майа наделяет его способностью различать (вивека-шакти). Обычно человек, способный различать, находится в состоянии раздвоенности – иччха-двеша ("ич-чха" – желание наслаждаться, "двеша" – ненависть, возникающая из привязанности, когда другие живые существа действуют против наших интересов). На духовном уровне чувства ненависти и собственного интереса исчезают. Только мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари могут видеть истинное духовное положение живого существа.
Шастра-чакшу – философское видение, основанное на слушании (анупашйати) и сознательной практике памятования (медитации) об услышанном (гьяна). Такое видение единства живых существ с высшим божеством присуще мадхьяма-адхикари.
Видение экатвам – через непосредственное ощущение, благодаря полноте осознания (вигьяна). Оно присуще уттама-адхикари.
"Йог намного превосходит аскета, философа и человека, стремящегося к плодам своего труда. Поэтому, о Арджуна, невзирая ни на что, стань йогом" ("Бхагавадгита", 6.46). Речь идет о процессе соединения сознания с Высшей Абсолютной Истиной.
Люди называют этот процесс по-разному, в зависимости от избранного ими метода самопознания. Когда в основе этого метода лежит кармическая деятельность, его называют карма-йогой. Когда он базируется на философских изысканиях, его называют гьяна-йогой, а когда его основу составляет преданное служение верховному божеству, его именуют бхакти-йогой.
"О сын Притхи, тот, кто непрестанно помнит Меня, сможет легко прийти ко Мне, ибо он все время служит Мне" ("Бхагавадгита", 8.84). В предыдущих стихах говорится о 4 типах преданных: о страждущих, любознательных, стремящихся к материальной выгоде и философах гьяни. Также описаны разные пути, ведущие к освобождению: карма-йога, гьяна-йога и хатха-йога. В этих системах йоги есть некоторые элементы бхакти, но далее пойдет речь о чистой бхакти, без примесей гьяны, кармы и хатхи.
Знание имеет 5 уровней:
• эмпирическое знание;
• знание нравственных принципов;
• знание о верховном божестве;
• знание о духе;
• чистое знание.
Познания, получаемые живыми существами с помощью органов чувств, называются эмпирическими знаниями (это 1-й уровень). С помощью органов восприятия через нервные каналы в мозг передаются образы внешнего мира.