Любопытно, что точно такие же шутки над уснувшими существовали и на свадьбе. Например, на свадьбе, также как и на игрищах и вечеринах, пришивали одежду заснувших к постели, к одежде других уснувших (преимущественно, конечно, парней - к девушкам) или, скажем, рукава к штанам и т. п. В д. Титовская уснувшим на вечерине парням пришивали к штанам заячью лапку, а в д. Мякинницино девушки в 30-40-е годы подобным образом подшучивали над нетрезвым масетом, заснувшим у них в доме: пришивали к штанам увесистую "куклу" из скрученной тряпки или одеяла, мазали ее сажей или краской, а затем наблюдали, как будет действовать парень, проснувшись, и по этому судили, выходить за него замуж или нет. Это делали также, чтобы опозорить или отвадить ухажера.
Пришивать могли и в других случаях. Например, в д. Лом во время свозов парни приходили к девушкам "подночёвывать" - всю ночь лежали с ними вместе на полатях. Родители обычно подсмеивались над молодежью, но не осуждали этот обычай, так как строгий этикет не позволял парням совершать какие-либо предосудительные поступки. Заснуть во время подобной ночевки считалось большим позором, и в знак этого заснувших пришивали к постели. В д. Ступное на вечерине могли сшивать одежду целующейся парочки, а затем кто-нибудь звал к себе парня, тот вскакивал и вырывал клок ("лепест") из сарафана подруги, что и служило поводом для всеобщего веселья.
Существовал и обычай пришивания к одежде лоскутов, как разновидность осмеяния, насмешки. Так, в д. Островская "лохтучки" (=лоскутки) пришивали на одежду деревенскому дурачку. Интересно, что в конце прошлого века в Бережнослободской вол., по наблюдениям Л.Скворцова, девушки напротив пришивали лоскутки только своим прихихеням и ухажерам: "Шапки парней унизаны нитями стекляруса и бисера, а спереди на них красуется что-то вроде кокарды: яркого цвета лоскуты с пуговицей посредине. Пуговицами обшиты вся рубаха, ворот, рукава. Пуговицами, стеклярусом и кистями унизан пояс. Пуговицы и лоскутки - на голяшках валенков. Все это знаки расположения к парню девушек."
Девичьи гадания (ворожба) часто построены на тех же приемах и действиях, что и традиционные народные игры, и в этом смысле практически не отличаются от них. Для книги отобраны лишь те гадания, которые имеют соответствия среди игр и развлечений или же являются их непосредственным предшественниками и родственниками. Большинство этих гаданий построено на бросании жребия, причем в книгу не вошли те их варианты, которые по своей сути ближе к любовной магии.
Это относится, скажем, к разного рода "поланиям" ("снег полоть", "полоть колечко"). Например, в д. Мотовилово девушки "пололи колечко" у себя дома на святки, тряся его в руках (ср. ниже гадания типа "Илею петь") и крича в трубу (=устье печи): "Полю, полю колечушко, /Полю, полю серебряно, /Полай, полай собачушка, /У свёкра во дворе, /У свекрови на крыльце," - а потом слушали: где лает собака, туда и замуж идти. В этом гадании игровые элементы отодвинуты на второй план, а результаты гадания фактически не зависят от воли гадающего - игроком является слепая случайность, божественное провидение. Отличительной чертой нашей подборки является то, что в ней представлены в основном гадания, результат которых хотя бы в какой-то степени зависит от гадающего-игрока".
В некоторых местах Вологодского края (например, в Лунемской волости Кирилловского уезда) гадания начинались еще за 12 дней до Рождества, то есть во время Рождественского поста. Однако все же больше было распространено и гадание в святки или в некоторые дни во время них. Поэтому в Никольском р-не период святок так и назывался "ворожные вечера", хотя и в этом случае могли существовать те или иные местные отличия. Скажем, в Велико-Устюгском р-не считалось, что гадать на Рождество "страшно", поэтому гадали начиная со второго дня Рождества и до Крещенья. В иных местах, напротив, гадали преимущественно в рождественский сочельник вечером перед (Старым) Новым годом и Крещением.
Существовали и другие запреты или ограничения на гадания. Скажем, в дд. Чистякове, Борисовская (Хар.) считалось, что нельзя ворожить, когда в избе находится сырое мясо, так как тут может "поблазнить" (="показаться" - о нечистой силе) и напугать. Смысл этого запрета проясняет быличка, записанная в д. Антушево. Однажды, когда девушки ворожили, опуская гребень через левое плечо на веревочке в голбец ("какой мужик будет - дак таково волоссе-то начешет суседко" - д. Першинская), одна из них вытащила на гребне сырое мясо. "Мясо и поскакало по полу. Все надели горшки на голову, и быстрей отговаривать. Могут за косы говбец стащить, если вовремя не отговоришь". По существу, такой же смысл имеет и поверье, распространенное в Кумзерском с/с Харовского р-на о том, что ворожить надо именно в той избе, где лежит сырое мясо, так как там и "блазнит" больше. Любопытно, что "сырым мясом" могли называть также лежащего в избе покойника.
Этот запрет имеет прямое отношение к довольно старому святочному гаданию у свиной туши (то есть у туши так называемого "кесарейского" поросенка) и широко распространенному некогда в средней и северной России. О гадании у туши в Мишутинской волости Белозерского уезда писали, например, братья Соколовы: "Берут конец полотна, зачертятся, встанут на него и спрашивают: "Скажи-ка, туша, сущу правду, что я думаю?" Свинья отвечает, например: Угадай, сколько у меня суставов, тогда я тебе всю правду скажу". Если девица бойкая, (то она ей в ответ): "А ты угадай, сколько у меня поперек утоцин и сколько вдоль основы?" Если туша отгадает, то девица и спрашивает: "Кто суженый?" (Д. Терехова-Малахова).
Интересно, что в других вариантах подобных быличек, если гадальщицы не сумеют ответить на вопрос борова, он оживает и гонится за ними, и девушек спасает лишь старушка, надевающая им на головы горшки, которые нечистая сила с хохотом разбивает, приняв их за головы. Мотив горшков, разбиваемых дьяволом, который преследует не успевших "отговориться" (то есть произнести заклинание: "Чур, дьяво, полно, чур, перестань!") гадальщиц встречается и при описании других типов ворожбы (например, гаданий на перекрестке, в бане или овине).
Мы намеренно описали более подробно гадание у свиной туши, так как его мотивы получили отражение в святочном ряжении (см., например, "поросят продавать").
Гадания девушек вообще представляли немало возможностей для подшучивания над ними молодых людей. Например, девушки уговаривались идти в хлев, чтобы, выдернув наощупь клочок шерсти у первой попавшейся под руки скотинки, определить, какого цвета волосы будут у суженого-ряженого. Ребята, разузнав об этом, опережали их и, напялив вывернутые наизнанку тулупы и став на четвереньки, прикидывались "овечками", чтобы в самый ответственный момент вдруг стать на дыбы, заговорить человеческим голосом или схватить одну из гадающих за подол. Именно парни, накинув на себя белый балахон, нередко изображали "дьявола", гнавшегося за девушками-гадальщицами. В д. Новец, по рассказам, девушки однажды были напуганы до полусмерти "ожившим снопом", который пошел им навстречу, когда они пришли на за соломой для гадания.
Широко распространены на территории Вологодчины и былички об отце (матери, брате), который, разузнав, что решили погадать в овине (бане, нежилой избе), тайком пробрался на место ворожбы и всех гадальщиц погладил меховой рукавицей ("к богатому жениху) ", а свою дочь или сестру высек розгой.
Большинство гаданий совершалось в урочный час: когда стемнеет, глухой ночью, перед восходом солнца, когда в церкви поют рождественский канон. Немаловажно было и место: в пустой, нежилой избе, у угла избы" в овине, в бане, на перекрестке, у реки, у церкви и т. д.
Цели ворожбы были очень разными: гадали о замужестве, здоровье, урожае и тд, Поэтому среди гадающих была и неженатая молодежь, и отцы семейства. Большинство же девичьих гаданий было посвящено замужеству и тому, придут ли парни на беседу. Этот пласт ворожбы больше связан с развлечениями, и играми, а потому преобладает в предлагаемой подборке.
Гадания парней встречались значительно реже и зачастую были очень оригинальными. Например, в д. Аргуново они бросали с размаху на пол полено, считая, что у кого оно громче и звучнее ударится, у того невеста будет "крепче". В д. Дудкино (Волог.) перед Новым годом парень ставил шайку с водой к столбу со словами: "Суженая-ряженая, приходи столбушку мыть!" - после чего ему во сне должна была показаться невеста. Мужская ворожба, как правило, ближе к магии.
В старину гаданиям очень верили. Считалось, что "если выходишь замуж не за того, кто показался (при гадании с зеркалом, кольцом или с дугой), то скоро умрешь". Одна из старушек утверждала, что ее мать вышла замуж не за того парня, с которым дружила, так как, гадая на зеркале увидела одного вдовца со всей его семьей, после чего сомнений в выборе суженого у нее уже не было (д. Сергеево Тот.).
ВОРОЖБА С ПОДБЛЮДЫМИ ПЕСНЯМИ. В конце прошлого, а в некоторых местностях - вплоть до 30-40-х годов нашего века, были широко распространены гадания с подблюдными песнями. Внешне она очень похожи на игру "в фанты".
Вот как описывал ворожбу такого типа в начале прошлого века И. П. Сахаров. "B селениях Яренского уезда (эта часть Вологодской губернии позднее была передана в Архангельскую область) во время святочных игр приносят в комнату пустое блюдо, без воды, и ставят на стол. Также приносят хлеб, уголь и золу, завязав их в платки, и опускают в блюдо. После этого каждый делает из платков, ширинок, полотенец разные фигуры: лошадей, коров, ребят, птиц, зверьков - и все это опускают в блюдо. Игроки становятся кругом стола и поют первую песню: "Царь-Слава". Во время пения игроки поднимают вверх руки, а при конце каждого стиха притопывают ногой. В это время почетный гость садится на высокую скамью, и когда пропоют первую песню, то игроки поднимают его со скамьи и начинают качать. Когда качание кончится, игроки подбегают к столу и с проворством вынимают из блюда, кто что успеет. После этого складывают вещи кучками по углам. Игроки завязывают глаза и ходят попарно (мужчина с женщиной) кругом стола. При этом поит сначала святочные песни, далее хороводные. Во время пения игроки стараются схватить вещи со стола. По окончании игры развязывают глаза и смотрят, кому что досталось По этой вещи начинают разгадывать судьбу".
Как и многие другие формы старинной ворожбы и игр, это гадание включает в себя элементы других, позднейших развлечений (см. ниже).
В Никольском р-не "подблюдные" песни назывались илия или илея. Само гадание совершалось иначе, чем обычно. "На Крещенье ставят тарелку, кладут кто кусочки хлеба, кто колечко: эти кусочки накрывают полотенцем, трясут и вытряхивают каждому, и приговаривают: "Кому эта песенка достанется, тому сбудется да не минуется. Тому жить богато, ходить хорошо". Эти кусочки кладут под взголовье. Что в эту ночь приснится, то и сбудется скоро, а может и через несколько лет". Приуроченность гадания к Крещению подчеркивалась и в специальном запеве, который предшествовал подблюдным песням:
- Крещеные-те да страшны вечера,
Ой, ой, страшные-те вечера да крещенские.
Илея да Илея, ой крещенские.
После этого пели подблюдные песни. Вот некоторые их образцы:
Ходит котичек
Да по заборочке,
Ой, Илея да Илея!
Ещё ищет котнчек
да себе кошечку.
Ой, Илея да Илея!
ищет себе кошечку
Да машет лапочкой.
Ой, Илея да Илея!(п. Дунилово) ("к замужеству")
- Летят, летят воробышки,
Уселись на перегород.
Ой, Илея да Илея!
Прилетел воробей,
Уклюнул воробышку,
Ой, Илея да Илея!
Эта-то воробышка
Была его парочка.
Ой, Илея да Илея!(п. Дунилово) ("к замужеству")
- Сидит воробей на перегороде,
Илия, Илия!
Куда глядит, туда летит.
Илия, Илия!(дд. Урицкое, Милофаново) ("к плохому, к чужой стороне")
- Что везут бревно
Да на семи лошадях.
Ой, Илея да Илея!
Что восьмую подпрягут,
Да и гроб повезут.
Ой, Илея да Илея!(д. Дунилово) ("к смерти")
- Раствори, мати, квашоночку,
Пеки пироги.
Ой, Илея да Илея!
К тебе, мама, сваты,
Ко мне - женихи.
Ой, Илея да Илея!
К тебе, мама, в лаптях,
Ко мне - в сапогах.
Ой, Илея да Илея!(п. Дунилово) ("к богатому жениху, к замужеству")
.
- Идет мужик из лесу,
Да весь обвесился,
Илия, Илия!
Да всё лисоцами,
Да все куницами.
Илия, Илия!(дд. Урицкое, Милофаново) ("к добру, к богатству")
- Ушла наша коровушка
В лес за дровами.
Илия, Илия!
Думали, коровушка
Дров привезет, Илия, Илия!
А идет коровушка
С приплодом.
Илия, Илия!(дд. Урицкое, Милофаново) ("к внебрачному ребенку")
Распространены были такого рода гадания и на западе Вологодского края. Особенно много записей из Кирилловского р-на. Так, в дд. Погостищье, Луканиха гадали накануне Нового года. В глубокую чашку клали колечко или другой мелкий предмет, накрывали чашку платков, одна из девушек в руки и трясла под короткие припевки, а остальные участницы должны были подходить к ней по очереди, и, засунув руку в чашку, ловить колечко. По какую песню удавалось его поймать, такая доля и была суждена гадающей в этом году. Вот некоторые примеры исполнявшихся при этом припевок:
- Рылася куроцька на завалинке.
Вырыла колецшко серебряное.
Ладо, ладу!
Кому мы поем,
Тому честь воздаем!(д. Терехова-Малахова) ("к добру")
- Идет коза из Питера,
Все бока изтыканы.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудецца - не минуется.
(д. Погостищъе) ("быть битой")
- Идет штука из озера,
На ней чешуя серебряная.
Ладо, ладу!
Кому мы поем,
Тому честь воздаем!(Д. Терехова-Малахова) ("к добру")
- Бегает метёлка по наволоку,
Ищет метёлка быка-третъяка.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудется - не минуется.(д. Луканиха) ("замуж пойдешь")
- Чашечки-поплавушечки,
Куда поплыли, тут и росцвели.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудется - не минуется,(д. Веретъево) ("к хорошему")
- На грядочке два веничка,
На полочке два рыбничка.
Кому поем, тому челом,
Кому выйдется, тому сбудется. -(д. Лукошино) ("к смерти")
- Идет мужик из улицы,
Несет мужик дубину вязовую.(д. Терехова-Малахова) ("к худу")
- Ски, мамка, сочни,
Пеки пироги.
К тебе придут гости,
Ко мне женихи.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудется, да не забудется.(г. Кириллов) ("к замужеству")
- Полно те, иголоцька, в коробоцьке лежать,
Пора тебе, иголоцька, дары припасать!
Ладо, ладу!
Кому мы поем,
Тому честь воздаем!(д. Терехова-Малахова) ("к добру" или "к худу")
- Короби со двора,
Сундуки на двор.
Кому поем, тому с добром,
Кому сбудецца - не минуецца.(д. Ботово) ("замуж выйдет")
- Стоят санки у лисенки.
Хотят санки уехати.(д. Терехова-Малахова) ("к худу")
- Сидит воробей на нашесточке,
Глядит молодой в чужу сторону.(д. Лукошино) ("жениха возьмут в солдаты")
- Идет кузнец из кузницы.
Несет кузнец златой венец.
Кому поем, тому челом,
Кому выйдется, тому сбудется.(д. Лукошино) ("к замужеству")
В 1920-е годи этот тип гадания уже практически повсеместно ушел из молодежного репертуара. Поэтому не появляются упоминания о том, что в гадании участвовали старики. Например, в д. Кистенево гаданием с подблюдными песнями руководила старуха, которая трясла под припевки решето с опущенным в него колечком. В д. Ботово так гадали уже только пожилые и замужние женщины. "Клали в блюдо колечко, пуговицу на себя или дочь, покрывали сверху платком. Одна женщина трясла блюдо, а другая ловила сверху в платке. На какой песне поймают чью-то вещь, тому эта песня и досталась".
В д. Макарове (Кирил.) гадание называлось "фантом играть". В посудину клали предметы, собранные со всех присутствующих на беседе девушек и парней. Потом посудину трясли, а каждый пытался выудить из нее что-либо. Считалось, "что вынецця, то сбудецця".
BOPOЖБA С ПОИСКОМ ИМ ВЫБОРОМ ПРЕДМЕТОВ. Выбор или поиск предметов гораздо чаще не сопровождался припевками которые словесно описывали, что суждено в будущем тому, кто их "вытащил" по жребию. Более древней формой было предсказание будущего по типу (форме, цвету и т. п.) вытащенного гадающим предмета. В этом случае, как правило, толкование связанного с этим предметом будущего могло быть достаточно произвольным и гибким (ср. гадание по форме пепла или застывшего олова либо воска). Хотя в традиционных народных гаданиях и толкованиях предметам чаще приписываются те или иные постоянные значения, вытекающие как из их реальных свойств (повойник - "замужество", топор - "муж плотник"), так и из мифопоэтического истолкования в системе народного мировоззрения (щепка -"к смерти", так как в магии и гаданиях некогда использовались щепки от досок, из которых делали гроб).
В наиболее простых формах гаданий этого типа происходит поиск предмета. Например, в д. Пеструха гадали с яйцом: "О святках у нас было. На Новый год соберемся там три девки, а можот и пять девок соберемси. Ну и вот эдак на полу семь грудок накладём овса и в одну грудку сунем яйце, шчобы ёво ни видно. А можот и ни одно, как семь-то грудок, а два. Одной девице глаза завяжут. Вот эта девица заходит в круг, грудку захватит, роспорхнёт, а яйця-то нет. Вот и всё, прогадала, другая заходит. От так иной вечер до чёво дохохочат, дошалят, а яйце-то так и останецци, пролежит. А какая найдёт яйце, дак себе возьмете; дак (её) сё(в)о года и замуж отдадут".