Итак. Автор надеется, что, хотя и чрезвычайно кратко, он сумел объяснить читателю главные причины, по которым Россия решилась стать частью Европы. Как следует полагать, через некоторое время, т. е. по мере усиления экономического могущества Китая и Индии, Россия может вспомнить, что она все-таки азиатская страна. Некоторые предпосылки к этому уже наличествуют.
К примеру, академик Б.В. Раушенбах рассуждает: "Складывается впечатление, что наша (выделено мной. – К.П.) европейская цивилизация… сейчас загнила и совершенно уходит на дно, а поднимается и захлестнет нас, как говорили в старину, "желтая опасность"… У меня такое предчувствие, что мои внуки вряд ли будут жить так же, как жили мы как представители некой расы великой культуры. Все это уйдет в прошлое, а дело будут делать – и хорошее дело! – желтые, хотя им абсолютно чужда "белая культура"… Позже они будут вспоминать ушедшую культуру белых, пользоваться ее плодами и хвалить, как мы сегодня хвалим культуру белых".
Действительно, их европейская цивилизация сейчас совершенно загнила и вряд ли может представлять для великорусского народа какую-то реальную ценность. Но здесь возникает следующая не то чтобы опасность, а просто не совсем приятная перспектива. Если начиная со времен Петра I российский истеблишмент упорно пытался превратить русский народ в европейцев, то не может ли случиться так, что через сотню лет он станет так же упорно превращать русский народ в китайцев?
Почему бы и нет?
Он же такой прогрессивный, этот наш правящий класс…
Что-то случилось по дороге в рай…
Цивилизация, европеизация, как и всякое учительство, недаром ведь делается; и гонорарии кое-какие получаются.
Н.Я. Данилевский. "Россия и Европа"
Вальтер Шубарт, один из немногих западноевропейских философов, которых нельзя заподозрить в какой-либо русофобии, утверждал в свое время: "Русские и европейцы являют по отношению друг к другу "совершенно другой мир". И русские чувствовали это всегда очень тонко. Они глядели на Европу примерно так, как человек рассматривает различные особи какого-нибудь рода обезьян. Он их почти не отличает друг от друга, поскольку видит в них только обезьян. Но тем ярче видятся ему черты родового свойства, типичные. Так было с Достоевским, который имел о различных европейских нациях одно и то же мнение – плохое".
Ричард Пайпс, известный советолог, русолог и помощник президента Р. Рейгана, которого нельзя упрекнуть в излишней симпатии к России, как-то заметил в одном из газетных выступлений: "По расовым характеристикам русские считают себя европейцами, однако в культурном и политическом смыслах они к Западу не относятся". Очевидно, что и немецкий русофил В. Шубарт, и североамериканский советолог Р. Пайпс говорят об одном и том же. Несомненно также и то, что в их словах есть определенная правда, но в чем она заключается, вот вопрос?
Безусловно, слова Р. Пайпса, именно как западного деятеля политики и науки, о расовых характеристиках русского народа не могут не вызывать определенной настороженности. Во-первых, до сих пор Р. Пайпс был известен в качестве историка и политолога и не проявлял себя в качестве эксперта в расологии. Во-вторых, славянам слишком хорошо известен один выдающийся западный расовед, покончивший с жизнью в укрепленном берлинском бункере. Ужели и Р. Пайпса можно отнести к его единомышленникам, каким-то образом выжившим после 1945 года?
По словам бывшего помощника президента США, обратите внимание, русские считают себя европейцами по расовым характеристикам. Т. е. заметьте, он не пишет "русские являются европейцами по расовым характеристикам", а пишет "русские считают себя". Возможно ли, что перед нами речи очередного уберменша и истинного арийца? Увы, нет. Самое любопытное состоит в том, что Р. Пайпс является евреем, т. е. семитом.
Семиты одно время проживали в Европе на Пиренейском полуострове, но затем в ходе Реконкисты были частью истреблены, частью вытеснены или ассимилированы испанцами. Последний оплот арабов, Гранада, пал в 1492 году. Тогда же черед дошел и до других семитов, евреев-сефардов. Ими в основном занималась печально известная испанская инквизиция, во главе которой одно время стоял небезызвестный Торквемада.
Необходимо заметить, что реальные расовые характеристики западного общества и в лучшие свои времена не приближались к нордическому идеалу ближе, чем расовые характеристики восточных славян. Что же касается сегодняшних тенденций, то их можно выразить словами бывшего сотрудника Госдепартамента США М. Влахоса, который заметил, что "даже если мусульмане в романской Европе будут составлять 20–25 % населения, их доля в трудоспособном взрослом населении может достичь или даже превысить 40 %… Эта эпоха, 2010–2050 годы, может изменить природу европейской цивилизации". То же касается и США, белое население которых, по прогнозам Population Reference Bureau, к середине XXI века будет составлять всего только около 50 %.
Так или иначе, но вовсе не расовые различия населения Запада и России определяли и ныне определяют коренное несходство между двумя этими цивилизациями, а то, что данное несходство реально существует, является несомненным фактом. Дело здесь вовсе не во влиянии мифического монголо-татарского ига на национальный характер великорусского народа. Речь идет о каких-то иных, более глубинных вещах. Не понимать этого обстоятельства означает биться головой о стену, пытаясь реформировать русскую жизнь по западному образцу.
Данное положение дел в 20-е годы ХХ века, в той или иной степени, осознал и ряд глубоких и оригинальных русских умов, в частности, Н.С. Трубецкой и П.Н. Савицкий. Их политические, философские и духовные воззрения получили наименование "евразийства". Вообще-то данный термин имеет весьма размытое содержание. Различные источники трактуют его различно. Само это культурно-политическое течение изначально возникло скорее как противопоставление так называемому западничеству, а не как оригинальная самостоятельная концепция. Впрочем, и западничество ни в коей мере нельзя назвать оригинальной концепцией.
В вопросе о различиях между западной и российской цивилизациями существует одна проблема, на которую следует обратить особое внимание. Это проблема связана с понятием духовности. Российские западники и либералы, в большинстве своем, что наглядно видно на примере их радикального крыла, во главу угла ставят некую рациональность, хотя зачастую путают это понятие с меркантилизмом, товарным фетишизмом и нравственной низостью.
Так вот, здесь мы должны определиться в терминах. Под словами духовная жизнь, строго говоря, понимается бытие человека обретшего Бога, а духовностью называется не что иное, как религиозность.
Сейчас следует задаться вот каким вопросом. Какие факторы вывели западную цивилизацию в мировые лидеры?
Первый фактор широко известен – это Великие географические открытия, колониальные захваты и контроль над морской торговлей.
Второй основополагающий фактор успеха Запада известен в не меньшей степени – это Реформация, по результатам которой западный человек заключил т. н. конкордат с сатаной, т. е. поставил во главу угла своей жизни не спасение во Христе, а наживу любой ценой и любыми путями. К примеру, прусский король Фридрих II Великий, один из самых известнейших солдафонов в человеческой истории, выразил господствующее в Европе мнение на этот счет следующим образом: "Ни одно государство так не изобилует нищими, как духовные державы". Эти слова, в принципе, можно считать квинтэссенцией мировоззрения российских западников.
П. Чаадаев в 1831 году в своих знаменитых "Философических письмах" писал: "Она (реформация) снова отбросила человека в одиночество его личности, она попыталась снова отнять у мира все симпатии, все созвучия, которые Спаситель принес миру. Если она ускорила развитие человеческого разума, то она в то же время изъяла из сознания разумного существа плодотворную, возвышенную идею всеобщности и единства". То же утверждал и В. Шубарт в 1939 году: "Чем бесцеремоннее утверждался прометеевский архетип, тем здоровее, производительнее и банальней становился человек: возрастающее трудолюбие при ослабевающей духовности. В конечном счете, он становился пруссаком или англо-саксом". В конце XIX столетия Ф. Ницше провозгласил "Бог умер" и возвестил: "Нигилизм стоит за дверями, этот самый жуткий из всех гостей", а Ф.М. Достоевский констатировал состояние дел в Европе: "Мир духовный, высшая половина существа человеческого отвергнута вовсе, изгнана с неким торжеством, даже ненавистью".
Доносо Кортес в письме к римскому кардиналу Фермари в 1852 году предрекал: "Когда устраняется все сверхъестественное, человек обращает взор свой к земле и, в конце концов, предается культу материальных интересов. Это эпоха утилитарных систем, невиданного развития торговли, лихорадочного размаха индустрии, заносчивости богатых и раздражения бедных. За этим состоянием материального богатства и религиозной скудости всегда следует одна из тех мощнейших катастроф, которые преданием и историей навеки запечатлеваются в памяти человечества. Осторожные и умные объединяются для совета, как предотвратить катастрофу. Но разражается громовая буря и сносит их вместе с их заклинаниями. Между истиной и заблуждением не существует середины, есть лишь бесконечная пустота".
Г. Зиммель указывал: "Кризис Европы расширился до краха всей нашей планеты, до биологического вырождения человеческой породы или, по меньшей мере, до заката белой расы… только какой-то новый грандиозный духовный импульс, какой-то новый религиозный прилив – принесет возрождение". Слова Г. Зиммеля были высказаны им добрую сотню лет тому назад, когда рождаемость в Европе и вообще в среде белой расы не вызывала никакого беспокойства. Однако прошло не так уж и много времени, всего только каких-нибудь четыре-пять поколений, и что же мы видим? Уже сейчас мы становимся свидетелями физического вырождения белой расы и ее нравственной деградации.
Запад физически вымирает. Отождествлять себя с ним означает отождествлять себя с туберкулезным больным в последней стадии течения болезни. При сохранении существующих демографических и культурных тенденций в перспективе у Запада только гроб, который понесут китайцы, индусы, арабы и латиноамериканцы. Никто не помянет англосаксов и романо-германцев добрым словом. Все западноевропейские философские произведения полетят на свалку, а их место в библиотеках займут избранные сочинения Конфуция и различные издания Корана. Европейцы отказываются от деторождения будучи самой материально обеспеченной общностью на планете. Главная причина этого может быть только одна – духовное помешательство.
Да, можно отвергнуть Бога и сосредоточиться на гешефтах, но что же реально получается в этом случае? Дело в том, что сегодняшний человек, относящийся к белой расе, проедает остатки нравственного капитала наработанного многовековыми усилиями христианства. Вся морально-этическая система современного европейца или же русского, вся она создана христианством. Верующий человек обладает мощной системой морального сдерживания. В бездуховном обществе человек не считает себя связанным какими-то обязательствами по отношению к ближнему, что на практике и продемонстрировали российские западники в 90-е годы ХХ века.
Сейчас прошу у читателя внимания. Человек бездуховный не имеет внутренних моральных ограничителей, и только страх наказания может удержать его от преступления. В бездуховном обществе к каждому гражданину следует ставить по полицейскому, к каждому полицейскому по карателю, а к каждому карателю по начальнику, и вся эта конструкция и называется тоталитарным государством с его лагерями, палочной муштрой и кулачной дисциплиной.
Как совершенно верно утверждал В. Шубарт: "Чем меньше в обществе религии, тем больше требуется государства. Там же, где государство – все, религия должна угаснуть. Тотальное государство – это социальная форма безбожия". Т.С. Элиот писал: "Если вы не желаете почитать Бога (а Он – ревнивый Бог), вам придется уважительно относиться к Гитлеру или Сталину". В бездуховном обществе Бога заменяет НКВД, и вариантов здесь нет.
Следует напомнить, если кто-то уже забыл, что тоталитарное общество не отличается особой комфортностью. В принципе, нельзя отрицать, что жизнь в концлагере может оказаться весьма сносной, многое зависит от того, по какую сторону колючей проволоки вы находитесь.
Так вот. Возвращаясь к упомянутому выше евразийству, следует отметить, что его главный смысл, по мнению автора, не состоит в утверждении какой-либо геополитической доктрины. Смешно сказать, уже появилось и западное евразийство, и восточное, и еще Господь знает какое. Все не так. Геополитика, экономика и идеология будут являться для данной доктрины вторичными категориями. Евразийство, в первую очередь, это защитная реакция, направленная на отпор западничеству, либерализму, духовной дикости и, в конечном итоге, это просто нежелание заключать конкордат с сатаной. Именно в этом нежелании, т. е. в нежелании идти по пути Реформации, и состоит дело.
Толчком для развития евразийства можно считать книгу князя Н.С. Трубецкого "Европа и человечество", написанную им еще до революции, но изданную в Софии только в 1920 году. Н.С. Трубецкой утверждал на ее страницах, что романо-германский мир пытается истребить все остальные культуры, а его представители полагают себя вправе навязывать собственное мироустройство всему человечеству. Именно против подобных шовинистических взглядов направлена книга С. Хантингтона "Столкновение цивилизаций", в которой он утверждает: "Западная вера в универсальность западной культуры страдает от трех недостатков: она неверна, она аморальна и она опасна".
П.Н. Савицкий в свое время писал Л.Н. Гумилеву: "Особенно много бед произошло здесь от специфически западной – я сказал бы "латинской" – нетерпимости. Протестантизм, в этом отношении, полностью следовал по пути латинства. Один лишь принцип "куйюс региоэйюс религио" ("чья власть, того и религия". – К.П.) чего стоит в этом отношении. Вспомним также жесточайшие преследования православия шведами в захваченных ими в XVII в. Карелии и Ижорской земле. Запад, к сожалению, не прошел "монгольской" школы терпимости. Перед лицом всех бед, принесенных людям западной нетерпимостью – в первую очередь нетерпимостью латинской, – сожаление это приходится выразить со всею силой".
А. Шлезингер в свое время остроумно подметил: "В течение девяти столетий после первого крестового похода западная цивилизация занималась многотрудным и опасным делом – проникала в незападные общества, с тем, чтобы изменить их. На протяжении восьми из последних девяти веков эта агрессивная деятельность осуществлялась без всякого теоретического обоснования".
Известно, что евразийцы считали и считают Россию наследницей Монгольской империи. Так, Г.В. Вернадский указывал: "С геополитической точки зрения русское царство базировалось на восстановлении политического единства территории Монгольской империи… По словам князя Трубецкого, Российская империя может быть названа наследием Чингисхана". Данное утверждение маститого историка не является только лишь некоей фразой, оно опирается на конкретные исторические факты. Не кто иной, как Р. Пайпс, в книге "Россия при старом режиме", отмечал: "Уже во время последнего наступления на Казань и Астрахань Иван называл их своей вотчиной; это утверждение могло значить лишь одно – что он смотрел на себя как на наследника хана Золотой Орды".