В 15–16 вв., не дожидаясь, когда тот или иной святой будет признан официальной церковью, зачастую устанавливались различные местночтимые культы святых.
В то же время в 16 в. шел интенсивный процесс общецерковной канонизации русских святых. Только в 1547–1549 гг. Русская православная церковь официально установила праздники в честь более чем сорока святых. В составленных в сер. 16 в. Великих Четьих Минеях собраны уже существующие или заново написаны жития многих русских святых. В русло общерусской религиозно-государственной идеологии были введены святые, прославлявшиеся издревле в Смоленске, Муроме и других городах (Варлаам Хутынский, Меркурий Смоленский, Петр и Феврония Муромские и др.). Таким образом местночтимые святые как бы "подтягивались" к достижению общегосударственных целей.
В сер. 16 в. возникает и идеал Святой Руси, появляются отождествления Москвы и Руси с "Новым Иерусалимом".
Определенное угасание темы святости начинается со 2-й пол. 17 в. В этот период все большее влияние приобретает светская культура. Кроме того, после церковной реформы 1656–1667 гг. Русская церковь стала ориентироваться на догматику Греческой церкви. Принятие новой церковной обрядности ставило иногда под вопрос правильность самого факта канонизации того или иного святого. Поэтому "грекофилы", стоявшие у кормила Русской церкви не могли самостоятельно, как раньше, решать вопросы с канонизацией русских святых. А может быть, и не считали это необходимым. Святая Русь сменялась светской Россией. С. П.
АНДРЕ́Й ПЕРВОЗВА́ННЫЙ (?– 62) – апостол, брат апостола Петра, один из самых почитаемых на Руси христианских святых.
До встречи с Иисусом Христом – простой рыбак, Андрей первым признал истинность учения Иисуса Христа и стал его учеником, за что и получил прозвание Первозванный. После распятия Христа с нетерпением ожидал его воскрешения. А когда Иисус появился, первым последовал за ним. Проповедовал учение Христа в Византии, Фракии, Скифии, Македонии, Малой Азии, Алании, Крыму, Причерноморье, на Руси. В 62 г. в греческом городе Патры он был распят язычниками на косом кресте. С тех пор крест такого вида именуется Андреевским.
В 357 г. по повелению императора Константина мощи апостола Андрея были перенесены в Константинополь, а после захвата столицы Византийской империи крестоносцами в 1208 г. – в кафедральный собор г. Амальфи в Италии. С 1458 г. голова находится в соборе Св. Петра в Риме; правая рука в 1644 г. была перенесена в Россию.
На Руси почитание Андрея Первозванного распространилось с 80-х гг. 11 в. Первая церковь апостола Андрея построена в Киеве в 1086 г. великим князем Всеволодом Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого. С именем Андрея Первозванного церковное предание связывает первую христианскую проповедь на территории Русского государства. Согласно "Повести временных лет", апостол Андрей, направляясь из Крыма в Рим, приплыл по Днепру к тем горам, где впоследствии встал Киев. Он благословил эти горы и поставил здесь крест. Затем апостол Андрей дошел до Новгорода и через варяжские земли добрался до Рима. День памяти: 30 ноября (13 декабря). С. П.
ГЕО́РГИЙ ПОБЕДОНО́СЕЦ, святой Георгий (?–303) – римский воин, общехристианский святой, особо почитаемый на Руси.
История жизни Св. Георгия во многом неопределенна, а варианты его жития часто разнятся между собой. Наиболее общепринятой версией является та, согласно которой Георгий был выходцем из знатной семьи, обитавшей в Каппадокии (область в Малой Азии). Еще юношей он прославился воинскими подвигами на службе у римского императора Диоклетиана. Однако за исповедание христианской веры Георгий был подвергнут жесточайшим пыткам и казнен в возрасте тридцати лет.
Почитание Георгия как святого началось с 5 в. и получило широкое распространение во всем христианском мире. Особое значение культу святого придавали на Востоке: Св. Георгий стал покровителем византийских императоров.
С принятием христианства почитание Св. Георгия пришло и на Русь. Имя Георгия стало одним из излюбленных у киевских князей, причем бытовало несколько вариантов этого имени – Юрий, Егор, Егорий.
Особенно много для утверждения культа Георгия сделал Ярослав Мудрый, принявший при крещении его имя. В честь Св. Георгия Ярослав Мудрый основал г. Юрьев, Георгиевский монастырь в Киеве, Юрьев храм близ Новгорода, на месте которого впоследствии сложился Юрьев монастырь.
Особую популярность на Руси получил сюжет, связанный с победой Георгия над чудовищем-змием. Этот сюжет, названный "Чудо Георгия о змие", широко распространен в древнерусской литературе и иконописи.
В Древней Руси Георгия стали почитать как покровителя земледелия и скотоводства, поскольку уже само имя Георгий в переводе с греческого языка означает "возделывающий землю". С днем его памяти – 23 апреля – на Руси издревле связывали начало полевых работ. Таким образом, победа Св. Георгия над змеем символизировала победу живых весенних сил природы над мертвыми силами зимы.
К Св. Георгию обращались с просьбой о здравии душевном и телесном, о плодородии земли, о помощи и заступничестве в борьбе с врагами родной земли, об ограждении от козней дьявола. Его видели предстоящим перед престолом Господа, как "помощника и теплого заступника" людей, ибо он "Христов угодник и бесом потребитель".
В честь Св. Георгия отмечаются два праздника: весенний Георгий – 23 апреля (6 мая); осенний Георгий – 26 ноября (9 декабря). С. П.
ХРАМ ПРАВОСЛА́ВНЫЙ (другое название – церковь) – специальное здание, посвященное Богу и предназначенное для публичного и частного богослужения.
Храм в православном понимании – это "дом Господень", "земное небо", "дом молитвы": вся жизнь христианина от рождения (крещения) до смерти (отпевания) должна быть связана с храмом. В храме человек вступает в непосредственное общение с Богом, обращается к Нему с молитвой. Храмы строились по поводу важнейших церковных или исторических событий на средства царей, князей, церковных деятелей, купцов, простых мирян.
Главный храм епархии, города, села, монастыря называется собором, в нем служит местный архиерей, т. е. старший священник.
В большинстве случаев в своем основании храм устраивается в виде креста. Это означает, что храм посвящен распятому на кресте Иисусу Христу. Часто храм строится в виде продолговатого корабля, что связано с представлением о Церкви, которая, подобно кораблю, ведет христиан по морю жизни.
Центральная горизонтальная ось храма располагается в направлении восток-запад. Вход (или главный вход) в храм находится в его западной части. Восточный фасад храма, как правило, имеет один или несколько выступов, чаще всего полукруглых (апсиды).
Здание храма завершается сверху куполом, символизирующим собою небо. На главе перпендикулярно оси храма ставится крест. Часто на храме возводят не одну, а несколько глав. Две главы символизируют два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе, три главы – три Лица Святой Троицы, пять глав – Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь глав – семь таинств и семь Вселенских соборов, девять глав – девять чинов ангельских, тринадцать глав – Иисуса Христа и двенадцать апостолов. Иногда храмы строятся и с бо льшим числом глав.
Внутреннее пространство (интерьер) храма формируется стенами, столпами и особыми преградами; оно делится на притвор, среднюю часть и алтарь. Притвор находится в западной части храма и обычно отделяется от средней части глухой стеной; в притвор могли входить не только православные верующие, но и язычники, иноверцы, еретики, чтобы услышать Слово Божие. Со временем притвор утратил свое первоначальное значение.
Средняя часть храма является прообразом видимого неба. Она делится столпами на несколько нефов (кораблей).
Храм, символизирующий единение земли и неба, представляет собой образ мироздания, созданного Богом. Храм воспринимался и понимался как символ упорядоченного, гармонизированного мироздания, космоса.
Главная часть храма – алтарь, который символизирует Царствие Небесное. Алтарь находится в восточной части храма, он ориентирован на ту сторону света, где восходит солнце. По вере христиан, Иисус Христос есть "восток", от Него воссиял вечный Божественный Свет. Алтарь устраивается на возвышении. В алтаре священнослужители совершают богослужение, мирянам вход в алтарь запрещен. В центре алтаря находится самое святое место в храме – престол, на котором совершается таинство святого причащения. Престол – это особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя покрывалами ("одеждами"): нижним (белым, из полотна) и верхним (из дорогой материи, чаще всего из парчи). По вере христиан, на престоле присутствует Сам Господь как Царь и Владыка Церкви. Прикасаться к престолу могут только священники.
На престоле находятся: антиминс, Евангелие, крест, дарохранительница и дароносица. Антиминс (греч. – вместопрестолие) – это освященный архиереем льняной или шелковый плат с изображениями положения Иисуса Христа во гроб и четырех евангелистов. В антиминс обязательно зашивается частица мощей какого-либо святого.
За престолом стоят семисвечник и запрестольный крест. Далее, у самой восточной стены расположено горнее место. Налево от престола, в северной части алтаря, стоит еще один небольшой стол – жертвенник, на котором приготовляются дары для таинства причащения. На жертвеннике стоят священные сосуды и другие предметы для совершения богослужения.
Алтарь отделяется от средней части храма особой перегородкой – иконостасом, уставленным иконами. В иконостасе имеются три двери, или трое врат. Средние врата, самые большие, называются Царскими вратами. Через них разрешается проходить только священникам. Над Царскими вратами помещается икона Тайной вечери. На самом верху иконостаса помещается крест с изображением распятого Господа Иисуса Христа.
Кроме иконостаса иконы размещаются по стенам храма в киотах, т. е. больших рамах. Иконы размещаются и на аналоях – высоких узких столиках, с наклонной поверхностью.
Возвышение, на котором стоят алтарь и иконостас, называется солеею (греч. – возвышение). Солея выступает в среднюю часть храма. Середина солеи, напротив Царских врат, называется амвоном (греч. ambon – край горы). На амвоне диакон читает Евангелие, здесь же верующим преподается Святое причастие. По краям солеи, около стен храма, устраиваются клиросы для чтецов и певцов. У клиросов стоят хоругви, иконы на материи или металле в виде знамен на длинных древках.
В храме имеется канунник – низенький столик с распятием и подставкой для свеч. Перед канунником служат панихиды, т. е. заупокойные богослужения.
Перед иконами и аналоями стоят подсвечники. Посреди храма, вверху под потолком, висит паникадило – большой подсвечник со множеством свечей.
Каждый храм посвящается Богу и носит имя в память того или иного священного события или святого. Например, Троицкий храм, Успенский собор, Никольский, Преображенский, Михаило-Архангельский храмы и т. д.
В храме могут устраиваться несколько алтарей, каждый из которых освящается в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называются придельными, или приделами. Например, придел св. Климента в храме Богородицы в Киеве.
Над входом в храм или рядом с храмом строится колокольня или звонница. Колокольный звон созывает верующих для молитвы и возвещает о важнейших частях совершаемой в храме службы. Звон в один колокол называется "благовест". Звон во все колокола по поводу праздника – "трезвон". Звон по поводу печального события называется "перезвоном".
На Руси храмы являлись центрами не только церковной, но и общественной жизни. Храмы, особенно соборные, часто выполняли светские функции: с амвона оглашались указы государей, объявлялось о важнейших внешне– и внутриполитических событиях. Храм, будучи зачастую единственным каменным строением в городе, служил местом хранения важнейших документов, грамот и договоров, хранилищем казны, эталонов меры и веса. На хранение в храм отдавали свои сбережения и частные лица. В храме велись записи о крещении, венчании, смерти и других важнейших событиях в жизни прихожан. Иногда при храмах создавались школы, велось летописание. С. П.
ИКО́НА (от греч. eikon – изображение, образ) – священное изображение Иисуса Христа, Богоматери, святых или ангелов, а также событий Священной истории. Икона – это моленный образ, в отличие от монументальных повествовательных циклов, иллюстрирующих Священное Писание.
Согласно учению Церкви, икона есть зримое выражение догмата Боговоплощения. По преданию 6 в., первое изображение Христа появилось во время Его земной жизни и названо Нерукотворным Образом, т. к. возникло от соприкосновения ткани (полотенца, платка) с ликом Христа. В сказаниях 6 в. рассказывается, что Авгарь, царь г. Эдессы, болевший проказой, послал своего слугу к Христу с просьбой либо прийти в Эдессу и исцелить его, либо позволить написать с Него портрет. В ответ на эту просьбу Христос омыл Свое лицо, приложил к нему полотенце, и лик чудесным образом отпечатлелся на полотне. Получив нерукотворный портрет Христа, Авгарь выздоровел, после чего прикрепил его к доске и поместил над городскими воротами Эдессы. Вскоре, чтобы спасти образ от врагов, его замуровали в стене, в 6 в. открыли, и он стал самой чтимой святыней христианского Востока. В 944 г. Нерукотворный Образ был перенесен в Константинополь, в честь него установлен праздник 16 августа; он исчез после разгрома Константинополя крестоносцами в 1204 г.
В первые века христианства преобладали аллегорические изображения Христа в виде доброго пастыря, агнца, виноградной лозы, рыбы, в образе Орфея, играющего на лире, и т. п. Позднее стали изображать Христа "по человеческому виду" и вспоминать Его жизнь "во плоти".
В период до иконоборчества (8–1-я пол. 9 вв.) сложились основные типы образов Христа,
Богоматери, святых и схемы сюжетных изображений Священной истории. В послеиконоборческий период утвердились каноны иконографии, сохранявшиеся с незначительными изменениями в течение последующих столетий (например, возрастные отличия святых, типы и цвета их одежд, атрибуты, типы архитектурных сооружений и условного пейзажа и т. д.); в качестве образцов использовали иконы и книжные миниатюры, а также специальные "книги образцов" (на Руси – иконописные подлинники). Для почитания в храмах и домах христиан писали иконы Христа, Богоматери и святых; для храмов – образы храмовых праздников и святых (изображения событий Священной истории или святого, которому посвящался храм) и иконы для алтарной преграды, или иконостаса.
Главными изображениями христианского искусства были образы Христа, представляемого, помимо Нерукотворного Образа, иконографическими типами юного Христа Эммануила (евр. "с нами Бог"), Христа Пантократора (Вседержителя) и Христа Судии, восседающего на престоле; они изображались на стенах храмов и на иконах. Самыми многочисленными и разнообразными по типам в Византии и особенно в Древней Руси стали иконы Богоматери. По христианскому преданию, первый портрет Богоматери был написан евангелистом Лукой при Ее жизни.
На Руси иконы появляются вместе с принятием христианства во времена княгини Ольги и князя Владимира Святославича в 10 в. Первым известным нам иконописцем был Алимпий (Алипий), монах Киево-Печерского монастыря (кон.11– нач. 12 вв.). В 14–17 вв. прославились Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор с Городца, Даниил Черный, Дионисий, Феодосий, Симон Ушаков.
В 11–15 вв. на Руси сложились разные школы иконописи, имеющие свои отличительные черты: новгородская, псковская, владимиро-суздальская, ярославская и др. Для икон этого периода характерна внешняя простота и лаконичность, сочетающиеся со светоносным началом письма. В 16–17 вв. складывается еще несколько иконописных школ: строгановская, московская, сибирская, устюжская, фряжская и др.; в иконописи появляются внешняя нарядность, многосложность, перегруженность композиций.
В 16–17 вв. на Стоглавом соборе (1551) и на Соборах 1667–1674 гг. утверждается иконописный канон. В русских "узаконениях" строго оговаривалось, что допускать до иконописания можно лишь людей, искусных в художестве, отличающихся добрым поведением, нравственных, а сами иконы писать с древних образцов, "от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать". За образец иконописного канона на Руси принимались иконы работы Андрея Рублева, Дионисия, Симона Ушакова.
К нач. 18 в. происходит постепенное разделение иконописи и живописи. Л. Щ., Г. А.
Монашество
МОНА́ШЕСТВО (греч. monachos – одинокий) – форма служения Господу, воплотившая аскетические идеалы христианства, исторически возникшая в кон. 3 – нач. 4 вв. в Египте и Сирии.
На Востоке христианство понималось преимущественно как образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия ("жизнь во Христе") – соблюдение поста, молитвы, нравственное благочестие. Идеалом христианской жизни служило монашество, целью которого было спасение после смерти и надежда на вечную жизнь, которую Господь дарует истинным праведникам.
С христианской точки зрения реальный мир наполнен злом, исходящим от дьявола; сосредоточение зла в человеке – его тело (плоть), подверженное различным соблазнам. Главный принцип монашества – уход из мирской жизни, отказ от соблазнов (богатства, власти, плотских наслаждений) во имя служения Господу.
Монах принимал обеты нестяжания (отказа от собственности), целомудрия (безбрачия), послушания (абсолютного повиновения уставу и монастырской власти, полного отказа от собственной воли). Свое внимание монахи сосредотачивали на молитве и исполнении послушаний, которые им поручались в монастырях. Одежды монахов – черные – символ отказа от мира и символ скорби.
Первые монахи уходили от людей в пустынные места, жили в молитве и безмолвии. Со временем к ним присоединялись другие христиане, желающие посвятить свою жизнь служению Господу. Так стали возникать монашеские общины – монастыри.
Монахов одного монастыря стали называть братией ("братьями во Христе"). Человек, пришедший в монастырь, должен был пройти испытание – несколько лет быть простым послушником. За это время ему надлежало убедиться в правильности избранного пути.
Принятие в монашество происходит после совершения обряда пострижения, или пострига, который состоит в крестообразном выстрижении священником волос на голове послушника в знак посвящения его Христу, превращения его в раба Божиего. В ознаменование окончательного отречения от прежней жизни и мира после пострижения посвящаемому дается новое имя. Завершается обряд облачением нового монаха в монашеские одежды.
Существует три степени православного монашества: рясофор, малосхимник и великосхимник. Принятие малой или великой схимы означает исполнение более суровых обетов. Из монашества формируется высшее руководство православной церкви – епископат.