Другой хозяин с любовью вспоминал девочку-рабыню: "Хозяин Селерин поставил этот памятник несчастной Валентине, своей питомице и дорогой утехе, дочери раба Валенция, его управлявшего, которая прожила только 4 года" (CIL 3.2130, Салона, Хорватия).
Плиний Старший описывал раба, который благодаря страсти своей хозяйки достиг большого богатства: "[Коринфская бронза была знаменита и дорога.] Однажды один аукционист по имени Терон выставил на торги канделябр из этого материала и в придачу к нему раба по имени Клезип, горбатого и невероятно уродливого валяльщика. Одна богатая женщина приобрела канделябр за 50 000 сестерциев и вместе с ним уродливого раба. Она была так довольна своими приобретениями, что пригласила гостей, чтобы показать их. И там для развлечения гостей Клезип вышел к ним полностью обнаженный. Бесстыдное вожделение охватило Геганию, и она взяла его к себе в постель, а вскоре за этим включила его в число своих наследников. Страшно разбогатев после смерти женщины, Клезип почитал этот канделябр как бога-хранителя… Но их аморальные отношения были отмщены прекрасным склепом, который возвел Клезип, благодаря чему память о позоре Гегании с тех пор жива в надземном мире…" (Естественная история, 34.6.11–12).
История, рассказанная Плинием, не совсем обычна, ибо в ней говорится о хозяйке, взявшей себе наложника. Гораздо чаще мужчины-хозяева брали в наложницы рабынь; такие отношения обеспечивали невольнице больше надежности, хотя сам господин либо его жена в любой момент могли выместить на ней свои злобу и раздражение. Такие связи могли быть долговременными, ибо о них часто говорится в эпитафиях, вот один пример: "Этот памятник поставлен богам подземного царства и Септиму Фортунату, сыну Гая, и его наложнице Септимии, рабыне, ставшей вольноотпущенницей" (CIL 5.5170 = ILS 8553, Бергамо, Италия).
Конечно, не все рабы имели длительную сексуальную связь с хозяевами. Раб мог заслужить расположение господина, если добросовестно трудился, приносил хороший доход, был преданным и покорным. Покорность означала признание власти господина, искренняя либо притворная, она оставалась лучшим способом приспособиться к ситуации и избегнуть наказания. Апостол Павел рекомендовал рабам-христианам быть искренне послушными, "не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души" (Послание к ефесянам, 6: 6); тем самым он подтверждал существование мнимой покорности и желательности (с точки зрения хозяина) искренней покорности. Так же высоко хозяин ценил преданность раба. И снова искренняя или показная демонстрация преданности помогала ему завоевать признательность господина. В ход шла также лесть хозяину или надсмотрщику. Кто-то мог даже искренне любить господина, которому он льстил, повиновался и верно служил. Конечно, такие отношения легче устанавливали с хорошим и добрым хозяином; при нем было выгоднее оставаться рабом, чем стать вольноотпущенником. Бывший раб, ставший философом, Эпиктет говорил о трудностях, сопряженных со свободой, противопоставляя ей рабство у доброго хозяина: "Раб вот молится о том, чтобы его отпустили на свободу. Почему? Думаете, потому, что он жаждет отдать деньги сборщикам двадцатины? Нет. Потому что он представляет себе, будто до сих пор он испытывает препятствия и не благоденствует из-за того, что не достиг этого. "Если я буду отпущен, – говорит он, – сразу же совершенное благоденствие, я ни на кого не обращаю внимания, со всеми говорю как равный и подобный, отправляюсь куда хочу, иду откуда хочу и куда хочу". И вот он уже вольноотпущенник, и сразу же, не имея где взять поесть, он ищет, к кому бы подольститься, у кого бы пообедать. Затем он или зарабатывает телом и терпит ужаснейшие страдания и, если найдет себе какую-нибудь кормушку, впадает в рабство гораздо тяжелее прежнего, или, даже если разбогатеет, он, человек неотесанный, влюбляется в девчонку и, терпя злополучие, рыдает и тоскует по рабству: "Да чем мне было плохо? Другой одевал меня, другой обувал меня, другой кормил, другой ухаживал за мной во время болезни, я немного служил ему. А теперь, несчастный я, какие терплю я страдания, находясь в рабстве у многих вместо одного"" (Беседы, 4.1.34–37).
Автор "Жизни Эзопа" более кратко говорил об этом же: "Если ты добр по отношению к своим рабам, никто из них не сбежит от хорошего к плохому и не обречет себя на скитания с перспективой голода и страха" (С. 122).
Умный хозяин ценил усердную и добросовестную работу "хороших", т. е. преданных и покорных рабов, и вознаграждал их. Плата могла быть незначительной (подарки на сатурналии, время от времени выходной день) или существенной (например, деньги, которые можно было накопить и со временем выкупиться на свободу). Теоретически деньги раба, так называемый пекулий, находились в распоряжении господина, как и все, чем "владел" раб, включая его самого. Но фактически у него собирались кое-какие денежные суммы, которые он мог тратить по своему усмотрению, как и свободнорожденные граждане, например, исполнить обет, как показывает эта надпись из Песаро (Италия): "Фауст, раб Публия Версения, заплатил за статую и алтарь богу Приапу из своего peculium (CIL 11.6314 = ILS 3581).
Деньги тратились на покупки для дома, копились для обретения свободы или выплаты выкупа кого-либо из близких либо просто проматывались. У всех рабов были пекулии; и если верить Плавту, то даже у пастухов: "Пастух, который пасет чужое стадо, откладывает понемногу деньги, возлагая на них надежды" (Ослиная комедия, 539). Они использовали любую возможность, чтобы увеличить накопления. Раб, живший в городе, имел много возможностей заработать: продавал свою еду и вещи хозяина, воровал, брал взятки за договор на различные необходимые услуги или за доступ к господину либо госпоже дома, как в этом примере: "Затем сразу выходит человек, принесший приглашение на обед, – и, конечно, не какой-нибудь тупица, и для того, чтобы он оставался услужливым, ты всовываешь ему не меньше пяти драхм, аккуратно, помни это, чтобы не допустить неловкости" (Лукиан. О штатных должностях в богатых домах, 14).
Подневольный мог производить какие-то товары и продавать их. У городского раба возможностей заработать было больше, потому что он имел больше "свободного времени" и доступ к ресурсам и рынкам сбыта. Но даже в деревне, признавался Колумелла, надсмотрщик (vilicus), остающийся без надзора, во время отсутствия хозяина занимался собственным бизнесом (О сельском хозяйстве, 1.8.14).
Господин часто назначал рабов посредниками или представителями в своем бизнесе. Подневольный старался быть хорошим работником, ибо он мог прямо или скрытно заработать на бизнесе хозяина, будь то торговля, ссуда денег или какое-то ремесло.
Рабы Помпея Цецилия Юкунда даже имели собственные именные печати для ведения дел. История, рассказанная в Новом Завете, прекрасно показывает эту систему в действии:
"Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
итак, возьмите у него талант и дайте имевшему десять талантов" (Матфей, 25: 14–28).
Так что доверенные рабы свободно применяли свои предпринимательские способности для увеличения состояния хозяина, попутно заводя нужные знакомства, что давало им возможность заработать в будущем, получая выгоду от дальнейших поручений хозяина либо зарабатывая "на стороне" в различных сделках. Именно таким способом разбогател один из любимых рабов Тримальхиона. Он был не только молод и красив, что, безусловно, понравилось его господину, но грамотным и ловким: "Я поцеловал славного мальчика не за красоту его, а потому что он усерден: десятичный счет знает, читает свободно, не по складам, сделал себе на суточные деньги фракийский наряд и на свой счет купил кресло и пару горшочков" (Петроний. Сатирикон, 75).
Хотя целесообразность покупок юного раба и сомнительна, его образование позволяло ему принимать участие в торговле, благодаря чему он зарабатывал деньги и покупал понравившиеся вещи.
Иногда, как в приведенной выше притче, когда у хозяина могла случиться какая-то беда, хуже, чем просто неудачно вложенные деньги, раб мог воспользоваться ситуацией, обмануть его и сбежать. В "Дигестах" Юстиниана (14.5.8) рассказывается, как некий Тициан I назначил раба для выдачи заемных денег и принятия залогов. Тот даже имел обыкновение вместо покупателя принимать на себя долг и производить платежи оптовым торговцам ячменем. Однако раб пошел еще дальше: он сам (возможно, используя деньги хозяина) перекупал долги покупателей торговцев зерна, а затем с выгодой продавал их. Накопив таким образом некоторую сумму, он скрылся. Случаи такого доверия по отношению к рабу, который в результате мог разбогатеть, оказывались весьма частыми. Единственное, что здесь необычно, – это решение раба сбежать, а не дождаться, пока у него накопится достаточная сумма для выкупа на свободу, чтобы уже от своего имени выдавать ссуды.
Но все это вовсе не означает, что основное количество рабов располагало такими прекрасными возможностями для накопления денег. Лишь малую долю особо сообразительных и надежных рабов обучали, чтобы они стали посредниками своих хозяев. И все-таки даже самые обычные подневольные в городе и сельской местности могли скопить какие-то деньги и хоть немного скрасить свою тяжелую жизнь.
Сопротивление
Неволя, тяжелые условия жизни и жестокое обращение вызывали сопротивление рабов. У каждого из них в зависимости от его психологических особенностей, способностей и ситуаций вырабатывалось собственное отношение к факту своей несвободы – в разные моменты жизни он пытался как-то к ней приспобособиться либо восставал, и эта вынужденная смена тактик оказывала влияние на формирование его личности.
Отпечатки ног двух рабынь. Две женщины, занимавшиеся изготовлением черепицы, оставили на еще влажной глине следы своей обуви и надписали их. Одна надпись на оскском языке: "Делтрия, рабыня Геррения Сатиса, подписалась здесь своей ступней". Другая – на латинском: "Амика, рабыня Геррения, оставила здесь след свой, когда мы раскладывали черепицу сушиться". Пьетрабонданте, Италия. Фото предоставлено Давидом Монако
Понятно, что господа понимали возможность их сопротивления, в котором они видели проявление непокорности, вероломства и враждебности. И в сельской местности, и в городах хозяева отлично знали о дурном (с их точки зрения) поведении рабов. В "Жизни Эзопа" приводится много примеров самоутверждения такого рода: рабы общаются друг с другом, обсуждают новости, подговаривают друг друга не повиноваться хозяину, возражают надсмотрщику, если им хватает смелости, или отвечают ему хмурыми взглядами, если они трусят. Господа ограничивали возможность их общения, изматывая их тяжелой работой под надзором надсмотрщиков, которые следили за каждым их шагом и доносили о любом подозрительном разговоре, как советовал Колумелла, или поощряя их взаимную вражду, как рекомендовал Катон, либо сурово карая рабов, осмелившихся угрожать им словами или действиями. Но все это не могло помешать их тайным планам восстать против господина и потребовать лучших условий жизни. Хозяева считали рабов неисправимыми лжецами, какими они зачастую и были, так как с помощью лжи могли избежать каких-либо обвинений, обоснованных или придуманных, и следовавших за ними наказаний. Как замечал Сальван: "Рабы лгут во избежание наказания. Стоит ли удивляться, что запуганный раб предпочитает розгам ложь?" (О мироправлении Божием, 4.3). Рассчитывая спастись от наказания, рабы со слезами умоляли хозяина о милости (Золотой осел, 9.21); это было их обычной тактикой наравне со своего рода саботажем. Они всячески уклонялись от работы, прятались во время раздачи заданий, работали спустя рукава, бросали работу на полпути и выполняли ее кое-как. Некоторые хозяева объясняли такое поведение их усталостью или ленью; оно подтверждается и документами, относящимися к более поздним рабовладельческим обществам. Еще одним способом избежать работы являлось притворное заболевание: рабы надеялись, что их оставят лежать в постели или на время отправят в больничный барак. Пытались также притвориться, что не знают, как выполнить то или иное задание, но и это ухищрение часто заканчивалось поркой.
Более серьезными формами сопротивления были откровенные действия, вредящие интересам господина, например кража его имущества. В египетских документах найдено множество заявлений о недоверии рабам, чего они зачастую действительно заслуживали. Хозяйке, хозяину и надсмотрщику приходилось исходить из того, что рабы непременно будут воровать, а потому следовало строго следить за ними. Особенным искушением для рабов оставалась еда господ: "Рабов обвиняют в том, что у них ненасытные животы и рты. И это неудивительно. Тот, кто часто голодает, жаждет насыщения. И понятно, любой предпочтет утолить голод чем-нибудь вкусным, а не простым хлебом. Так что стоит простить раба, который тянется к еде, в которой обычно ему отказывают" (Сальван. О мироправлении Божием, 4.3.13–18).
Кражи совершались рабами либо для удовлетворения каких-либо насущных потребностей, например голода, либо для обмена или продажи, с тем чтобы скопить больше денег, либо просто из желания бросить вызов хозяину.
Порча имущества тоже являлась своего рода кражей, ибо господин лишался своей собственности. Притворившись неловким, раб портил оборудование, чтобы хотя бы какое-то время можно было не работать. Еще одним способом мести стало умышленное вредительство, но это было опасно, так как его могли застать на месте преступления:
"Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя?
Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступавшим так;
истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его" (Евангелие от Матфей, 24: 45–47).
Пока речь идет о верном и преданном рабе, однако:
"Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой,
и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами,
то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает,
и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов" (Матфей, 24: 48–51).
Многим рабам хотелось отомстить господам так, как это сделал Каллиста: "А сколько людей служит хозяевам, вышедшим из рабов! Я видел, как хозяин стоял у порога Кал-листа, и, когда другие входили, он, когда-то повесивший на Каллиста объявление, выводивший его на продаже среди негодных рабов, не был допущен. Раб отблагодарил хозяина сполна, отказав ему и не сочтя его достойным войти в дом" (Сенека. Письма, 47).
Зачастую рабы не выдерживали и позволяли себе грубые выходки. Сведения из Египта подтверждают, что они выказывали неуважение к господам, кричали на них и всячески оскорбляли. Их даже видели на улицах среди нападавших на хозяев. То есть последние постоянно подвергались опасности со стороны непокорных. Все-таки, видимо, случаи убийства господ оказывались весьма редки, хотя, живя в окружении множества рабов, потенциально они всегда могли подвергнуться жестокой расправе, и достаточное количество таких случаев должно было их настораживать. В дополнение к запечатленным в литературе подобным трагедиям, эта надпись из Майнца рассказывает о мести раба: "Юкунд, вольноотпущенник Марка Теренция, скотник, покоится здесь. Прохожий, кто бы ты ни был, остановись и прочти. Посмотри, как я понапрасну жалуюсь, незаслуженно лишенный жизни. Мне удалось прожить всего 30 лет. Раб отнял у меня жизнь, а потом сам бросился в воду. Река Майн взяла от него то, что он забрал у своего хозяина. Этот памятник поставил патрон Юкунда" (CIL 13.7070 = ILS 8511, Майнц, Германия).
Вот еще одна надпись из Клуни, равнина Кастро, Испания: "Атиа Туреллия, дочь Гая Турелла, возраст 27 лет, была убита рабом. Гай Турелла и Валерия [воздвигли сей монумент]…" (AE 1992.1037).
Выступления подневольных против своих хозяев не приобретали большого масштаба; восстания практически прекратились еще до образования империи, хотя избежавшие казни рабы постоянно пополняли ряды преступников, которые иногда доходили до мятежей. Однако классических условий для восстаний уже не существовало: среди рабов было относительно мало мужчин, недавно проданных в рабство; их число не превышало количество свободных. В случае мятежа рабы уже никуда не могли сбежать и скрыться. Вряд ли они всерьез думали о такой крайней форме сопротивления.
Но доведенные до отчаяния, они прибегали к насилию против самих себя. На основании сравнительного анализа данных можно с уверенностью сделать вывод, что во избежание ужасов рабства многие кончали жизнь самоубийством. Об этом говорится в юридических материалах, а в стандартном описании выставленного на продажу раба обязательно сообщалось, совершал ли он попытку самоубийства. Чуть выше я уже рассказал о случае, когда раб убил своего хозяина-вольноотпущенника, после чего покончил с собой, бросившись в реку. Но вообще чрезвычайно мало примеров суицидов рабов, хотя Луций в "Золотом осле" подумывал о самоубийстве как о выходе из своего затруднительного положения, но затем оставил эту мысль.