Римляне. Пилат и его суд
Очень характерным является резюме Луки оправдательного вердикта суда иудейских "начальников": "Жители Иерусалима и начальники их, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его" (Деян., 13: 27-28), тут нет логики только на первый взгляд. Но она у Луки есть: с точки зрения иудейского религиозного закона - никакой вины в действиях Иисуса "начальники" не находят, но предлагают Пилату казнить Иисуса в рамках своих политических полномочий, значит - преступник (на взгляд коллаборационистов) достоин смерти, но не по иудейским законам. Следовательно: мотив вне религии. Мотив в политике! А следить за политическим порядком в Иудее обязан представитель римской власти - прокуратор, или, вернее, "префект Иудеи" Понтий Пилат (лада. Pontius Pilatus). Пилата корректнее называть префектом (praefectus civitatis), а не прокуратором (procurator Caesaris - лицо уполномоченное налоговыми сборами), как именовал Пилата Тацит в "Анналах". Должность префекта ввел еще Август в 6 г. н. э., и только при Клавдии, с 44 г., правители Иудеи стали называться прокураторами(РайтДж. Э.Библейская археология). Теодор Моммзен, принимая во внимание беспокойное военно- политическое положение в Иудее, считал, что Пилату более пристало занимать должность префекта. Кроме того, в нашем распоряжении есть стела с посвятительной надписью, где упомянуто имя Пилата. Стела найдена в 1961 г. при раскопках театра в Кесарии, видимо, ее использовали при ремонте театра. На плите видны конечные части строк:
]S TIBERIEVM
PON]TIVS PILATVS
PRAEF]ECTVS IVD[EA]E
Видимо, камень был частью Tiberieum, храма, посвященного Тиберию, который построил Пилат. Наиболее возможное чтение:
Кесарийский Тибериеум
Понтий Пилат
Префект Иудеи посвятил.
Стела находится в музее Иерусалима.
В рассматриваемом периоде наместники Иудеи рекрутировались из сословия всадников, прошедших воинскую службу. В полномочия наместника входило свершение правосудия, контроль за сбором налогов, за стабильностью римского господства и забота о внешней безопасности территории. Тацит указывает, что после смерти Агриппы "Клавдий превратил Иудею в провинцию и поручил управлять ею римским всадникам и вольноотпущенникам" (Тас.Hist. V. 9). Можно провести аналогию устройства провинции Иудея с положением дел в Египте, об организации которой Тацит пишет: "В Египте уже со времен божественного Августа место царей заняли римские всадники, которые управляли страной и командовали войсками, охраняющими здесь порядок: императоры сочли за благо держать под своим личным присмотром эту труднодоступную провинцию. склонную из-за царивших здесь суеверий и распущенности к волнениям и мятежам, незнакомую с законами и государственным управлением" (Tac.Hist. I. 11).
То есть Понтий Пилат был префектом и именно Пилатом представлен Рим в Евангелиях. Он был ставленником Луция Элия Сеяна (лат.Lucius Aelius Seianus), всесильного фаворита и командующего преторианской гвардией императора Тиберия. Сеян считался ярым ненавистником иудаизма.
Явные симпатии евангелистов к Пилату неоправданны (копты считают его мучеником, его жена святая в греческой, коптской и эфиопской церквах), по свидетельству источников, он был жестоким, упрямым солдафоном. Вот характеристики современников: "Он испугался, как бы евреи в самом деле не отправили посольство и не обнаружили других сторон его правленья, поведав о взятках, оскорбленьях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости. И этот человек, чье раздраженье усугубило природную гневливость."; "Тот стал упорствовать, ибо был от природы жесток, самоуверен и неумолим" (Филон Александрийский. О посольстве к Гаю.Philo.Legatio ad Gaium).
Неприязненное, провокационное, негибкое отношение к обычаям иудеев сквозит во всех действиях правления Пилата, это констатирует даже проримски ориентированный историк Иосиф Флавий. В начале своего правления, вопреки обычаю и привилегиям, данным иудеям, Пилат "приказал однажды принести в Иерусалим ночью изображение императора, называемое римлянами signa. Когда наступило утро, иудеи пришли в страшное волнение; находившиеся вблизи этого зрелища пришли в ужас, усматривая в нем нарушение закона (так как иудеям воспрещена постановка изображений в городе); ожесточение городских жителей привлекло в Иерусалим многочисленные толпы сельских обывателей. Все двинулись в путь по направлению к Кесарии к Пилату, чтобы просить его об удалении изображения из Иерусалима и об оставлении неприкосновенной веры их отцов. Получив от него отказ, они бросились на землю и оставались в этом положении пять дней и столько же ночей, не трогаясь с места. На шестой день Пилат сел на судейское кресло в большом ристалище и приказал призвать к себе народ для того будто, чтобы объявить ему свое решение; предварительно же он отдал приказание солдатам: по данному сигналу окружить иудеев с оружием в руках. Увидя себя внезапно замкнутыми тройной линией вооруженных солдат, иудеи остолбенели при виде этого неожиданного зрелища. Но когда Пилат объявил, что он прикажет изрубить их всех, если они не примут императорских изображений, и тут же дал знак солдатам обнажить мечи, тогда иудеи, как будто по уговору, упали все на землю, вытянули свои шеи и громко воскликнули: скорее они дадут убить себя, чем переступят закон. Пораженный этим религиозным подвигом, Пилат отдал приказание немедленно удалить статуи из Иерусалима" (Flav.lud. Ant. IX. 23).
Можно предположить, что знаки когорт должны были занять свое место в Претории, где для них должно быть устроено специальное святилище - sacellum, где наряду со значками когорт устанавливались легионный орел и бюсты императоров. Этому и воспротивились иудеи, расценив подобный акт как оскорбление святости Иерусалима. В аналогичной ситуации более гибкий и тактичный человек Публий Петроний (лат.Petronius, 39-42 гг.), будучи наместником Сирии, увидел, что ради сохранения святости Храма евреи готовы совершить самопожертвование. Он понял, что исполнение приказа Калигулы об установке его статуи в Храме приведет к беспорядкам, а возможно, и восстанию евреев в Палестине и в других римских владениях на Востоке, подавление которого потребует от Рима значительных усилий, поэтому он сделал все возможное, дабы избежать осквернения Храма.
Второе столкновение с Пилатом произошло из-за акведука. "Впоследствии он возбудил новые волнения тем, что употребил священный клад, называющийся Корбаном, на устройство водопровода, по которому вода доставлялась из отдаления четырехсот стадиев. Народ был сильно возмущен, и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, он с воплями окружил его судейское кресло. Но Пилат, уведомленный заранее о готовившемся народном стечении, вооружил своих солдат, переодел их в штатское платье и приказал им, смешавшись в толпе, бить крикунов кнутами, не пуская, впрочем, в ход оружия. По сигналу, данному им с трибуны, они приступили к экзекуции. Много иудеев пало мертвыми под их ударами, а многие были растоптаны в смятении своими же соотечественниками"(Flav.lud. Ant. IX. 4). Вероятно, существовал порядок совместного финансирования Римом и средствами провинции подобных нужд. Но у иудеев священная казна храма и была местной казной. "У нас нет другой общественной казны, кроме священной"(Flav.lud. Ant. XIV. 7: 2), попытка ограбить казну вызвала возмущение.
Филон Александрийский, живший в одно время с Пилатом, дает следующую характеристику его личности в своем "Посольстве к Гаю": "Однажды иудеи стали увещевать его добрыми словами, но свирепый и упрямый Пилат не обратил на это никакого внимания; тогда те воскликнули: "перестань дразнить народ, не возбуждай его к восстанию. Воля Тиверия клонится к тому, чтобы наши законы пользовались уважением. Если же ты, быть может, имеешь другой эдикт или новую инструкцию, то покажи их нам, и мы немедленно отправим депутацию в Рим". Эти слова только больше раздразнили его, ибо он боялся, что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие всякие пределы"(Filo.Legatio ad Gajum, § 38).
Медные монеты, отчеканенные Пилатом, отражают его пренебрежение иудейскими традициями и законами. На них изображен атрибут язычества - ковш для совершения возлияний (simpulum) - на монетах 29 г., а на монетах 30 г. - посох (lituus) римского авгура, жреца, гадающего по внутренностям животных. До него на монетах, отчеканенных в Иудее, не помещались изображения, оскорбляющие религиозные чувства иудеев. Его предшественники ограничивались нейтральной символикой: виноградными гроздями, колосьями пшеницы, пальмовыми ветвями и другими растениями.
Пилат был настроен крайне антииудейски, коль позволял себе нарушать привилегии, дарованные евреям Юлием Цезарем, Октавианом Августом, Тиберием.
Еще одним актом репрессий Пилата было избиение самарян. Некий очередной мессия побудил народ собраться на гору Гаризим, обещав показать зарытые здесь священные сосуды. Самаритяне вооружились и собрались в прилегающей деревушке, где к ним примкнули другие, и большой толпой двинулись на гору. "Однако Пилат предупредил это, выслав вперед отряды всадников и пехоты, которые, неожиданно напав на собравшихся в деревушке, часть из них перебили, а часть обратили в бегство. При этом они захватили также многих в плен, Пилат же распорядился казнить влиятельнейших и наиболее выдающихся из этих пленных и беглецов"(Flav.Jos. lud. Ant. XVIII. 4: 1). Депутация самарян пожаловалась на него тогдашнему сирийскому наместнику Вителлию, он сместил Пилата за беззаконную жестокость, назначив исполнять его обязанности Марцелла, а Пилату приказал ехать в Рим оправдаться пред императором(Flav.Jos. lud. Ant. XVIII. 4: 2). О том же пишут Евангелия: "Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их" (Лк., 13: 1).
Финал жизни Пилата неясен. По Евсевию, он был сослан в Галлию, где неудача его привела к самоубийству. По "хроникам Малалы" (Ioannes Malalas (V-VI вв.), византийский хронист), он был казнен при Нероне. Позднейшая легенда, изложенная или придуманная Евсевием, говорит, что своим самоубийством он предупредил смертную казнь, грозящую ему при Калигуле. А по латинскому апокрифу (гр.apokryphos - скрытый, тайный) "Смерть Пилата" (перевод А.П. Скогорева), тело его, после самоубийства, будто бы брошенное в Тибр, было причиной страшной бури, града и молний, что вызвало ужас у римлян. Труп был выловлен и увезен в Виенну, а там брошен в местную реку, названную Родан (видимо, Рона), но и там местные жители не выдержали вызванного трупом возмущения реки, выловили останки и бросили в горный провал.
По свидетельствам современников, Пилат совершенно несимпатичная личность. А в Евангелиях он выглядит диаметрально иначе. Он добрый, справедливый и сомневающийся философ.
Иудея - беспокойная, постоянно бунтующая провинция. Тацит пишет, что "иудеи были единственным народом, отказывавшимся подчиниться Риму, и это особенно возмущало всех" (Тас. Hist. V. 10). Римский поэт-сатирик Ювенал (ок. 60 - ок. 127 н. э.) так писал о евреях:
С детства они презирать приучились обычаи римлян, Учат, и чтут, и хранят лишь свое иудейское право, - Что бы им там ни дано в Моисеевом тайном писанье, - Право указывать путь лишь поклоннику той же святыни Иль отводить к роднику лишь обрезанных, но не неверных.
(Сатиры. XIV. 100-105)
Восстания в Иудее шли перманентно, лжемессии появлялись очень часто и шума поднимали куда больше, чем горстка учеников Иисуса (судя по описанию Евангелий), за этими "прельстителями" шли тысячи, иногда десятки тысяч вооруженных адептов и подавлялись без всяких судов префекта, и очень жестоко.
Римляне в Евангелиях удивительно незаметны, а в стране многие десятилетия идет постоянная освободительная война, бунты сменяют один другой, что неудивительно, ведь римская оккупация была для евреев осквернением Святой земли Завета. Израиль страдает под жестоким гнетом репрессий, казней и грабежей, резистентов казнят сотнями и тысячами. Идет борьба "против полчищ киттиев Ашшура, и (кто) с ними в помощь бесчестящим Завет" ("Война сынов света против сынов тьмы" (1Q М + [4Q Ma]). А у евангелистов все совершенно пасторально. Представьте рассказ о жизни Белоруссии 1941-1944 гг., в котором не фигурируют нацисты и партизаны. Это возможно? Но евангелистам это удалось.
Период после захвата Иерушалаима Помпеем характеризовался многочисленными восстаниями и актами сопротивления римским властям. Движущими силами сопротивления были ощущение национального унижения и нежелание примириться с утратой достижений Хасмонеев, с потерей национально-религиозной свободы. Во времена служения Иисуса политическая ситуация накаляется до предела, политическая свобода Израиля для очень многих соотечественников Иисуса стала религиозной заповедью, а роль и наполнение титула "мессия" радикально политизировались. В стране идут непрекращающиеся бунты, возглавляемые чередой машиахов. А судя по Евангелиям, все было благообразно и тихо: проповедник-пацифист тихо вещает о смирении и спасении души, сопровождаемый жалкой кучкой простолюдинов, живущих подаянием, без всяких бунтарских замашек.
Чем же тогда вызвана честь личного разбирательства главой оккупационной администрации Рима столь малозначительного, сугубо религиозного, внутрииудейского дела некоего проповедника? Странно! Но странно только на первый взгляд. Римлянам была хорошо знакома специфика национальных освободительных движений. Например, Вириат Испанский около 147-139 гг. до н. э. стал предводителем племени лузитан в войне против римлян, а в молодости он был простым пастухом. Начав партизанскую войну, Вириат добился успеха, нанеся римлянам ряд поражений, добился признания Римом независимости лузитан под его властью. Нумидиец Такфаринат(лат.Tacfarinas) около 20 г. н. э. был рядовым солдатом римских вспомогательных войск, дезертировал и поднял восстание против римлян в провинции Африка. Стал племенным вождем племени мусуламиев и других племен, организовал армию на римский манер и воевал с римлянами не один год. Аналогичными провинциальными лидерами были и Иуда Галилеянин и прочие бунтовщики в Иудее. Значит, Пилат должен был осознавать опасность популярности политических фигур из низов.
Источник сведений о суде Пилата неясен, ведь никто из иудеев не присутствовал на заседании: "Они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться" (Ин., 18: 27). Ведь уже началась (согласно синоптикам) или начиналась через несколько часов (согласно Иоанну) Пасха.
Исходя из повествования евангелистов, ночью Иисуса допрашивают по религиозным вопросам, входящим в юрисдикцию иудейского суда, но определенного приговора не выносится. А вот утром, перед Пилатом, обвинения уже носят сугубо политический характер. Это логично, ведь вряд ли Пилат проникнется идеей сохранить чистоту иудаизма. Поскольку характер вопросов, задаваемых Иисусу ночью, и ход судебного процесса, проводимого Пилатом, абсолютно не взаимосвязан, это исключает трактовку "суда Синедриона" как акта предварительного следствия, готовящего судебный процесс.
Однако и сам ход суда Пилата вызывает множество вопросов. Вообще-то римляне неохотно и крайне редко вмешивались в религиозные распри провинций. На это указывают сами Деяния (Деян., 18: 14-15), когда проконсул римской провинции Ахея, Юний Галлион (старший брат философа Сенеки-младшего), в сходной ситуации однозначно заявил: "Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении, и об именах, и о Законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом". То есть римский чиновник четко обозначает свою полнейшую незаинтересованность в вопросах чистоты иудейской религии. Странно при этом выглядит внимание, которое уделяет Пилат столь мелкому и находящемуся вне сферы его компетенции делу, в том виде, как описывают его евангелисты. Он нечастый гость в Иерусалиме и вести все мелкие дела никак не мог, значит, это было очень заметное для префекта дело и значительный преступник.
При допросе Пилата нет упоминаний о переводчике, а ведь Иисус не знал греческого, как и Пилат не знал арамейского. Римский судебный процесс, как гражданский, так и уголовный, был письменным и велся только на латинском языке. Авторы повествования не упоминают и о легате, ведущем следствие: "Обычно поручают следствие по делам находящихся под стражей легатам, с тем чтобы они, выслушав арестантов, отсылали их к проконсулам" (Домиций Ульпиан (лат.Domitius Ulpianus). Об обязанностях проконсула). Пилат, согласно Евангелиям, все делает сам. Когда к нему приводят Иисуса, уже якобы осужденного ночным Синедрионом, он спрашивает иудеев: "В чем вы обвиняете Человека Сего?" (Ин., 18: 29), их ответ совершенно не похож на четкий приговор суда: "Если бы он не был злодей, мы бы не привели Его к тебе" (Ин., 18: 30). Это не обвинение и не приговор иудейского суда, схожий с дошедшими до нас вердиктами из раввинистических документов. Очевидно, что приговора просто не было. Но если бы он даже был - это ничего бы не изменило, поскольку до нас не дошел ни один прецедент, согласно которому римский наместник санкционировал или осуществил приговор Синедриона в отношении еврея, да еще и по религиозному мотиву.