Он определяет приоритеты в рамках иудейства: "Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мф., 10: 5-6). Язычниками были все народы, окружавшие иудеев, то есть Иисус призывает отказаться от проповеди вне круга своих соплеменников. Он приказывает апостолам: "Не ходите к языческим народам", а языком Иисуса и тех, к кому он обращался: "Не учите гоев"! А все отступления, как со слугой сотника (Лк., 7: 2-11), - это широко распространенное в те времена в иудейской среде прозелитирование, обращение язычников в "истинную веру". "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его" (Ис., 2: 2-3). Филон, ожидая превращения иудаизма в мировую религию, с восторгом писал: "Всех людей покоряет себе иудейство, всех зовет оно к добродетели - варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов - все народы земли"(Philo.De vita Mosis. II.IV = II.20). Иудаизм приняло даже целое царство Адиабена: около 30 г. н. э. царица Елена и ее сын Изат прошли обряд обращения, сделав иудаизм государственной религией.
Иисус, возможно, был более строг в подходе к прозелитированию, чем многие фарисеи, или считал, что на гоев просто не хватит времени, ибо "царство" слишком близко. Нужно успеть спасти хотя бы тех, кого можно спасти, кто готов принять "спасение". Вероятно, Его учение первоначально было обращено в основном (если не исключительно) к евреям: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф., 15: 24); "Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Мф., 19: 28); "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф., 23: 37). В самой Нагорной проповеди сказано: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас". Под свиньями и псами (нечистыми животными, питающимися падалью) в иудейской риторике понимаются язычники.
Часто приводимая цитата, якобы говорящая о том, что Иисус проповедовал замещение иудеев язычниками в Царствии Божьем: "Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном." (Мф., 8: 1112), то же у Луки (Лк., 13: 28-29), отнюдь не предполагает избрания язычников (или христиан) вместо израильтян. Вероятнее всего, в ней упоминается обязательная задача машиаха: собрать "пропавшие колена" (восстановить Израиль), то есть десять колен Израиля, оказавшихся в рассеянии, поскольку именно их праотцами были те самые родоначальники евреев - Авраам, Исаак и Иаков, чье пребывание в Царстве Божием никем не ставилось под сомнение. Именно для двенадцати колен Израилевых Иисусом были избраны двенадцать учеников (включая Иуду Искариота), которые должны были судить их ("править племенами" - это более точный перевод), когда машиах воцарится на Святой земле. В это верили многие иудеи, в том числе и Иисус.
Из этих цитат можно сделать вывод, что Иисус остается в своем субъективном мироощущении в рамках еврейства. По мнению Д. Штрауса, "заключительный наказ Иисуса - поучать и крестить все народы, без исключения, приписан уже воскресшему из мертвых Иисусу и потому в такой же мере достоверен, как и рассказ о воскресении Иисуса" (ШтраусД. Жизнь Иисуса. Кн. 1: Исторический очерк жизни Иисуса. Гл. 36).
К портрету Иисуса можно добавить, что всю земную жизнь Он оставался в семитоязычной среде, говорил на восточно-арамейском языке, как и Его ученики и все Его земляки. Легко вспоминаются и ставшее знаменитым Авва (Папа) как уникальное молитвенное обращение к Богу (Мк., 14: 36), и обыденные слова разговорной речи: еффафа - открой, отверзись (Мк., 7: 34), талифа куми - девица, встань (Мк., 5: 41), рака - глупец (Мф., 5: 22). Все это арамеизмы, четко обозначающие культурно-языковую среду Иисуса. Однако некоторые авторитетные исследователи приводят веские аргументы в пользу того, что хотя Иисус и использовал в проповедях арамейский язык, но в те дни именно иврит был основным разговорным языком как для Него, так и для всех иудеев, поскольку на нем обучали чтению и преподавали Танах.
Вне зависимости от того, на чьей стороне историческая правда, можно твердо сказать, что Иегошуа га-Ноцри знал иврит и говорил на арамейском языке. Однако в нашем распоряжении нет каких-либо свидетельств о том, что Он знал греческий язык, как нельзя обнаружить в Его речах чего-либо, что бы указывало на влияние на него греческой культуры.
Павел характеризует Иисуса так: "Он рожден под Законом" (Гал., 4: 4); "Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости." (Рим., 15: 8-9). Только из милости! В устах Павла, как Его современника, это серьезное признание. Кстати, прямого обвинения иудеев в казни Иисуса нет в Посланиях - письмах Павла, поскольку они писались на десятки лет раньше формирования Евангелий! Видимо, идея вины евреев еще не оформилась.
Все разночтения слов Иисуса и иудейских предписаний, которые удалось выявить в текстах, объяснимы либо разницей в толковании тех или иных еврейских обычаев в их иудейском и галилейском варианте, либо непониманием слов Иисуса вне контекста иудаизма I в. А пока евреем соблюдаются все мицвот (заповеди), его Завет с Богом остается нерасторжимым, несмотря на все душевные метания, сомнения, отклонения от фарватера иудейской догматики. Иисус все правила выполнял. Он носил цицит - это сплетенные пучки нитей, привязанные к краю одежды (Мк., 6: 56; Мф., 9: 20; Лк., 8: 44), к которым прикасались, по иудейской традиции, жаждавшие излечения или благословения. Он давал рекомендации излеченному принести положенную жертву в Храме под присмотром коэна (Мк., 1: 44; Мф., 8: 4; Лк., 5: 14). Он велел приносить дар к жертвеннику, как положено в иудейской традиции, только примирившись с ближними (Мф., 5: 23-24). Велел внести от своего имени обязательное для всякого иудея пожертвование на Храм (Мф., 17-27). Он предписывал молиться, не кичась этим как подвигом (Мф., 6: 5-7). Он предписывал соблюдать иудейские посты, но не ставить это себе в заслугу (Мф., 6: 16-18). Он совершал паломничество в Иерусалим, на Песах справлял седер - так поступали все набожные иудеи. Его образ жизни и самосознание сугубо еврейское, поскольку Он жил в Законе!
Профессор Д. Флуссер проанализировал повседневную жизнь Иисуса в имеющемся у нас изложении и сделал такойвывод: судя по Евангелиям, ни разу за всю жизнь Иегошуа бен Иосиф не нарушил ни одной заповеди (мицвот) современного ему еврейского ритуала.
Судебное резюме
Подводя черту под вышеизложенным, можно сказать, что анализ описания ночного допроса ясно говорит: ни одно из семи обвинений, подразумевавшихся Евангелиями, не было основательным, процессуально не доказывалось и не было доказано.
Еврейское уголовное и гражданское право в своей основе имело Богооткровенный источник, поскольку Закон был дан еврейскому народу непосредственно Богом, через пророка Моисея, и записан в Священном Писании. Но Господь был, в понимании иудеев, не только законодателем, но и Судией. В ветхозаветной истории Бог часто выступает как Судия еврейского народа, и богобоязненный судья Синедриона, которого избирают люди, исполняет волю Высшего Судии, представляя Его. Как мог религиозный человек, ощущающий себя представителем Яхве, нарушать Его законы? Если судья Синедриона выносит неправосудные решения, он отдаляется от Бога, изгоняется от Израиля. Пророк Моисей велел: "Не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божие" (Втор., 1: 17). Священное Писание предписывает судьям руководствоваться правдой Божией, быть справедливыми как к малым, так и к великим. Это делало судейскую должность не только особо почетной, но и чрезвычайно ответственной. Любое преступление или нарушение порядка и установлений, связанных с его обязанностями, делало судью преступником перед лицом Всевышнего. Флавий писал: ".мы охотнее умрем, чем нарушим законы" (Flav.lud. Ant. XVIII. 8: 3), ему вторит Вторая книга Маккавеев: "Мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие законы" (2 Макк., 7: 2).
Напрашивается вывод, что о действиях Синедриона как иудейского суда говорить никак нельзя. Слишком много кардинальных нарушений внутреннего порядка данного института. Сложно поверить в то, что Синедрион нарушил массу установленных Торой законов, на которых основывается его деятельность, попрал обычаи и традицию, освященную Божественным авторитетом.
Суд саддукеев
Существует популярная гипотеза о том, что Иисуса судил не Синедрион, а "саддукейский трибунал". Подобная структура действительно существовала в то время.
В повествовании Иоанна вообще нет описания ночного суда Синедриона, а есть некое совещание в домах саддукея Анны, не имевшего никакой формальной власти, а затем в доме Каиафы, где задаются только бессодержательные вопросы. Но и там никакого процессуального разбирательства не проводят и приговора не выносят. Лука также ни единым словом не упоминает о ночном приговоре суда, он говорит только об утреннем слушании, но ни разу не утверждает, что Иисус был официально приговорен к смерти Синедрионом. Эти аргументы подталкивают к заключению, что Иисуса осудил узкий круг высших саддукейских иерархов, исходивших из политических, а не из религиозных соображений.
Во времена восстания Маккавеев саддукеи были вполне сформировавшейся аристократической группой, состоявшей из левитов и коэнов. Левиты - это все сыны Левины, а коэны - это священнослужители из рода потомков Аарона. Саддукеи или сами были высшим священством, либо были связаны со священнической элитой семейными узами. Название саддукеев происходит от имени библейского Сад ока (Цадока), родоначальника древней династии первосвященников со времен царя Соломона. Цадокиты возглавляли жреческую элиту на протяжении всего периода Первого Храма (согласно Иез., 44: 14-16), за исключением периодов, когда в Храме совершалось языческое богослужение, и во времена Второго Храма, когда пост первосвященника перешел под контроль Хасмонеев.
Стоит учесть, что после смерти Ирода первосвященника (коэн гадоль) зачастую за взятку назначал легат провинции Сирия и снять его мог он же. Слово первосвященника почти не имело авторитета в народе, их не любили, к тому же они слишком часто сменялись по прихоти ненавистной иудеям римской оккупационной администрации. Иосиф Флавий сообщает: "Он сместил первосвященника Анана и поставил на его место Исмаила, сына Фаби. Впрочем, недолго спустя он уволил и Исмаила и назначил на его место Элеазара, сына первосвященника Анана. По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону, сыну Камифа. Однако и последний удержался не более года, и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный также Каиафой" (Flav.lud. Ant. XVIII. 2: 2). На протяжении века, после вступления на трон Ирода и последующей за ним власти римских наместников, с 37 г. дон. э. по 66 г. н. э., в Иерусалимском Храме сменилось 28 первосвященников, в то время как за 115 лет, со времен Ионафана Хасмонея и до воцарения Ирода, то есть с 152 г. до н. э. по 37 г. до н. э., лишь 7 первосвященников занимали этот пост. Все это привело к девальвации авторитета этого сана в глазах иудеев.
Такая ситуация хорошо иллюстрирует отношение римских правителей к законам и обычаям подчиненной им провинции, ведь по еврейским законам недавнего времени первосвященник назначался Синедрионом и служил пожизненно. Драгоценное облачение первосвященника во времена Иисуса хранилось в руках оккупантов (начальника римского гарнизона крепости Антония) и выдавалось только на время праздников. Значит, первосвященник - это просто римский чиновник, коллаборационист, назначаемый и контролируемый римлянами.
Во времена, описанные Евангелиями и Деяниями, с 32 по 35 г., наместником был консуляр (бывший консул) Луций Помпиний Флакк (лат.Lucius Flaccus), а за ним, с 35 по 39 г., - имперский легат Луций Вителлий (лат.Lucius Vitellius), отстранивший от должности первосвященника Иосифа Каиафу в 36 г. н. э.
В агадических сказаниях ("Стих о несчастьях") сохранилась такая критическая тирада о первосвященниках этого периода:
Горе мне от семьи Воэта - горе мне от их палок,
Горе мне от семьи Анапа - горе мне от их слов,
Горе мне от семьи Кятроса - горе мне от их пера,
Горе мне от семьи Исмаила, сына Фаби - горе мне от их кулаков, Все они первосвященники, а их сыновья казначеи, А их зятья - начальники, а их рабы палками бьют народ. (Тосефта, Минхот, 13: 21;
Вавилонский Талмуд, Песахим, 57: 71)
В народе семейство Анана (Ханана бар-Шета) пользовалось дурной репутацией, но было очень влиятельно благодаря богатству и родственным связям. В течение полусотни лет первосвященниками становились пятеро его сыновей и зять - Каиафа, все главные должности Храма были подконтрольны семейству Анана. В 7 г. н. э. на смену первосвященнику Иоазару Публий Сульпиций Квириний (лат.Publius Sulpicius Quirinius), тот самый, что проводил перепись, возвел в сан первосвященника Анана, а в 14 г. он был смещен префектом Иудеи Валерием Гратом (лада. Valerius Gratus). Он же назначил первосвященником Каиафу.
Совсем недавно, в 1990 г., на раскопках скальной гробницы иродианского периода в 2 километрах от Древнего Иерусалима, в долине Хинном, археолог Цви Гринхут нашел семейный оссуарий (погребальный сосуд с останками) с арамейской надписью: "Иосиф, сын Каиафы", на другом оссуарии было написано просто Каиафа. Возможно, один из оссуариев принадлежит сыну знаменитого первосвященника, судившего Иисуса, а второй - самому первосвященнику. "Каиафа" - это прозвище (cognomen), восходящее к тому же корню, что и арамейское прозвище апостола Петра - Кифа (Камень). Любопытно, что внутри черепа, извлеченного из оссуария, обнаружена монета, которую вложили в рот умершего по греческому обычаю (плата Харону за перевозку в царство мертвых). Вероятно, родственники главного блюстителя иудейской веры на всякий случай хотели угодить и языческим божествам, что также определенным образом характеризует клан первосвященников. Так что либо он сам, либо его сын не могли считаться даже правоверными иудеями.
Можно отметить, что саддукейская концепция религии не имеет идеологического родства с дальнейшим иудаизмом, который является продолжением фарисейской традиции, а именно фарисейской традиции велел следовать Иисус: "Что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте" (Мф., 23: 2-3).
Саддукеи отвергали "традицию отцов", которую фарисеи рассматривали как закон, поэтому их изображают противниками "устного закона". Исходя из этого принято считать, что суд саддукеев сухо руководствовался только письменной Торой, отметая все устные толкования. Значит, для саддукеев, по их видению права, не были препятствием ни праздник, ни ночное время суток, для них не принципиален запрет на заседание Синедриона вне Храма, ведь таких запретов письменная Тора не содержала. Значит, суд саддукеев мог происходить так, как описано евангелистами? Но этим судом нарушено и прямое письменное предписание Торы: караемое смертью обвинение не подтверждено двумя или тремя легитимными свидетелями! (Втор., 17: 6 и 19: 15). Кроме того, по письменному закону Торы есть существенная разница между "злословием на Бога", что не каралось смертной казнью, и богохульством, которое четко связывалось с произнесением Святого Имени Бога: "Кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество" (Лев., 24: 15-16). Следовательно, только за хулу Имени полагалось побитие камнями, а вот злословие Бога могло караться лишь публичным бичеванием. Но Иисус не делал ни первого, ни второго. Следовательно, даже с точки зрения саддукейского права Иисус не совершал доказанного преступления, караемого смертью.
Очень показателен эпизод Деяний (Деян., 5: 28), гласящий: "Хотите навести на нас кровь Того Человека", где первосвященник обвиняет апостолов в клевете на Синедрион, то есть сам первосвященник в присутствии судей и служителей спустя очень короткий промежуток времени, прошедший после суда и распятия, охарактеризовал рассказ о том, что Синедрион вынес смертный приговор Иисусу, как ложный навет и клевету. Если бы обвинительный приговор был вынесен этими же людьми и они считали Иисуса справедливо осужденным преступником Закона, они не отрекались бы от своих недавних действий. Ведь, свершив правосудие, они исполнили свой долг перед Яхве. То есть сами судьи считали, что они не имеют отношения к смерти Иисуса и причастности к ней не признавали.
Один из исследователей юридической стороны суда, X. Коэн, выдвигает парадоксальную версию, что целью ночного заседания было отнюдь не осуждение Иисуса, а, напротив, попытка спасти популярного провинциального равви из популистских соображений, для поднятия плебисцитарного авторитета храмовой верхушки. Якобы они хотели Его спасти ценой отречения от мессианских претензий. Маловероятная версия, но мы никогда не узнаем этого наверняка. Более логичным с политической точки зрения поступком коллаборационистов было бы тайное убийство опасно популярного народного лидера, поскольку Иисус представлял явную угрозу существующему порядку вещей и их власти. Устранение политических противников при помощи кинжала было обычной практикой в Иудее I в. Так поступали во все времена, во многих странах.
Могло ли быть иным отношение еврейского истеблишмента к провозглашению Иисуса машиахом? Видимо, да, ведь через некоторое время многие из них признали машиахов Первой Иудейской войны, а еще позже почтительно приняли "царя иудейского" Бар- Кохбу, стали на его сторону и оказывали всяческую поддержку.
Подводя итог исторического анализа Новозаветного повествования, можно с высокой степенью вероятности предполагать, что в том виде, который описали евангелисты, ни суд Синедриона, ни заседание саддукейского трибунала проходить не могли.
Если говорить о причастности иудеев к суду и убийству равви Иисуса, то возможно обвинить в преступлении только административную верхушку коллаборационистов, предавших свой Закон и свой народ. Интересы высших иудейских иерархов совпадали с интересами Рима, поскольку они были естественными союзниками оккупантов. Иудейская политическая верхушка срослась с оккупационной администрацией и панически боялась популярных народных вождей и любых бунтов. Видимо, именно их имел в виду автор кумранского свитка "Войны сынов Света" под пособниками киттиев, "бесчестящими Завет" (1QM + [4QMa]).
Исходя из вышесказанного, логично предположить, что, вопреки Евангелиям, Иисус погиб именно из-за того, что слишком много иудеев поверили в Него как в мессию - иудейского царя, а совсем не потому, что иудеи Его не приняли как пророка.