Таким образом, титулы "Царь Иудейский", "машиах" (мессия), "Сын Давидов" имели в те времена для подавляющего большинства слышащих совершенно определенное значение, вызывающее сугубо политические ассоциации. Подобное именование популярного человека не требовало дополнительных разъяснений или сложных трактовок, поскольку имело известное всем наполнение, так же как у нас аббревиатура КГБ вызывает совершенно однозначную ассоциацию - хотя это может означать "кожгалантерейная база", все мы слышим название репрессивного органа недавнего прошлого. Именно в политическом контексте понимали иудеи из Фессалоник титул "мессия", обвиняя христиан в бунтарстве: "Повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это" (Деян., 17- 6: 8). Как опасность узурпации, согласно Матфею, воспринял весть о появлении Мессии царь Ирод Великий. "Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним" (Мф., 2: 3).
В Писании "помазанник" (мессия) - это земной человек, не Бог, даже не ангел (скорее всего). В Танахе этот титул присваивается священникам, как главам теократического государства (Исх., 28: 41; Лев., 4: 3), пророкам (3 Цар., 19: 16) и главное - царям, в частности Саулу (1 Цар., 10: 1, 12: 3, 24: 7,11), Давиду (2 Цар., 19: 21), Соломону (2 Пар., 6: 42), Азаилу (3 Цар., 19: 15), Ииую (3 Цар., 19: 16) и даже царю Персии Киру II Великому (Ис., 45: 1).
Моисей ретранслируетЯхве, говоря о пророке-мессии: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему." (Втор., 18; 14-20). То есть он пророк-машиах: человек из среды "братьев", из сынов Израиля. Тора дает скупую информацию о грядущем мессии, а книги иудейских пророков разворачивают информацию о нем и подробно ее толкуют. В словах ранних пророков машиах однозначно не тождествен Богу. Он - "Божий отрок", его слуга, верный раб, выполняющий волю Яхве. Бог избирает его ("помазывает") и наделяет сверхъестественными способностями. В эпизоде с крещением Иоанна слышна фраза, являющаяся явной аллюзией на 2-й псалом, обращенный именно к светскому "царю над Сионом": "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе" (Пс., 2: 2, 6-7). Глас с небес, возвестивший Иисусу: "Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мк., 1: 11) повторяет этот псалом, обращенный к земному царю Сиона!
Мессианские пророчества Исаии не оставляют сомнений в том, что этот пророк жаждал и провозглашал приход реального, земного мессии-царя: "И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли" (Ис., 11: 10-12). Это четкая политическая программа. Веру Исаии в царственное происхождение и призвание мессии разделили Иеремия и Иезекииль. Мошиах в их книгах представлен победоносным правителем Израиля: "И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им" (Иер., 30: 8-9). Потомок Давида, Сын Давидов - это освободитель от оккупации, от ига, пророки недвусмысленно противопоставляют службу Богу и службу чужеземным оккупантам! Подчинение оккупантам, в их понимании, несовместимо с исповедованием иудаизма. Это и есть корни идеологии зелотов.
Мессия, по убеждению иудеев времен Иисуса, должен выполнить ряд политических условий: установить мир между народами, как пророк - стать духовным вождем избранной нации, стать воином и главой воинства, политическим лидером. Он должен: "разить вождей Моава", быть "жезлом Иакова", восстановить Иудейское царство, собрать вокруг Иерусалимского Храма всех правоверных иудеев, сокрушить языческие царства и отомстить им за угнетения Израиля, уничтожить их языческие культы, и в конце концов - обратить язычников в иудаизм. Вот как воинственно описывают задачи мессии апокрифические Псалмы Соломона, написанные во времена очень близкие к евангельским:
"Призри на них, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, в тот час, который Ты знаешь, Боже, да царит он над Израилем, отроком Твоим.
И препояшь его силою поражать правителей неправедных. Да очистит он Иерусалим от язычников, топчущих город на погибель. В премудрости и праведливости да изгонит он грешников от наследия Твоего, да искоренит гордыню грешников, подобно сосудам глиняным сокрушит жезлом железным всякое упорство их. Да погубит он язычников беззаконных словами уст своих, угрозою его побегут язычники от лица его, и обличит он грешников словом сердца их. И соберет он народ святой, и возглавит его в справедливости, и будет судить колена народа, освященного Господом Богом его. И не позволит он поселиться среди них неправедности, и не будет с ними никакой человек, ведающий зло. Ибо он будет знать, что все они - сыны Бога их, и разделит он их по коленам их на земле. Ни переселенец, ни чужеродный не поселятся с ними более. Будет судить он народы и племена в премудрости и справедливости его" (Пс. Сол., 17: 23-31). Это очень конкретный план действий земного властителя-царя Израиля. Согласно свитку "Книги войны" (4Q285) рукописей Мертвого моря, мессианский лидер убьет главу киттиев, то есть римского императора.
Титул "машиах" взят из Торы и Пророков - книг, известных любому иудею, и был весьма популярен. На политический мессианский титул претендовали многочисленные иудейские повстанцы того века: Иуда Галонит, Февда и Бар-Кохба, а также многие другие, и никто не считал их метафизическими фигурами. Бар-Кохба даже стал реальным "правителем Израиля" - машиахом, рабби Акива именовал его "Сын Звезды", опираясь на Книгу Чисел (Числ., 24, 17): "Восходит звезда от Иакова" - явно имея в виду царя- мессию, но и Бар-Кохба считался всеми сугубо светской властью, хотя и по воле Бога. По словам Папия, переданным Евсевием Кесарийским, сам Иисус, как и другие машиахи
Израиля, ожидал, что "наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет" (Церковная история. Гл. XXXIX), то есть ждал реального, материального царствования. В Книге Еноха (Эфиопский Енох) сказано, что по воле Его Помазанника, пред лицом праведных: "В эти дни померкнут лицом все цари земные, И сильные, владеющие землей, из-за дел рук своих" (Енох, 48).
Мы никогда не сможем узнать наверняка, что думал сам Иисус о своем статусе и как интерпретировал свое избранничество, как Он понимал свое мессианство. Но с гораздо большей вероятностью мы можем предполагать, что думали об Иисусе и как понимали статус мессии Его современники.
Говоря о статусе Иисуса в глазах окружающих, стоит упомянуть, что акт помазания на царство определенно не зафиксирован в Евангелиях. Помазание избранника елеем (специально приготовленное оливковое масло) символизирует, что царь должен быть "светочем" еврейскому народу и всему миру, поскольку это масло с древности служило источником света, его зажигали в храмовом семисвечном светильнике (меноре). Трактовка крещения Иоанном как помазания на царство не может быть названа целиком корректной, поскольку и сам Иоанн после помазания, несмотря на "глас с небес глаголющий." (Мф., 3: 17), сомневался в мессианском предназначении Иисуса: "Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?" (Лк., 7: 20). Но сам Иисус, вероятно, воспринимал Иоанново крещение как источник своей мессианской власти (Мк., 11: 28-30).
Иоанн проповедовал покаяние и символическое очищение от грехов в водах Иордана. В древнееврейском языке слову "покаяние" соответствует слово тшува - "возвращение", то есть человек, очистившись, возвращается к правильному образу жизни, возвращается к Богу. В греческом тексте Евангелий слово "покаяние" передано как metanoia, что означает "перемена ума", смена образа мыслей, а значит, и образа жизни. Но акт принятия Иисусом ритуального омовения, именуемого в Евангелиях "крещением", исключает понимание себя Иисусом (и понимание Его Иоанном) как фигуры, облеченной Божественной сущностью, поскольку ритуал омовения подразумевает погружение адепта в воду, чтобы символически "смыть" его грехи, давая ему импульс очиститься от греховной жизни прошлого, покаяться и взять на себя обязательство жить впредь в страхе перед Яхве, по Его законам и более не грешить. Если принять Божественную трактовку личности Иисуса, поданную в Евангелиях, то согласно ей Он не должен нуждаться в очищении от греха и покаянии! Эта явная логическая нестыковка не могла быть обойдена молчанием, поскольку общины последователей Иоанна Крестителя сохранялись сами и сохраняли свое предание вплоть до времени формирования Евангелий и еще века после. Но привычная как Иоанну, так и Иисусу трактовка титула "помазанник" не подразумевала обязательной безгрешности. Можно уверенно предположить, что "крещение" Иоанном стало поворотным пунктом, повлиявшим на понимание Иисусом своей роли и цели. Иисус, вероятно, осознал Свое избранничество Богом именно в этот момент.
Помазание Его некой грешницей (Лк., 7: 37-38; Мк., 14: 3) по имени Мария у Иоанна (Ин., 12: 3) формально не может быть расценено как помазание на царство, ведь кто именно должен помазать царя, прописано и укоренилось в иудейской традиции совершенно определенно - это мог быть или пророк Яхве, или священник Яхве. Однако просочившаяся за пределы узкого круга приближенных и неверно интерпретированная информация про помазание Иисуса могла стать импульсом, заставившим власти активизировать свои действия против новоявленного помазанника.
В эпизоде преображения Иисус делает прямое заявление о своем мессианстве. Когда ученики услышали "глас из облака глаголющий" про избранничество Иисуса как "Сына Божьего", а значит, в качестве машиаха, они удивились несоблюдению порядка, установленного для избрания "царя Иудейского", и "спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?". Авторитет книжников все еще весьма высок для апостолов. Иисус ответил, что это не препятствие для Его избранничества, поскольку "Илия уже пришел" (Мф., 17: 10-13). Значит, Иисус в глазах современников фактически притязал на титул машиаха, освободителя от оккупантов: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" (Лк., 24: 21).
В Евангелии Иоанна высказано показательное свидетельство: "Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем." (Ин., 6: 15), что явно характеризует политическую роль, приписываемую Иисусу окружающим миром, вне зависимости от историчности данного свидетельства. Его собственное понимание ситуации также характеризуется ожиданием некоего знака или момента, после которого можно будет начать активные действия, не зря Иисус повторял, что "Мое время еще не настало" (Ин., 7: 6), "еще не пришел час Мой" (Ин., 2: 4). Возможно, Его не устраивала именно "нечаянность", то есть несвоевременность этого акта, а против него самого Иисус не возражал. Еще на раннем этапе служения Иисус выбрал для чтения в галилейской синагоге политическую декларацию Исаии: "Дух Господень наМне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" - и при этом заявил, что "ныне исполнилось писание сие" (Лк., 4: 18-21), явно имея в виду самого себя, чем вызвал негативную реакцию. Он повторно подтвердил свои мессианские притязания в ответе посланцам Иоанна, вопрошавшим: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" (Мф., 11: 2-3). Его ответ опирается на прямые параллели с Книгой Исаии, который говорит о делах будущего мессии: "Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь" (Ис., 35: 4-6), а также что мессия будет "благовествовать нищим и "исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего" (Ис., 26: 19, 29: 18-19, 35: 5-6, 61: 1-3).
Однако Иисус не только указывает на свершения мессии, согласно пророчеству Исаии, но и добавляет, что "мертвые воскресают", чего в тексте пророчества нет: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Мф., 11: 5). Этими словами Иисус велит подтвердить Иоанну Крестителю, что мессианско-эсхатологические пророчества сбываются именно в Нем и прямо сейчас. Его слова перекликаются с кумранским апокалиптическим свитком (4Q521), найденным в 4-й пещере и опубликованным под названием "Мессия неба и земли", где говорится не только об исцелениях, сопровождающих приход мессии, ной о воскрешении мертвых, а также о пастырстве святых. Вот перевод части хорошо сохранившегося второго столбца фрагмента:
8. Освободит пленных, откроет глаза слепых, восставит угнетенных].
9. Все[гд]а я буду верным [Ему...], и [я буду веровать] Его праведности (Hesed).
10. и [Его] доб[рота...] святости не замедлится.
11. и удивительные дела, которых не было, Господь соделает как Он с [казал].
12. ибо он будет исцелять больных, воскрешать мертвых и проповедовать нищим,
13. Он будет предводительствовать [свя]тым, Он будет пастырем [и]м, Он соделает.
Данный фрагмент подтверждает распространенность взгляда Иисуса на себя как на машиаха Израиля и на мессианство как таковое.
Иисус многократно именует себя Пастырем, например: "Поражу пастыря, и рассеются овцы стада" (Мф., 26: 31) - это явная мессианская аллюзия на Третью книгу Царств (Иез., 22-17), где речь идет о светском царе как о пастыре всех Израильтян. В Книге пророка Иезекииля Пастырем овец Израиля назван царь Давид (Цар., 34: 23-24). А Исайя называет пастырем даже царя Кира (Ис., 44: 28). Следовательно, в сознании иудеев во все времена пастырство было жестко связано с мессианством. Пастырь овец Израиля - это правитель, поставленный Богом. Характерным для иллюстрации самопонимания Иисуса является Его позиционирование себя: "И вот, здесь больше Соломона" (Мф., 12: 42; Лк., 11: 31), а ведь Соломон - это сверхвысокий мессианский эталон, он строитель Храма, номинальный автор многих библейских книг и апокрифов, лицо очень популярное в эпоху Второго Храма. Ставя себя выше Соломона, Иисус заявляет о явных мессианских притязаниях, как восстановителя Царства Давидова.
Принимая титул мессии, Иисус, вероятнее всего, имел в виду светский вариант его прочтения: титул мессии Давидова. Он, не принадлежа к священническому роду, мог претендовать только на роль светского мессии - "Царя Иудейского". Так же как был провозглашен политическим мессией Бар-Кохба, для чего не понадобилось возводить его родословие к Давиду, но было достаточно военно-политических успехов. Происхождение Марии из колена Левина - очевидно, поздняя интерполяция, возникшая в апокрифических Евангелиях II-III вв. Из слов Иисуса я ни разу не смог извлечь, что Он был близок к идее о мессии Аароновом и как-то отождествлял себя с ней. Хотя по некоторым признакам Его семья имела кровное родство с коэнами. Об этом можно судить по родословной Иоанна Крестителя, родственника Иисуса, а также по служению и образу жизни Иакова, брата Господня (об этом ниже). Но, судя по духу его слов, идеи жрецов не были ему близки. Скорее Он был ближе к общепринятому в народе пониманию мессии Давидова как главы светской власти, как царя-судьи.
Еще у Иерихона слепец Вартимей приветствовал Его "Сыном Давидовым" (Лк., 18: 3543) - это сугубо политический, то есть царский титул. Окружающие понимают опасность подобного провозглашения: "Многие заставляли его молчать" (Мк., 10: 48). Это звучало так же, как при дворе Тюдоров "наследник трона Плантагенетов" или "потомок Рюриковичей" после воцарения Романовых. "Сын Давида" - это царь, помазанник, наследник трона из династии Давида. Именно на это претендовал Иисус, и так его величали ученики. В частности, Петр на вопрос Иисуса, за кого тальмиды (ивр.ученики; по-гречески - матэтэс) Его почитают, ответил: "Ты- Христос" (Мк., 8: 29; Мф., 1 6: 1516), то есть машиах, царь, помазанник. Иисус принял титул (возможно, интерпретируя мессианство на свой лад), но велел держать это в тайне, до времени: "Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос" (Мф., 16: 20), поскольку Он понимал политико-национальное наполнение этого титула и риски, связанные с его принятием. Иисус знал, что претензия на титул машиаха - это преступление, а римляне распинали и за меньшее. Петр - еврей из низов, человек малообразованный (в Писании, в книге Деяний (Деян., 4: 13), Петр и Иоанн прямо названы людьми "некнижными и простыми") и совсем не законопослушный. Вряд ли Петр мог счесть титул "мессия" чем-то метафизическим, тем более не мог он воспринять титул как имя Божественного существа - ведь это противоестественно для иудея. Петр осознал необходимость конспирации и понял, что такое приветствие является революционным, мятежным актом. И Иисус и Петр понимали, что бросают вызов власти Рима, понимали, что провозглашение кого-либо "мессией" - царем Израиля означает, что римская оккупация пришла к концу и с помощью Яхве установится Царство Божие, вечное царство мессии - наследника дома Давидова.
Произошло именно то, что описывает И. Флавий, говоря о ситуации в Иудее: "Где только не собиралась толпа недовольных, она тотчас выбирала себе царя."(Flav.lud. Ant. XVII. 10: 8). Группа Иисуса избрала своего машиаха в том понимании титула, которое им было доступно. В первую очередь их интересовало, что они получат: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобой; что же будет нам?" (Мф., 19: 27). О том, что Петр и прочие ученики - люди земные, понимавшие все приземленно, свидетельствуют и последующие реакции учеников, например попытки делить места у трона после победы и воцарения своего предводителя. Они даже не просят, они требуют дивидендов, спешат, соперничая за места у трона: "Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам. дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей" (Мк., 10: 35-37). О приземленном понимании происходящего говорит и то, что ученики предали Иисуса, не могли же они Его предать, если бы действительно считали Его Богом!
Даже у Павла иногда проскальзывает традиционная еврейская трактовка понятия "мессия": "Упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои" (1 Кор., 15: 24-25).