И как можно говорить об отмене Иисусом правил Шаббата, если его ученики выполняли заповеди о Шаббате (Лк., 23: 56)? Они же не пошли против учения своего Равви, они соблюдали Его заповеди и то, чему Он их научил. Изменения в сознании молодой экклесии (ekklesia тождественно по значению греческому понятию синагога и еврейскому кнессет или кагал, все они означают "собрание"), вероятно, произошли позже. Для окружающего мира ученики Иисуса оставались в рамках иудаизма, не совершая ничего отличающего их от прочих евреев, именно поэтому нет никаких упоминаний о христианах как об отдельной школе ни в ессейских рукописях Кумрана (до 68-70 гг.), ни в документах повстанцев Бар-Кохбы, найденных в Вади-Мураббаат (до 135 г.). Апостольскую общину воспринимали не как отделившихся от иудаизма религиозных революционеров, а как обычное внутрииудейское явление, поэтому и не упоминали.
Кроме того, сам Иисус говорит о необходимости соблюдения Субботы: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" (Мф., 24: 20). В версии Евангелия от Луки, данной древним Кодексом Безы, сказано: "В тот же день Он увидел человека, работавшего в субботу, и Он сказал ему: человек! если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но если не знаешь, ты проклят как преступивший закон" (cod. D. Le., 6: 4). Сомневаться в аутентичности изречений Иисуса, предписывающих соблюдать Субботу, у нас нет оснований.
Вывод: обвинение не основательно, поскольку Иисус не нарушал законов Шаббата.
Мы, как люди далекие от той культурной среды, не можем вырваться из клетки своей ментальносте, поэтому неверно понимаем многое из того, что было очевидно для Его современников. Приведу занятный пример: христианскими апологетами факт происхождения Иисуса из "пролетарской среды", то есть плотницкая или столярная профессия Его кровного отца, а вероятно, и самого Иисуса (хотя слово тектон, коим назван Иосиф, - это скорее строитель, в широком значении - каменщик, кровельщик и т. п.), зачастую трактовался как показатель нарочитой простоты и социальной "демократичности" происхождения и занятий; как подтверждение того, что Иисус был далек от среды книжников и ученых. Однако это ошибка, поскольку в иудейской среде, когда обсуждался сложный вопрос в Торе, нередко говорилось: "Нет ли здесь столяра, сына столяра, который объяснит нам это?" (Авода Зара, 506). Так что звание "сын плотника (столяра)" значило для современников Иешуа нечто совсем иное, чем для нас с вами. И таких примеров немало. Да и не была семья Иисуса так уж бедна, поскольку ремесло строителя было уважаемым и давало достаток. О материальном положении семьи Иисуса говорит то, что Его родители могли позволить себе путешествия на праздники в Иерусалим, которые стоили немало.
Второе: неуважение к Храму; покушение на Храм, его ритуалы и устои
Угроза разрушения Храма - это весьма серьезно и достаточно для самых строгих санкций.
Но во-первых, оно не было доказано, поскольку свидетельств было недостаточно для вынесения Иисусу смертного приговора (Мк., 14: 59) - можно понимать, что судьи не нашли повода для применения статьи закона. Во-вторых, слова: "Разрушьте Храм сей, и Я воздвигну новый затри дня" (Ин., 2: 19) звучат не как собственное намерение, а, напротив, предложение вопрошавшим самим попробовать его разрушить, а тогда Он лично восстановит Храм за три дня. Строительство же Храма - это сугубо царская функция, это задача машиаха! Кумраниты также ожидали появления нового Храма после разрушения нынешнего, оскверненного грехом, задача воздвижения которого возлагалась ими на мессию из рода Давида (4Q Flor I). Экзегеза, данная в свитке 4Q 174, предполагает, что будущий Храм станет "Храмом Господа", как альтернатива нынешнему "Храму человеческому", как знак установления подлинного владычества Бога.
Но сам Иисус не подтвердил на суде намерения разрушить Храм. Напротив, говорил: "Каждый день с вами сидел Я,уча в храме" (Мф., 26: 55), как бы подчеркивая Свое уважительное отношение к святыне. Не уважай Он Храма, Он учил бы на любом языческом капище, но Он тем не менее учил именно в Храме: "И когда Он ходил в храме" (Мк., 1: 27); "И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все." (Мк., 11: 11); "В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал" (Лк., 20: 1); "но Иисус скрылся и вышел из храма" (Ин., 8: 59); "А утром опять пришел в храм" (Ин., 8: 11); "Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме" (Ин., 8: 20); "И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом" (Ин., 10: 23) ит.д. Значит он, как всякий иудей, посещал Храм и там учил собратьев по вере, как делали прочие учителя-раввины. Иисус не отказывался от обязательных пожертвований на Храм (Мф., 17: 27). Он совершал предписанные всем иудеям праздничные паломничества в иерусалимский Храм. И Его ученики оставались в Иерусалиме, поближе к дому Бога: "Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима" (Деян., 1: 4), они были иудеями "в Законе", следуя своему Равви, делали, как Он их учил: "Петр и Иоанн шли вместе в храм, в час молитвы, в три часа дня" (Деян., 3: 1). Апостолы и ученики Его учеников продолжали почитать Храм. Что же может свидетельствовать более определенно об уважении к Храму самого Иисуса?
Относительно жертвоприношений: Иисус не выступал против них, а наоборот - рекомендовал их выполнять. Он предписывает приносить "дар твой к жертвеннику" Храма (Мф., 5: 23). Приказывает: "Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей." (Мк., 1: 44; Мф., 8: 4; Лк., 5: 14). Иисус велит все делать согласно Левиту: "вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику" (Лев., 14: 2).
Если даже Иисус мало сочувствовал жертвоприношениям, так это было не оригинально в израильском обществе, эта точка зрения разделялась другими его современниками и отражала внутрииудейский плюрализм. Вот цитата из свитков Кумрана: "Когда согласно всем этим правилам они станут в Израиле основанием Святого Духа в вечной истине, они смогут искупить неправедные вины и греховную неверность, так что будет приобретена милость Божья к стране без плоти всесожжения и без тука жертв" (1QS 9.3-4). Но ессеев же за это не вызывали в Синедрион и не распинали.
Вывод:инкриминируемые факты или намерения отсутствуют. Слова Иисуса не выпадали из привычной иудеям риторики.
Флавий упоминает, что через три десятка лет после казни "некто Иегошуа, сын Анана, простой человек из деревни", который пророчествовал о гибели Храма и предвещал горе Иерусалиму, был схвачен, его выпороли и доставили к наместнику Альбину, но наместник, "полагая, что этот человек одержим особой манией, отпустил его"(Flav.Jos. Bel. lud. VI. 5: 3). Однако даже разрушение Храма не разрушило иудаизм, поскольку синагога заменила храмовую службу. Сами пророчества о разрушении Храма не были крамолой. Например: "Наши раввины учили: За сорок последних лет перед разрушением Храма жребий ("для Господа") ни разу не вышел в правую руку; и алая повязка не стала белой; и свет с запада не засиял; и сами открывались двери Храма, пока рабби Иоханан бен Заккай не укорил их, сказав: Храм, Храм, зачем ты сам наводишь ужас? Знаю, что разрушат тебя, потому что Захарпя бен Идо уже произнес на тебя такое пророчество: Открой, Ливан, врата свои, чтобы огонь пожрал твои кедры" (Иома, 396). "Однажды, когда рабби Иоханан бен Заккай выходил из Иерусалима, за ним пошел рабби Игошуа и увидел Храм в развалинах. "Горе нам! - воскликнул рабби Игошуа, - ибо то место, где Израиль искупал свои беззакония, лежит в развалинах!" "Сын мой, - сказал ему рабби Иохаван, - не предавайся скорби, есть у нас избавление не хуже прежнего". Что же это такое? Это добрые дела, ибо сказано "милости хочу, а не жертвы" (Авот рабби Натана). И никто не был осужден за такие слова!
Третье: богохульство
Это абсурдное обвинение в адрес Иисуса. Караемое по Торе смертью богохульство заключалось только в произнесении вслух хулы на Священное Имя Бога (Shem). Оно могло произноситься исключительно первосвященником раз в году, а именно в Иом ха- Кипурим - Судный день, пока он находится один в Святая Святых Храма (Кодеш ха- Кодашим). Богохульство может состоять только в проклятии, поношении имени Яхве (Лев., 24: 16). Его следует отличать от "злословия Бога", которое хотя и было преступным, однако не каралось смертью. Но ни одного из этих действий Иисус не совершал.
Неясно, отчего в описании допроса нижеприведенный диалог вызвал столь бурную реакцию первосвященника: "И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мф., 26: 3-64). Эта фраза - завершение причастного оборота, собранная из двух цитат знакомых каждому еврею Даниила (Дан., 7: 13) и Псалмов (Пс., 109: 1). Иисус ответил, используя слова этого псалма, где представлены сцены суда над врагами Бога. В Его словах слышна угроза первосвященнику и всем коллаборационистам, поскольку Иисус сказал, что воссядет на престоле, но уже в качестве судьи над нечестивцами. В этом эпизоде просматривается параллель с кумранским Учителем Праведности и его противоборством с "Нечестивым жрецом".
Но во-первых, многие исследователи считают, что в стихе Матфея слышны явные христологические элементы, а это заставляет усомниться в достоверности цитаты. А во- вторых, ни Христос, ни Сын Божий не есть богохульные слова, в любом варианте прочтения. Странно, что первосвященник (в версии евангелиста) счел данное заявление богохульным, ведь ничего экстраординарного для иудеев в метафоре сидения человека рядом с Яхве не было. Восседание по правую руку от Бога считалось доступным для избранного Богом человека - например, Мелхиседек, по традиции, был взят живым на небо и стал вечным жрецом рядом с Яхве, сидящим по правую руку, а грядущим на облаках ожидался пророк Элияху (Илья). В самом же Иисусе некоторые видели перевоплощение Илии (Мк., 8: 27-30), который, по преданию, не умер, а был взят живым на небо. "Енох угодил Господу и был взят на небо" (Сир., 44: 15). В апокрифе "Завещание Авраама" описано, как Ангелы возносят патриарха на небо, к престолу Господню. Телесно вознесенным к Богу считали Моисея ("Вознесение Моисея", I в. н. э., латинская версия) и Исайю ("Вознесение Исаии", II в. до н. э., эфиопская версия). Еврейская агада (арам, повествование - содержит афоризмы, легенды, предания) причисляла к числу вознесенных на небо живыми Варуха - ученика и друга пророка
Иеремии, Ездру - реформатора иудаизма, богобоязненного раба Авраама - Элиезера и многих других "мужей Божиих". Показательны слова Давида: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс., 109: 1). Это значит, что сидеть одесную Бога - прерогатива земных царей Израиля. Таковы были представления иудеев того времени.
Согласно результатам анализа корпуса ветхозаветных псевдоэпиграфов, созданных в период 200 г. до н. э. - 200 г. н. э., выполненного Джеймсом Чарльзвортом, можно полагать, что в определенных иудейских религиозных кругах вполне могли считать, что избранные праведники способны выходить за пределы человеческой природы и становиться ангелоподобными. Например, в "Молитве Иакова" (I-II вв. н. э.) есть такой пассаж:
Наполни меня мудростью, укрепи меня, Господи;
наполни мое сердце благими вещами, Господи;
как земного ангела,
как ставшего бессмертным,
как получившего дар от Тебя. Аминь.
Из этого следует, что в религиозной традиции того времени тема перехода от человеческой природы к ангельской осмысливается позитивно. В ряде преданий присутствует идея, что избранный праведник может стать ангелоподобным и что его природа может преображаться.
Стало быть, в словах, сказанных Иисусом, не было чего-то совершенно неожиданного, а тем более богохульного или достойного разрывания дорогого священнического одеяния. Кроме того, ответ "ты сказал" - это не подтверждение, как таковое, а парирование слов собеседника созвучной игрой слов, имеющей адекватное звучание только по-арамейски: ата - ама рта.
"Христос сын Божий" - для евреев Иерусалима, для Каиафы, для Иисуса это совсем иное по наполнению понятие, чем фундаментальная доктрина апостольского Символа веры, ставшая общепринятой за 2 тысячи лет церковной трактовки, как "Единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого". Для понятийного ряда современников этот вопрос Каиафы несет очевидный смысл, нечто вроде: ты ли долгожданный великий царь евреев из дома Давида? "Сын Божий" - это аллюзия на царский Псалом 2: 7. Каиафа - политик, и его беспокоят в первую очередь политические перспективы, а не теология. Предположить, что первосвященник, используя термин "Сын Божий" в обвинительной речи против Иисуса, имеет в виду самого Бога, совершенно невозможно! Даже признание вероятности того, что помимо одного Яхве существует какой-либо иной бог, было бы святотатственным нарушением первой заповеди Декалога. Каиафа был бы сам повинен в богохульстве, если бы он задал этот вопрос в контексте предполагаемой божественности обвиняемого. Другими словами, приписываемый Каиафе вопрос не мог содержать намека на божественность, а утвердительный ответ Иисуса не мог являться богохульством. Каиафа и сам является помазанником (Христом-машиахом) в качестве первосвященника, а многие его предшественники были одновременно царями.
Вывод: абсурдное и невероятное обвинение. Иисус не говорил слов, которые попадают под определение "богохульство", Его речения повторяли или интерпретировали слова Писания, а также слова других учителей Закона.
Четвертое: святотатственные самоназвания и данные извне прозвища
"Сын человеческий" (др. - евр. Бен-адам, арам. Барэнаша) - на иврите это наиболее применяемые слова для обозначения понятия "человек" (в буквальном переводе - "сын человека"), то есть "смертный" (Иов., 25: 6; Пс., 8: 5; Мк., 3: 28). Множество слов, как в древнем, так и в современном иврите, образуются путем добавления приставкибен, которая сама по себе означает "сын", но при слиянии с другими словами теряет свое буквальное значение. Например, бен-ир означает "горожанин", а не "сын этого города", бен-торбут означает "культурный", а не "сын культуры" и т. д. Причем в Писании обращение "сын человеческий" не обязательно трактуется комплиментарно - возвышенно. Яхве, подчеркивая слабую и жалкую природу человека, называет Иезекииля "сыном человеческим" тогда, когда тот из страха перед грозным видением падает на колени (Иез., 2: 1). Или в Псалмах: "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения" (Пс., 145: 3). Если заменить в речах Иисуса слово бен-адамс традиционно принятого "сын человеческий" на естественно правильное "человек", то его смысл зачастую утратит основание для сложных теологических построений.
Профессор И. Иеремиас отмечает, что в Евангелиях титул "сын человеческий" звучит исключительно из уст Иисуса, а Он всегда говорит о "сыне Человеческом" в третьем лице, и делает вывод: Иисус проводил различие между собой и "Сыном человеческим", но имея в виду не пространственную дистанцию между двумя личностями, а временную дистанцию между своим теперешним и грядущим, возвышенным статусом. Иеремиас также указывает, что в имеющемся в нашем распоряжении греческом тексте Евангелий "сын человеческий" всегда понимается как титул. Но при принятии прямого перевода с арамейского слова Бар-энаша (человек) напрашивается вывод, что первоначально в большинстве мест оно имело совершенно обыденное значение: "человек" или "некто", и только вследствие переноса в иную языковую и культурную среду "сын человеческий" стал пониматься как титул (ИеремиасИ. Богословие Нового Завета. Гл. 6).
Избранник Божий в иудейской среде - это совершенно обычный, но политически окрашенный титул, так именовали царей Давида и Саула. А самоназвание "сын Божий" и вовсе безобидно, поскольку в Танахе так зовутся израильтяне вообще, а также их цари. Отцом машиаху Давиду себя признавал сам Яхве (Пс., 88: 27, 88: 28): "Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли". Так же высоко поставлен и машиах Соломон (2 Цар., 7: 14). Значит, "сын Божий" - это один из привычных еврейскому уху титулов светского главы: царя (машиаха). Быть царем Иудейским и быть сыном Божьим - это связанные понятия в иудейском сознании. Видимо, было естественным, что царь Иудейский во время помазания на престол получает титул сына Божьего: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс., 2: 6-7).
Согласно Писанню, "сынами Бога" признаются также и все евреи: "И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой" (Исх., 4: 22). И в Псалмах (Пс., 81: 6): "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы". У пророка Осии (Ос., 11: 1): "Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего". Еще Псалмы (Пс., 88: 7): "Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божьими уподобится Господу?" Псалмопевец подчеркивает, что Бог и "сыны Бога" - это две большие разницы! То есть сыны Божии - это все евреи вообще, от царя до нищего! В Евангелии Иоанна (вероятно, написанном после 100 г. н. э.) сынами Божиими признаны все принявшие новую веру: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин., 1: 12-13). Да и сам Иисус, говоря ученикам, что они могут быть "сынами Божиими", не предполагает в этом титуле чего-то сверхъестественного: "да будете сынами Отца вашего Небесного" (Мф., 5: 45). А уж изложенное Иоанном заявление иудеев о том, что якобы у них есть закон, по которому Иисус "должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божиим" (Ин., 19: 7), могло исходить только от лица, никогда не читавшего Тору, поскольку в ней нигде не сказано, что назвавшего себя "сыном Божиим" следует казнить!