(РВ IX.89.2)
Это воззрение находит себе прямую аналогию и на Руси, прежде всего в самом русском языке. А.Н. Афанасьев в свое время отмечал: "Понятиями движения, поступи, следования определялись все нравственные действия человека; мы привыкли называть эти действия поступками, привыкли говорить: войти в сделку, вступить в договор, следовать советам старших, т. е. как бы идти по их следам; отец ведет за собой сына, муж – жену…". Отсюда естественным образом возникло понятие по-ведение. С другой стороны, неправильное поведение именуется про-ступок или пре-ступление, и это понимается как отклонение человека с настоящей дороги и преступание им закона, который в данном случае мыслился как дорога, прямая линия, граница. Человека, не следующего обычаям, называют беспутным, непутевым, заблуждающимся. Если правда и закон ассоциировались на Руси с прямотой (выше уже упоминалось исследование P.M. Цейтлина, согласно которому корень прав означал "прямой, ровный", "прямой, правильный путь"), то зло и преступление, наоборот, с кривизной, Кривдой. В этой связи показательна надпись № 190 из киевской Софии, датируемая XIII в., которая гласит: "Господи, помилуй и прости раба своего Семена моего, во косе был согрешил". Еще И.И. Срезневский отмечал, что "косой" – это тот, кто отклоняется от прямого направления. В соответствии с этим, отмечает С.А. Высоцкий, указание надписи "во косе согрешиху" надо понимать так, что Семен согрешил, отклонившись от установленных моральных норм. Вновь мы видим генетическое родство русских и индийских представлений относительно основополагающих принципов мироустройства.
Следует отметить, что представление о прямом пути вселенского закона нашло свое отражение и в торжественном обряде во время принесения клятвы. Выше, в статье "О муже кроваве" "Русской Правды" по розенкампофскому списку, мы уже встречались с выражением "ити има роте по своей вере". Аналогичное выражение присутствует как в рассмотренной также выше статье 9 договора Новгорода с Готским берегом; кроме того, интересующий нас оборот также использовался в статьях 37, 47–49 и 115 "Русской Правды", текст которых будет приведен ниже. Все эти примеры свидетельствуют об устойчивом использовании "идти на роту" в языке древнерусского права. Однако похожие выражения присутствуют в целом ряде других индоевропейских языков: "И еще одно выражение объединяет кельтский с германским: ирл. oeth, готск. aips при нем. Eid, англ. oath "клятва, присяга". Эта форма в буквальном смысле представляет собой отглагольное существительное от корня "идти". Его отражением является также нем. Eidegang букв. "хождение к присяге", т. е. к месту принятия присяги, – пережиток очень древнего обычая. Торжественная клятва включала несколько действий, одним из которых было шествие к месту присяги. К присяге "шли": лат. ire in sacramentum "идти к присяге", русск. (уст.) идти на роту". Как видим, обычай хождения к присяге восходит если не непосредственно к индоевропейской древности, то как минимум к эпохе общности большинства европейских народов. И из всех этих народов связь присяги со вселенским законом сохранил лишь русский народ. Ближайшую аналогию этой связи мы видим в индийской легенде, где бог велит одному персонажу rtam amisva "поклянись rta" (взяв rta в качестве гаранта), и этот персонаж rtam amit "клянется rta". Очевидно, бог требовал от человека высшей клятвы, клятвы самым высшим из всех возможных начал, и получает ее. Данный пример великолепно объясняет развитие мысли, которое в Древней Руси привело использование названия вселенского закона, в том числе и в юридической сфере.
В представлении ведийских ариев с ритой было тесно связано появление таких величайших благ, как слово и свет. В одном гимне риши восклицают: "Пусть движется вперед священное слово из сиденья закона!" (РВ VII.36.1). В другом они так описывают деяние богини утренней зари:
Появилась красноватая Ушас,
Соблюдая закон, она создала свет.(РВ VIII.73.16)
Это космогоническое деяние приписывается и богам вообще, причем особо подчеркивается их связь с ритой: "умножающие закон породили свет" (РВ VIII.89.1). В целом же по этому поводу отмечается:
Показался более широкий выход для широкого (света).
Путь закона стал управляться лучами.(РВ I.136.2)
Эту же связь вселенского закона со словом и светом отмечал еще выдающийся немецкий ученый Людерс: "Воплощенность rta в слове следует как из многочисленных содержательных описаний, так и из установленной Людерсом возможности понимать вед. rta – как обозначение культовой сакральной песни… Подобные контексты, действительно, дают основания для постулирования связи типа: r – "поднимать (голос)" → "произносить (слово)" и т. п. – r-ta – как "произнесенное", "спетое", т. е. выраженное в слове… Эстетическая отмеченность rta, очевидно, отражена в ее эпитетах из семантического поля "сияющий", "блестящий", "связанный со светом" – и – косвенно – в особой мифологемме о вызволении солнца из тьмы посредством rta". Выше уже констатировалось, что только благодаря вселенскому закону верховные боги Варуна и Митра занимают свое господствующее положение. Данное положение дел в полной мере относится и к Адитьям – группе сначала из шести, а затем из двенадцати основных богов РВ, в число которых входили и Митра с Варуной. Боги возросли от закона (РВ IX.42.5) и усиливаются от него (РВ VI.50.14; Х.65.7). Их мысль обращена к закону (РВ V.51.2), они его почитают (РВ VI.50.2) и умножают (РВ VI.52.10). Особо отмечается, что Адитьи – это "преданные закону, деятельные боги" (РВ III.56.8). Свадебный гимн дает следующее характерное перечисление основополагающих принципов мироздания:
Правдой держится земля.
Солнцем держится небо.
Законом существуют Адитьи
(И) Сома устроен на небе.(РВ Х.85.1)
Только благодаря рите эти боги обладают своим величием: "(Вселенским) законом велико ваше величие, о Адитьи" (РВ II.27.8). В четвертом четверостишии этого гимна так описываются коллективные функции этого класса богов:
Адитьи поддерживают (все) движущееся (и) неподвижное.
(Они) – боги, пастухи всего мироздания,
С далеко простирающейся мыслью, охраняющие мир асуров,
Соблюдающие (вселенский) закон, наказывающие за вину.
Наряду с тем, что основными хранителями риты являются Митра и Варуна, РВ знает и более широкий круг ее хранителей:
Вот славлю я для вас хранителей великого закона:
Адити, Митру, Варуну, прекраснорожденных,
Арьямана, Бхагу, не обманывающих надежд.
Я приглашаю (их), связанных (друг с другом), очищающих.(РВ VI.51.3)
Лишь благодаря вселенскому закону боги имеют возможность пользоваться плодами ритуала и совершаемых людьми жертвоприношений: "по слову вселенского закона пусть боги вкушают возлияние" (РВ Х.110.11) и являются "доящими для себя потоки закона" (РВ VII.43.4), т. е. слова гимнов. При этом следует отметить, что процесс этот был двусторонним: "Арии почитали своих богов, принося им жертвы и исполняя хвалебные гимны, отчего боги возрастали, укреплялись и наполнялись энергией, что было особенно необходимо в критические моменты борьбы Космоса и Хаоса. Восхваляя богов, поэты-жрецы обращались к ним с просьбами о богатстве, славе, победе над врагом, мужском потомстве, продлении срока жизни и т. п. Предполагалось, что за жертвенные дары можно рассчитывать получить еще более щедрое вознаграждение от божества (по Моссу, дар вызывает контрдар большего размера). Подобный обмен дарами поддерживал функционирование закона рита, и его инструментом был ритуал".
Ведийский поэт отмечает две взаимосвязанные функции богов: установление закона и защита человека, который следует ему:
Когда сегодня на восходе солнца,
О любящие власть, вы установили закон,
Когда при заходе (солнца), на заре
Или же в середине дня,
Или когда вечером, о Асуры, для идущего по закону (человека)
Вы простерли щит, для (вашего) почитателя,
О благие всеведущие (боги), мы хотели бы оказаться
Под этим вашим (щитом) – (прямо) посредине!
(PB VIII.27.19–20)
Сама форма защиты типологически чрезвычайно напоминает ту защиту, которую на Руси давал Морской царь – Перун. Что касается данного или других подобных заявлений о том, что боги или какой-то конкретный бог установили закон, то здесь необходимо помнить о многоуровневости риты. Боги могут установить или стать творцами какого-либо отдельного аспекта вселенского закона или создать свой закон по его подобию, но они не могут, естественно, установить основополагающий закон Космоса. Рита регулирует их самих и, как отмечается в другом месте (РВ III.4.5), боги возвращаются в соответствии с законом. В ряде случаев рита представляется в виде колесницы, и тогда боги именуются "колесничими закона" (РВ VI.51.9; VIII.83.3 и др.).
Отмечается и связь с ритой отдельных богов. После Митры-Варуны это относится в первую очередь к богу огня Агни. Он "произошел от вселенского закона" (РВ I.70.7–8), "перворожденный закона" (РВ I.164.37; Х.5.7), "рожденный в законе" (РВ VI.7.1), был взращен "в лоне закона" (РВ I.65.3–4), в качестве огня на земле зажжен по закону (РВ I.36.11) и даже называется ришами "(воплощенный) закон" (РВ VIII.60.5). В некоторых гимнах фиксируется его связь с верховными богами-хранителями:
Ты, о Агни, – Варуна, когда рождаешься,
Ты становишься Митрой, когда зажжен.(РВ V.3.1)
В другом месте риши так говорит об Агни:
Ты был глазом, защитником великого закона.
Ты был Варуной, потому что ты обращаешься к закону.(РВ Х.8.5)
Исходя из этого многократно обыгрывается его роль как хранителя и защитника риты, которая в одном месте конкретизируется следующим образом:
Пусть Агни с острыми зубами, с самым жарким пламенем,
(Бог), который с прекрасными дарами, сожрет тех,
Кто нарушает установления Варуны,
Любимые прочные (установления) внимательного Митры.(РВ IV.5.4)
О его роли в ритуале говорится:
Принеси жертву для нас Митре-Варуне,
Принеси жертву богам, высокому (космическому) закону,
О Агни, принеси жертву своему дому!(РВ I.75.5)
Неоднократно указывается, что Агни "приносит жертву по закону" (РВ VI.15.13–14), обеспечивая тем самым связь между людьми и богами.
Следуя обетам вселенского закона, боги замкнули Агни (РВ I.65.3–4). С другой стороны, Агни "протянул два мира в соответствии с законом" (РВ V.1.7) и является "богом, охватывающим богов законом" (РВ Х.12.2). Он "любит закон ради закона" (РВ V.12.3), набух от влаги вселенского закона и двигается самыми прямыми путями закона (РВ I.79.3) и воспринимается людьми как "Агни, ведун, постигший (вселенский) закон, истинный бог" (РВ I.145.5). В связи с характеристикой Агни как ведуна риты отмечается знание им многих ее проявлений. Сам о себе бог огня говорит: "Я измеряю многие формы закона" (РВ Х.124.3), а поэт отмечает, что он возрастает, "любя многие проявления закона" (РВ III.5.2), что "Агни (знает) свойственный Гандхарвам путь закона" (по мнению Ф.Б.Я. Кейпера, эти небесные существа обладают более глубоким знанием действительности, чем даже сами боги и асуры). Обладая знанием множественности форм риты, Агни "следует своего закону" (РВ III.21.2).
Агни именуется "пастырем закона" (РВ I.1.8), умножающим закон (РВ III.2.1) и "живущим в сиденье закона" (РВ III.7.2; по мнению комментаторов, в данном контексте речь идет о жертвенном костре). Он отдыхает в лоне закона (РВ III.11.1; V.21.4), где и находится его имя: "Имя твое (всегда) было за пределами колдовских сил, в (лоне) закона" (РВ V.44.2). Как земной огонь, он хорошо устроен у народа, верного закону (РВ VIII.23.8). Наконец, именно к нему обращается поэт с многозначительным вопросом-просьбой: "Когда, о Агни, зная закон, ты наведешь порядок?" (РВ V.3.9).
Помимо Агни, с ритой связаны и другие боги. Уже упоминавшаяся богиня утренней зари Ушас "предана закону" (РВ II.61.6; V.80.1), "она правильно следует по пути закона" (РВ V.80.4). В другом месте авторы гимнов отмечают, что "сверкающие утренние зори зажглись по закону" (РВ IV.2.19). Божественные братья-близнецы Ашвины, каждый день объезжающие Вселенную на своей колеснице, характеризуются в РВ как "два воплощения закона" (I.180.3). С сиденья закона приходит Индра (РВ IV.21.3), а о сопровождающих его Ма-рутах говорится, что "с помощью закона (эти) почитатели закона пришли к истине" (РВ VII.56.12). Связь с ритой отмечается также для таких богов, как Вишну, Савитар, Тваштар и Брахманаспати. Два таких основополагающих для древнего человека понятия, как Небо и Земля, "выросли благодаря закону" (РВ IX.9.3) и "сильны законом" (РВ I.159.1). Выше уже отмечалось, что именно Варуна поддержал небо в сиденье закона и по закону трояко распластал землю (РВ IV.42.4).
Особо следует отметить связь, соединяющую Солнце с ритой, с одной стороны, и Митрой-Варуной – с другой. В сознании ведийского ария бог дневного светила Сурья одновременно является и глазом верховных божеств, и ликом риты:
Вот выходит этот великий глаз Митры,
Приятный (глаз) Варуны, не допускающий обмана.
Чистый, прекрасный лик закона
Ярко засверкал на небе, словно золотое украшение
на восходе (солнца).(РВ IV.51.1)
В другом гимне эта тройная связь двух верховных богов, солнца и риты подчеркивается параллелизмом заключительных двух строф в первом и третьем четверостишиях:
1. Вы подавили все беззакония.
О Митра-Варуна, вы следуете закону.
‹…›
3. Зародыш несет бремя самого этого (мироздания).
Он спасает закон, пресекает беззакония.(РВ I.152)
Если в первом четверостишии подавляют беззакония Митра-Варуна, то в третьем ту же функцию осуществляет солнце, представляемое в виде золотого зародыша. Исследователи отмечают, что Савитар – другой бог, олицетворяющий животворящую силу солнца, – пробуждает Вселенную и следит за тем, чтобы не выходил из строя закон круговращения вселенной рита.
Различные регулярные явления природы как на небесном, так и на земном уровне также обуславливаются ритой, соотносимой с различными богами. Так, движение солнца, луны и рек связывается с Индрой и Агни:
А (те) двое светлых, которые с неба
Поднимаются день за днем
По закону Индры и Агни -
Движимые (тем же законом) текут реки,
Которые они освободили из оков.(РВ VIII.40.8)
Различные проявления земной жизни РВ связывает с богом грозовой тучи Парджаньей:
По чьему закону низко склоняется земля,
По чьему закону скачут копытные,
По чьему закону (расцветают) разноцветные растения, -
Этот Парджанья пусть дарует нам великую защиту!(РВ V.83.5)
Следует отметить, что помимо пары Митра-Варуна, которые являлись верховными богами и хранителями риты, с космическим законом в основном оказываются связанными либо солярные боги (Агни, Ушас, Сурья, Савитар), либо боги, объезжающие Вселенную, совершающие круговые, циклические движения (Ашвины, различные ипостаси солнца). Это привело к тому, что, с одной стороны, понятие вселенского закона оказывается связанным с колесницей (др.-инд. ratha, букв. "колесная"), а с другой, как уже отмечалось выше, – со временем: "Слово, обозначающее время в древней части РВ, – это rtu-. Оно выражает "фиксированное время", "соответствующее время" и соотносится прежде всего с ритуалом – циклически повторяющимися жертвоприношениями. Слово rtu – образовано от того же самого глагольного корня г-/аг – "двигать(ся)", от которого произведено и название космического закона rta-, находящегося в центре модели мира ария РВ. Время rtu – также являлось сакральным понятием". Подобная связь видится тем более закономерной, если учесть, что Первобог у инодевропейцев заключал в себе до своего расчленения все пространство, время, вселенский закон и музыкальную гармонию. Связь между этими понятиями сохранилась и после распадения этого праединства, и в силу этого вполне понятно упоминание "музыки (вселенского) закона" в одном из гимнов (РВ I.147.1).
Огромное значение имела рита и для людей. Т.Я. Елизаренкова подчеркивает, что жизнь человека сопряжена с космосом именно посредством вселенского закона. РВ утверждает, что "легок путь без шипов для идущего по закону" (I.41.4), и постулирует:
(Таковы) устремления вселенского закона,
(такова) мудрость вселенского закона:
Весь век все исполняли (благочестивые) дела.(РВ I.68.5–6)
"Пути закона легко проходимы" для людей (РВ VIII.31.13), и "широко пастбище Адити для идущего по закону" (РВ IX.74.3), но "творящие зло не пересекают пути закона" (РВ IX.73.6). Соответственно с этим люди просят Индру:
Веди нас путем закона
Через все трудности!
Пусть лопнут у других людишек
(Их) жалкие тетивы на луках!(РВ Х.133.6)
Истребление или покорение неарийских народов было одним из проявлений риты, в связи с чем подчеркивается, что войско во главе с Индрой-Варуной "побеждает врага по закону" (РВ VI.68.2).
Тесная связь огня и риты сохраняется и на человеческом уровне:
Агни, правящего (конями), пересекающего воды,
Ревностные поклонники, вдохновенные, зажигают
С помощью наград, чтобы пустить в ход закон.