Действия инквизиционного трибунала облекалась строгой таинственностью. Целая система наблюдения и доносов опутывало всех страшной сетью. Как только заподозренный или обвиняемый привлекался к суду инквизиции, начинался предварительный допрос, результаты которого представлялись трибуналу. Если последний находил дело подлежащим своей юрисдикции, – что обычно и случалось, – то доносчики и свидетели снова допрашивались и их показания, вместе со всеми уликами, передавались на рассмотрение доминиканских богословов, так называемых квалификаторов Святой Инквизиции. Если квалификаторы высказывались против обвиняемого, его тотчас же в секретную тюрьму, после чего между узником и внешним миром прекращались всякие сношения. Затем следовали три первые допроса, во время которых инквизиторы, не объявляя подсудимому пунктов обвинения, допрашивали его. В случае сознания, он ставился в разряд "раскаивавшихся" и мог рассчитывать на снисхождение суда. В случае упорного отрицания вины обвиняемого, по требованию прокурора, вводили в камеру пыток и здесь получали у него признание посредством целого ряда ужасных мук. После пыток подсудимого снова вводили в аудиенц-зал и только теперь знакомили его с пунктами обвинения, на которые требовали ответа. Обвиняемого спрашивали, хочет он защищаться или нет, и, в случае утвердительного ответа, предлагали ему выбрать себе защитника из списка лиц, составленного судьями. По окончании процесса, нередко продолжавшегося несколько месяцев, снова приглашались квалификаторы и давали свое окончательное мнение по данному делу, почти всегда – не в пользу подсудимого. Затем следовал приговор, на который можно было апеллировать к верховному инквизиционному трибуналу или к папе.
Если приговор отменялся, узника освобождали, но без всякой компенсации за испытанные муки, унижения, убытки. В противном случае его ожидали тюрьма и ауто да фе. Нередко мотивом преследования являлась личная месть отдельных членов трибунала. Инквизицию боялись все – даже государи.
Инквизиция искореняла протестантство и всякого рода уклонения от правоверного католицизма. Она преследовала франкмасонов, свободомыслящих, магов астрологов, астрономов, "ведьм", кудесников, занималась цензурой книг и картин, следила за университетским преподаванием, контролировала школы, влияла на внешнюю политику, не допускала союзов с протестантскими странами, создавала католические коалиции для борьбы с еретическими государствами.
В средневековье вся Европа использовала инквизиционный процесс, как форму уголовного судопроизводства. Его характерными чертами были: тайна всего процесса, замкнутого в стенах судейских канцелярий и недоступного для постороннего глаза; письменный характер судопроизводства – суд решал бело на основе письменных материалов следствия, как правило не видя живых людей; бесправное положение обвиняемого, являющего не стороной в процессе, а лишь объектом судебного исследования, лишенных процессуальных прав для защиты от обвинения.
С инквизиционным процессом связаны теория формальных доказательств и применение к обвиняемым пытки в самых изощренных формах. Почти весь его ход сводился к предварительному следствию, судебное же рассмотрение и вынесение приговора являлось придатком, целиком предрешенным материалами предварительного следствия.
Деятельность инквизиции и особенно продажа индульгенции – отпущения грехов – за деньги привел к появлению и развитию Реформации, которая изменила лицо Европы и даже изменила систему государственной власти и управления в некоторых европейских странах.
С XIII века мировое могущество римских пап не имело себе равных в христианских странах. Победа римского первосвященника над императорами из дома Гогенштауфенов, деятельность создателей двух нищенствующих монашеских орденов – святого Франциска Ассизского и его последователя святого Доменика – позволили римской католической церкви достичь большого влияния на жизнь народов Европы. Однако после "Авеньонского пленения пап" (1309–1377), "Великого раскола католической церкви" (1378–1417), Пщанского (1409), Констацского (1414–1418) и Базельского (1431–1449) соборов в Западной Европе начались попытки религиозного обновления католической церкви – Реформация, началом которой считается публичное отрицание основоположником протестантизма монаха Мартином Лютером учения католической церкви в 1517 году.
В результате деятельности Лютера (1483–1546), Цвингли (1481–1531), Кальвина (1509–1564), короля Англии Генриха VIII и их сподвижников, к середине XVI века Реформация распространилась в Германии, Пруссии, Ливонии, Швеции, Дании, Норвегии, Литве, Польше, Франции, Нидерландах, Шотландии. Была создана английская церковь. От римской католической церкви отделилась большая часть Западной Европы.
На континенте начались религиозные войны. Идеи Реформации становились силой, преображавшей лицо Европы. Деятельность созданного в 1540 году Ордена иезуитов остановила или уничтожила Реформацию.
Историк Ордена иезуитов Т. Гризингер писал в XIX веке:
"С появлением Ордена иезуитов мир с удивлением увидел, как много может сделать небольшое общество, если им руководит железная воля, ни перед кем не отступающая для достижения своей цели. Всюду, где был бой, где католичество боролось с Реформацией, являлись послы Лойолы и своим умом, красноречием и энергией всегда умели доставить победу защищаемому делу и давали папизму утвердиться в стране. Многое в католицизме не могло устоять под ударами Реформации, Общество Иисуса не только совершенно затмило все прежние монашеские ордена, но и совершило в одно столетие гораздо больше, чем все они вместе за все время своего существования. Весь мир дивился новому ордену, и все соглашались, что относительно могущества, влияния, распространения богатства и власти иезуиты далеко превзошли все, о чем можно было мечтать".
Романтик-фанатик борьбы за веру дон Иниго Лопес де Рекардо Лойола, вошедший в историю, как основатель Ордена иезуитов Игнатий Лойола; в 1539 году передан написанный им устав Общества Иисуса попа. Прочитав устав, Павел III воскликнул: "Hic est digitus Dei" – "Здесь перст Божий".
"Ad maiorem Dei gloriam" – "К вещей славе Господней" – лозунг Общества Иисуса стал действовать. Благодаря деятельности иезуитов католическая церковь была реформирована, в ней "возродился дух религии и энтузиазма, беспредельной преданности твердой уверенностью в свое совершенство и торжество своего дела". Основному принципу протестантизма – личной свободе, католицизм противопоставил принцип универсального авторитета. Этот принцип выдвинули иезуиты. Протестантизм сохранился в некоторых странах Европы, но атака Реформации на римско-католическую церковь, чуть не уничтожившая ее, была отбита иезуитами, распространившее христианское учение, методы власти и управления по всему миру. Главное, что они дали человечеству – это новая система образования – невозможно перечислить всех выдающихся политиков, военачальников, общественных деятелей, деятелей литературы и искусства, учившихся у иезуитов.
Орден иезуитов добился отмены продажи индульгенций, которая более всего вредила папству. Текст индульгенции сохранился:
"Форма полнейшего оправдания и отпущения грехов при жизни.
Апостольской властью, мне данной и на тебя распространенной, освобождаю тебя от всех грехов твоих уничтоженных, исповеданных и забытых; также от всех падений, преступлений, проступков и сколько-нибудь провинностей, а также от каких бы то ни было отлучений и интердикта и других церковных приговоров, осуждений и наказаний, наложенных судебной и людской властью".
Римский папа дал Ордену иезуитов все возможные права, включая отмену церковных наказаний. А они были очень серьезные. Сохранилась формула церковного проклятия – отлучение грешника от церкви, применяющаяся с XIII века:
"Во имя Отца и Сына и Святого Духа¸ Пресвятой Девы Марии, Иоанна Крестителя, Петра и Павла и всех святых.
Предаем анафеме и отлучаем от святого причастия восставшего против Нас.
Да постигнет его проклятие наше в его доме, житнице, постели, поле, в дороге, городе, замке. Да будет он проклят в сражении, в молитве, в разговоре, в молчании, в еде, питье, во сне. Да будут прокляты все его чувства: зрение слух, обоняние, вкус и все тело его от темени головы до подошвы ног.
Взываю к сатане со всеми его ангелами, да не примут они покоя, пока не доведут этого грешника до вечного стыда, пока не погубит его вода или веревка, не разорвут дикие звери или не истребит огонь. Да осиротеют его дети, да овдовеет его жена. Предписываю тебе, сатана, со всеми твоими ангелами, чтобы, как я гашу теперь эти светильники, так ты погасил свет его очей. Да будет так! Аминь!"
Миссионерская деятельность Общества Иисуса была поистине огромной – Латинская Америка, Африка, Китай, Япония, Юго-Восточная Азия и Океания узнали христианство благодаря самоотверженным проповедникам Общества Иисуса.
Повышению влияния иезуитов на народы мира сильно способствовал их фанатизм, религиозность, деятельность в госпиталях, их скромная, почти бедная жизнь. "Деятельность иезуитов охватила всю Азию, Африку и обе Америки, и везде иезуиты достигали в короткое время блестящих результатов. Их искусство и беспримерная самоотверженность в этом трудном деле вызвали всеобщее изумление".
Иезуитские миссии во всем мире обеспечили взаимопроникновение культур, помогли развитию науки, совершили множество географических открытий, собрали большое количество естественно-исторических коллекций.
Во многих королевских дворах именно иезуиты были духовниками и советниками лиц королевской крови. Какой властью обладает генерал организации, имеющих всесильных агентов почти при каждом правящем дворе Европы, а в результате – реальное влияние на политическую жизнь Европы?
Генерал иезуитов ежедневно получал донесения от всех провинциалов, ректоров и супериоров, и от всех агентов своих, действовавших во всех частях света, при дворе австрийского императора и китайского богдыхана, между дикарями Абиссинии и Парагвая, от ученых, преподававших в иезуитских университетах.
Орден иезуитов активно защищал принцип независимости духовенства от светской власти – там, где государи вставали над церковью, начиналась вакханалия самодурства и тирании; примеров этому в истории более чем достаточно. Папа Иннокентий IV писал: "Светская власть имеет самое низкое и негативное происхождение. Некоторые лица возвысились посредством разбоя и убийства и сделались властителями и тиранами: вот происхождение светской власти. Земные царства достигают легальной формы своего существования лишь тогда, когда их повелители подчиняются духовной власти и получают из ее рук, как легальное достояние, то, что без этого подчинения имело бы характер насильственного захвата".
В 1635 году Общество Иисуса издало свод своих правил и устав – "Ratio et institutio Societatus jesu" – "Сущность и учреждения Общества Иисуса". Устав Ордена говорил:
"Общество Иисуса основано единственно для того, чтобы совершенствовать людей в христианском учении и жизни, распространять истинную веру проповеданием слова Божия, духовными упраждениями и умерщвлением плоти, подвигами любви, воспитанием юношества и наставлением тех, кто не имеет истинного понятия о христианстве, наконец, исповеданием верующих и подаянием христианского утешения.
Каждый должен довольствоваться той мерою благодати, которая дарована ему Святым Духом, и не должен питать неразумной ревности к другим, которые, быть может, одарены ею более".
В начале XVII века Орден имел более полутора сотен семинарий и коллегий, а через сто лет – около двухсот семинарий, 800 коллегий, 60 новициатов и 80 университетов. Вот это размах, в неграмотном Средневековье! А ведь только образованные и культурное люди "крутят колесо истории" и двигают вперед прогресс – во всем мире. Нет знаний и культуры – нет будущего у государства и народа.
Одной из главных задач Ордена иезуитов была организация воспитания и образования молодежи.
Иезуиты собирали в свое Общество самых талантливых и умных людей по всей Европе, в которой начали создаваться первые иезуитские воспитательные заведения – коллегии, в которых учились все сословия – дети дворян, старост, горожан и крестьян.
В 1584 году Обществом Иисуса была образована особая комиссия, которая в течение года составила программу преподавания – "Ratio atque institutio Studiorum Societatis jesu". В последующем общие конгрегации Ордена вносили в нее небольшие изменения.
Курс учения в иезуитских школах был разделен на две части: средний курс, который проходился в коллегиях (низшие классы), и университетский курс (философия и богословие).
Первыми были три грамматических класса. В первом преподавались основные правила латинского синтаксиса на основе самых легких писем Цицерона. Ученики изучали чтение и письмо, начала греческого письма и катехизиса. Во втором грамматическом классе изучалась вся латинская грамматика на основе работ Цицерона и Овидия. В третьем грамматическом классе изучение латинской и греческой грамматики заканчивалась – на основе трудов Цицерона, Овидия, Катулла, Проперция, Вергилия, Иоанна Златоуста, Эзопа.
Во втором филологическом классе на основе трудов Цицерона, Цезаря, Саллюстия, Тита Ливия, Квинта Курция, Вергилия, Горация, Исократа, Платона, Плутарха изучались иностранные языки и правила риторики, греческий синтаксис, чтение и письмо.
В третьем риторическом классе по Цицерону, Аристотелю, Демосфену, Платону, Фукидиду, Гомеру преподавали красноречие, ораторское искусство, поэзию, историю, законы риторики, христианскую религию.
В первом высшем классе, рассчитанном на три года – философском – изучали философию Аристотеля, логику, физику и метафизику; нравственную философию по "Этике" Аристотеля; курс метафизики по Эвклиду и географию.
Во втором богословском четырехлетнем высшем классе изучали святое Писание, древнееврейский язык, схоластическое богословие, основанное на учении Фомы Аквинского, казуистику, греческий, халдейский, сирийский, арабский, индийский языки. Наиболее талантливые ученики изучали богословие еще два лишних года, и потом по разрешению генерала ордена могли стать учителями или получить степень доктора. На высших курсах все лекции читались на латинском языке.
Педагогический и административный персонал иезуитской высшей школы состоял из провинциала, ректора, префектов низших и высших курсов, профессоров факультетов, или учителей и их помощников, или классных руководителей. Профессора были обязаны обращаться одинаково со всеми учениками – бедными и богатыми. Переход из класса в класс осуществлялся с помощью экзаменов. Ученики были разделены на три категории – схоластики, готовившиеся к вступлению в орден, жили в коллегиях с профессорами и учителями дети богатых и аристократов за умеренную плату жили в пансионах; были и просто приходящие на лекции ученики.
Учеба продолжалась 190 дней в году. В каникулы воспитанники отдыхали на дачах ордена, где занимались фехтованием, верховой ездой, музыкой, плаванием, катанием в санях и на коньках, игрой на биллиарде – любимой игрой Игнатия Лойолы. Игра в карты и кости была строго запрещена. Все коллегии и пансионы находились в красивых местах, в них соблюдалась безукоризненная чистота, еда, как правило, была очень изыскана.
Вся учеба и воспитание в иезуитских учебных заведениях, педагогический устав – "Ratio studiorum" – были проникнуты строгим церковным духом – "наука преподается людям для того, чтобы научить их любви к Творцу и Спасителю". Профессоры были обязаны пробуждать в душах учеников любовь к Богу, служить примером набожности и добродетели, "увещевать их к ежедневному исследованию собственной совести, побуждать их к частому принятию святых Таинств, ходить ежедневно к обедне и слушать проповеди по воскресеньям и праздникам, внушать им отвращение к пороку и любовь к добродетели". Поощрялись торжественные диспуты и театральные представления. Ученикам запрещалось заниматься более двух часов без короткого перерыва, а устав запрещал заниматься науками во время, предназначенное для отдыха и сна. "Работая умеренно, с соблюдением равновесия сил человек будет в состоянии трудиться более долгое время во славу Божию".
С 1832 года, по указанию генерала ордена Ротана, больше внимания в коллегиях и университетах стало уделяться преподаванию физики, математики, литературе и родному языку, истории церкви.
Многие методы, впервые опробованные иезуитами-педагогами, послужили основой, прообразом современной системы образования.
С самого начала своей деятельности управление учебными заведениями ордена иезуитов осуществлялось независимо от государства. В 1600 году было двести коллегий, в 1640 году у иезуитов обучались 150000 учеников, в 1710 году было уже 612 коллегий и 137 пансионов, в каждом из которых обучалось от 200 ДО 3000 учеников. В иезуитских коллегиях получили образование Конде, Буллион, Роган, Люксембург, Монморанси, Виллар, Брольи, Флешье, Боссюэ, Флери, Тансен, Ламуаньон, Сегье, Аржансон, Талон, Потье, Монтескье, Моле, Гено, Декарт, Корнель, Фонтенель, Мольер, Вольтер.
Когда в 1846 году первый французский министр Тьер захотел изменить педагогическую программу, 600 французов, известных в своей стране, выступили в защиту своих учителей:
"Наши наставники воспитывали нас, черпая из самых чистых источников пищу для наших душ. История, философия, языки, литература, науки – все достигало до нас, пройдя предварительно через горнило очищения. Наши наставники внушили нам, что Бог и основанная Им религия просвещают разум, господствуют над ним и руководят совестью; что все люди равны перед Богом и должны быть равны перед законом, который представляет собой его образ, что государственная власть создана для народов, а не народы для нее, что всякий гражданин, каково бы ни было его общественное положение, должен жертвовать собою Отечеству, должен отдавать ему, в случае необходимости, свое состояние и жизнь; что измена Отечеству и тирания преступления против Бога и общества. Мы хотим, чтобы вся Франция узнала истину: это иезуитское воспитание, на которое так много клеветали, проникнуто духом католицизма, а, соединяя религиозное чувство с преданностью отечеству, мы становимся лучшими гражданами и истинными защитниками нашей свободы и гражданских прав".
В наше время орден иезуитов занимает влиятельные позиции в Ватикане, управлении католической церковью. Это интеллектуальная элита Ватикана, Генерал Ордена, которого иногда называют черным папой, является ближайшим сподвижником римского папы.
Орден подразделяет все страны на 89 провинций, объединенных в 12 ассистенций – территориально-политических зон: Северо-американскую, Центральной Америки, Латиноамериканскую, индийскую, африканскую, восточноазиатскую, английскую и славянскую.
Управляет Орденом генерал, ассистенты и курия, в которую входит секретарь, генеральный прокурор, генеральный эконом, генеральный постулятор и секретарь по делам миссий.
Ордену принадлежат 200 университетов, 500 колледжей, 9000 школ. 60 национальных ассоциаций бывших учеников иезуитской системы образованы из двух миллионов человек, объединены во всемирный союз воспитанников ордена, созданный в 1948 году.
Штаб-квартира Ордена иезуитов расположена в Риме на улице Борго Санто Спирито, рядом с Ватиканским дворцом.
Исследователь Ордена иезуитов XIX века Г. Бемер писал: