"Судебник 1497 года Ивана Васильевича, князя великого всея Руси" включает в себя уже 68 статей, большая часть из которых, является регламентацией судебных поединков, так называемого "поля" или "божьего суда". В 15 веке на "суде божьем" - поединке уже царя не выбирали, но, тем не менее, "суд божий" остается важнейшим способом решения многих конфликтных ситуаций.
Статья 4. О полевых пошлинах. А досудятся до поля, а у поля не стояв помиряться, и боярину и диаку, по тому разчету, боярину с рубли два алтына, а диаку осмь денег, а околничему, и диаку, и недельщику пошлиних полевых нет.
Статья 5. А у поля стояв помирятся, и боярину, и диаку имати по тому же разчету пошлины свои, а окольничему четверть и диаку четыре алтыны с денгою, а недельщику четверть да недельщику ж вязчего два алтына.
Статья 6. А побиются на поле в заемном деле или в бою и боярину с диаком взяти на убитом противень противу исцева, а окольничему полтина, а диаку четверь, а недельщику полтина, да недельщику ж вязчего 4 алтына.
Статья 7. А побиются на поле в пожеге или в душегубстве, или в разбое, или в татбе, ино на убитом исцево доправити, да окольничему на убитом полтина до доспех, а диаку четверть, а недельщику полтина, да недельщику ж вязчего 4 алтыны, а сам убитый в казни в продажу боярину и диаку.
Статья 48. А кого полсух послушествует в бою, или в грабежю, или в займаех, ино судити на того волю, на ком ищут, хощет на поле с послухом лезет, или став у поля кресат положит, чего на нем ищут, и истец без целованиа свое возьмет и ответчик полевые пошлины заплатит, а вины ему убитые нет. А не стояв у поля креста положит, и он судиам пошлину по списку заплатит, а полевых ему пошлин нет.
Статья 49. А противу послуха ответчик будет стар или мал, или чем увечен, или поп, или чернец, или черница, или жонка, ино противу послуха наймит наняти вольно, а полсуху наймита нет, а что правому учинится убытка, или его послуху, ино те убытки на виноватом.
Наиболее полная регламентация судебного поединка в Псковской судной грамоте. В статье 49 судебника 1497 года упоминает, что женщина имеет право нанять защитника, а псковской грамоте - такого вопроса не поднимается. В Европе также женщине запрещалось нанимать защитника. Она самостоятельно должна была защищать свою честь и достоинство, но при этом, если ее противником был мужчина, его сажали в яму по пояс, тем самым уравновешивая силы.
Статья 52. А на ком чего взыщет жонка, или детина мал, или кто стар, или немощен, или чем увечен, или поп, или чернец, или черница, или кто от тех в послушестве будет кому, ино наймита наняти вольно, а истцем или послуху целовати, а наймитом битися, а против тех наймитов истцу или ответчику наймит же, а всхочет, и он сам биется на поле.
Статья 68. О полевых пошлинах. А к полю приедет околничей и диак, и окольничему и диаку вспросити ищей и ответчиков: кто за ними стряпчие и поручники? И кого скажут за собой стряпчих и поручников, и им тем велети и стояти, а доспеху, и дубин, и ослопов стряпчим и поручником у себя не деражати. А которые имут опричные у поля стояти, и окольничему и диаку отслати прочь, а не пойдут опричные люди прочь, и окольничему и диаку на тех велети исцово доправити и с пошлинами, да велети их дати на поруку да поставити перед великим князем.
Б. И Сыромятников "Очерки истории суда древней и новой России" стр 54.
"… первоначально поле всегда кончалось (как и родовая месть) смертью, по крайней мере, одной стороной и спор таким путем находил свое естественное завершение, позднее же, однако достаточно было простого преодоления противника ("изнеможет") который тем самым признавался проигравшим процесс".
Это утверждение основывалось на том утверждении, что в старом русском языке, во многих судных грамотах четко указывалось "убитый до смерти", а убитый просто значит - побитый избитый.
Согласно Псковской судной грамоте, статья 37, ее исследовал И.Д. Мартысевич., "доспех" с убитого шел в пользу того из тяжущихся, который одолевал своего противника на "поле".
Вот что в ней говорится: "… а которому человек поле будет с суда, а став на поле, истец поможет своего исца, ино ему взять, чего сачил на исцы, а на труп укуп не имати, толка ему доспех сняти, или иное што, в чем на поле лезет".
Слово "труп" вполне понятно.
Теперь о некоторых действующих лицах судебного поединка.
Недельщик - пристав, должностное лицо, в обязанности которого входил вызов в суд сторон и исполнение решения суда.
Вязчий - тот, кто сводит обе стороны на предписанных условиях на поединок. А также пошлина, которая платится недельщику за организацию "поля".
Противень - в данном случае пошлина, взыскивающая в пользу судебных органов с признанного по суду виновным. Размеры "противня" не известны.
Послух - скорее всего тот же, кто и знахарь, то есть "свидетель", но только тот который отстаивает чью-то сторону и в доказательство своей правоты готовый "крест целовать" и "лезть на поле битись".
Вира убитая - с виноватого "убитого", помимо уплаты своему исцу суммы иска, должен заплатить ряд пошлин - боярину, окльничему, дьку, недельщику.
По судебнику 1497 года если спор заканчивался до поля, то от уплаты судьям освобождался виновным. Но возле поля уже шла пеня.
Вот как описывает Сигизмунд Герберштейен, посол в России, бывший в Московии дважды в 1517 и 1526 году, и освоивший разговорный язык на таком уровне, что мог объективно понимать происходящее вокруг него.
"Записки о Московии", стр. 84–85.
"Оба (судящихся) могут выставить вместо себя на поединок какое угодно другое лицо, точно так же оба могут запастить каким угодно оружием, за исключением пищалей и лука. Обыкновенно они имеют продолговатые латы, иногда двойные, кольчугу, наручи, шлем, копье, топор и какое-то железо в руке, наподобие кинжала, однако заостренное с того и другого краю… Бои они начинают прежде всего копьем, а потом пускают в ход другое оружие… Та и другая из сторон имеет много друзей и покровителей, зрителей ее боя, но они лишены всякого вооружения, кроме кольев, которые иногда и пускают в ход. Ибо если окажется, что одному из бьющихся причиняется какая-нибудь обида, то для защиты его от этой обиды сбегаются его покровители, а затем и покровители другого противника, и таким образом между обеими сторонами завязывается бой, приятный для зрителей, ибо борьба ведется потасовками за волосы, кулаками, палками и обожжеными кольями".
Видимо драки "суды божьи" эти быль столь продолжительны и кровавы, что в судебнике 1550 года через три года вынуждены были внести специальное указание - лишних людей, если они добровольно не уходили в поля, отправляли тюрьму. Статья 13 "… а которые будут у поля опричные люди, и окольничему, и диаку от поля их отсылати, а которые опричные люди не пойдут, и им тех отсылати в тюрьму."
Эта же статья 13 вводит впервые, пожалуй, в судебную практику сословное различие. "А бой полщикам давати, околничим и диаком, ровен".
Владимирский - Буданов считает, что "требуется только равенство физических сил, никакие другие различия не принимаются во внимание. Когда при великом князе Василии Ивановиче дети боярина не хотели биться с крестьянами, требуя чтобы противники выставили детей же боярских, то суд принял это за отказ от поля и обвинил детей боярских…"
Скорее всего, это было весьма удачное разночтение, которое и привело к тому, что очень скоро "поле" судебный поединок сошел на "нет" и остался лишь в форме "дуэли".
Судебник 1550 года в статье 14, которая по смыслу повторяет статью 52 судебника 1497 года очень четко определяет. "А битися на поле бойцу с бойцом, или не бойцу с небойцом, а бойцу с небойцом не битися, а похочет небоец с бойцом на поле битися, ино им на поле битися. Да и во всяких делех бойцу с бойцом, а небойцу с небойцом, или бойцу с небойцом, по небойцовой воли, на поле битися по тому же".
Скорее всего, на этом деле зарабатывало уже не мало людей, в том числе и заядлых поединщиков.
Кстати сказать, против этого, использование наймитов в судебных поединках выступал Максим Грек ("Сочинения Максима Грека, изданные при Казанской духовной академии, ч 2. Казань. 1860. Стр 202")
"… Повелено убо, - говорит М.Г. - оружие разсудитися тяжьбе, взыскуется от обою достобранен полевщик, взыскуется от обидящего и чародей и ворожея, иже возможет действом сатанинским пособити своему полевщику…"
В.Ф. Ржига в книге: "Пересветов - публицист XVI века" стр 61–62 протестует против целования креста перед поединком. "… и во обидах присужают поле, и в том на обе стороны много греха сотворяют, крест целуют на виновате оба исцы и ответчики: один, приложив, ищет к своей обиде, а другой все обиды запрется, и в том обои в гресях погибают…"
Видимо было и так, что в поединке погибали оба участника.
"… Вельможи царя Константина "неправду судили и обоим по своей вере по христианской условие судили, правому и виноватому, а они оба не правы, один бою запретца, рек так: не бил есми его и не грабливал, а другой бою для своего да грабежа приложит, да оба крест поцелуют, да богу изменят…"
В 1556 году царь Иван IV ввел частичную отмену "поля", в основном по заемным делам, заменив его на жребий. Потому что в основном решался спор о том, кто кому чего должен или какую землю сдал или взял в аренду. Главную роль здесь играли послухи, свидетели, которые нередко бывали подкуплены и выступали против своей же стороны. Не желая мириться, каждая сторона выставляла все больше и больше свидетелей, и разобраться кто из них прав, и кто виноват было уже невозможно. В результате собиралась такая толпа, что можно начинать войну.
Поэтому приговором от 21 августа 1556 года Иван IV распорядился такие дела не доводить до поля.
Последний раз поле упоминалось в судной грамоте князя Владимира Андреевича, но дело до поля не доводится, заканчивается целованием креста. Что являлось большим доказательством того, что человек не врет.
В сфере церковного суда: наследство и еще целых ряд дел, - поле было отменено еще постановление Стоглавого собора.
Жребий впервые применялся в делах между русскими и иноземцами. Первое упоминание о нем есть в статье 10 договора между Смоленском с немцами 1229 году.
И вызван он тем, что… "Русину не звати латина по поле битися у Русской земли, а латину не звати русина на поле битися у Ризе и на Готской березе".
Точный смысл этого закона заключался в том, что запрещалось звать русина на поле Русском, а латин мог это сделать.
Еще одна причина, что поле стало не эффективной мерой, заключалось в том, что с любого поля мог быть пересуд.
Статья 64 судебника 1550 года "… а с поля со всякого пересуд".
Понятно, что кровавые судебные схватки могли таким образом продолжаться до бесконечности, пока есть деньги или родственник способные вступиться за обидчика, и привести к убийству всего рода. Нечто похожее мы наблюдаем на Корсике - вендетта.
С. Герберштейн "Записки о московитских делах". 1517–1526. Л. 1986 г. "Россия XII–XV веков глазами иностранцев".
"… Юноши, наравне с подростками, сходясь обычно по праздничным дням в городе на обширном и известном всем месте, так, что большинство может их там видеть и слышать, они созываются вместе неким свистом, который является как бы условным знаком, они тотчас сбегаются вместе и вступают в рукопашный бой, начинают они борьбу кулаками, а вскоре без разбору и с великой яростью бьют ногами по лицу, шее, груди, животу и детородным частям, состязаясь взаимно о победе, так что часто их уносят оттуда бездыханными. Всякий, кто победит больше народу, дольше других останется на месте сражения и весьма храбро выносит удары, получает особую похвалу в сравнении с прочими и считается славным победителем. Этот род состязания установлен для того, чтобы юноши привыкли сносить побои и терпеть какие угодно удары… стр 72."
XV–XVI вв
В 1551 г был запрещен кулачный бой наравне с другими "игрищами эллиноского бесования". В запрещении, которое вошло в наказные списки соборного уложения или по другому "Стоглава", указывается, чтобы: "то эллинское бесование… попрано было до конца".
Стоглавый собор 1551 года
Глава 92. О игрищах еллинского бесования. Еще же мнози от неразумия простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечерии Рождества Христова и против праздника рождества Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день, мужи и жены и дети в домех по улицам отходя и по водам глумы творят всякими играми и песньми сатанинскими и многими виды скаредными, подобно же сему творят и во святые вечеры и в навечерии Богоявления Господня… таковые творят неподобные дела, святыми отцами отреченныя. Отныне же впредь подобает православным християном вместо сих бесований в такие святыя и честныя праздники приходити ко святым божим церквам и упражнятися на молитву… и божественного писания со вниманием слушати и божетсвенную литургию со страхом предстояти…
И того ради по свыщенным правилом… всем православным християном на таковая еллинская бесования не ходити ни во градех, ни по селам… Сего ради отрицают вся божественная писания и священная правила всякое играние и зернь, и шахматы, и тавлеи, и гусли, и смыки, и сопелы, и всякое гудение и глумление и позорище и плясание…
XVII в
Запрет на кулачные бои. Церковь относится к кулачным боям как к "богомерзкой забаве". Светские власти как к "нарушению тишины и спокойствия" и как к "вредной забаве".
Патриарх Иов (1604) "… Не чинить скаредных и смехотворных укоризн, не играть и не драться на кулачках…"
Патриарх Иосаф (1636) "… Многие люди не токмо, что младые, но и старые в толпы становятся, и бывают бои кулачные великии и до смертного убойства…"
В анекдотах Нартова находим любопытный рассказ об одном шотландце, который бил всех лбом в грудь. Петр 1 (до 1725 года) выставил против него своего гренадера на пари и выиграл 500 гиней, так как гренадер успел ударить шотландца по шее и свалить его с ног. Этот гренадер, как сам сказывал, хаживал один за Сухаревой башней против кулачной стены. После этого единоборства Петр приказал своим гренадерам… сперва побороться, а потом и подраться на кулачках, чтобы показать англичанам русские ухватки". ("Московит" 1842. 42, стр 452.) ("Русские картинки", т IV, стр. 302–308)
XVIII в .
Ровинский Д.А. (1824–1895 гг.) "Русские народные картинки" Спб, 1881 г.
Вот что у Равинского: "21 июля 1726 года генерал-полицмейстер, граф Девиер: "Понеже Ея Императорскому Величеству учинилось известно, что в кулачных боях, которые бывают на Адмиралтейской стороне… и в прочих местах… случается, что многие ножи вынув, за другими бойцами гоняются, а иные в рукавицах положа ядры и каменья и кистени, бьют многих без милости смертными побоями… и в которое убийство между подлыми и в убийство и в грехе не вменяют, так же и песком в глаза бросают, чего ради ныне Великая Государыня Императрица для охранения народа указала:.. тем кулачным боям при Санкт-Петербурге без дозволения главной Полицмейстерской канцелярии не быть… а кто впредь к таким кулачным боям для увеселения будет иметь желание, то им выбрать меж себя сотских, пятидесятских и десятских, явиться в главную Полицмейстерскую канцелярию, где их имена записывают и для того боя показывают места из полиции… что им означенных дерзостей не чинить… что б никакого оружия и прочих инструментов ни под каким видом к увечному бою не было… да и во время того бою и драк между собой не чинили…"
"Русская старина" 1877 г. Февраль. Стр 319.
Воспоминания Вильяма Кокса (1778 г.) Он приезжал в Москву и Алексей Орлов - Чесменский устраивал кулачные бои в Нескучном саду по случаю его приезда.
"… Мы отправились в Манеж… в бою участвовала всегда не более одной пары. На руках бойцов были рукавицы… многие били прямо ладонью. Бойцы выдвигали вперед левую сторону тела, и, размахивая правой рукою, которую держали несколько на отлете, левой отбивались от противника, они никогда не наносили ударов прямо, а большею частию кругообразно и били только в лицо и в голову… Если кому-нибудь удавалось повалить своего противника на землю, то его немедленно провозглашали победителем… Мы видели до двадцати подобных сволок. Некоторые из бойцов отличались большой силой, но они не могли сделать вреда, благодаря самому способу драки, здесь не бывает переломов и ушибов, какими часто сопровождаются кулачные бои в Англии…"
Не к этому ли относиться поговорка "Борись - не дерись"?
Из Ровинского о боях в Нескучном саду, устраиваемых Алексеем Орловым.
"… Перед боем привозили цельными возами кожаные рукавицы… Вся орава разделялась на двое и выстраивалась друг против друга в две стены. Драку начинали в небольших боях - мальчики, в больших заправских боях - "заводные" - один на один, потом шли все остальные стена на стену, запасные бойцы стояли в стороне и принимали участие только тогда, когда их стену начинала теснить противная сторона. "Сцелялка - свалка", в которой бой обращался в беспорядочную свалку и бесцельное тузение по зубам, не причислялась к охотничьим боям…"
Вот что рассказывается о любимчиках Орлова: "… худой, поджарый приказный чиновник Боин, такой же плюгавый фабричный Соколик и огромного роста силач фабричный Семен Трещала…
"Раз играл Трещала с чиновником Ботиным на биллиарде в трактире, ад поссорились, развернулся Трещала его ударить, да тот увернулся - Трещала и попал кулаком в печь, да так целый изразец из печи вон и вышиб. Тут ударил Трещалу Ботин, да угодил прямо в висок и убил его сразу…" ("Русские народные картинки"., т V, стр 221, 222)
В другом месте Ровинский продолжает:
"…Еще в недавнее время кулачные бои происходили у нас почти повсеместно: на Оке и на Волге собирались партии человек по пятьсот и более. В Костроме Дебряне ходили стена на стену против Сулян… а в Туле оружейники ходили против посадских в "цеплялку - свалку"".
В его же книге говорится о альбоме И.Г. Гейслера "Русские сцены" (Leipzig, 1805 г.), выполненные, возможно, по рисункам Корнеева. Одну картинку он показывает не понятно: какой прием или стойка? Может быть, пляшет человек? Дальше у него записано, Гейслер выпускал цветные литогравюры и отдельными листами (Драка на постоялом дворе, 1800 г.)