Задолго до Батыева нашествия Рюриковичи создали в глухих лесах Восточной Руси "запасные центры" русской государственности и культуры – Суздаль, Владимир, Москву, Переславль-Залесский. Рейтенфельс, который, как мы имеем основания предполагать, читал не дошедшие до нас древние летописи, писал в "Сказаниях о Московии" (кн. 1, гл. 3), что Владимир-на-Клязьме основал не Владимир II Мономах в 1108 г., как принято считать в нашей исторической науке, а Владимир Святой на рубеже IX и Х веков и "определил ему быть царским местопребыванием, находя, что здесь – средоточие всего царства и земля богата плодами всякого рода, хотя в 1001 году при Ярославе царский Двор снова, как бы после временного изгнания, вернулся в Киев". Ярослав Мудрый, конечно, не мог править в 1001 г., потому что Владимир I умер только в 1015-м. Но мнение о том, что именно Владимир Святой построил Владимир-на-Клязьме и перенес в него столицу, было, по-видимому, весьма распространено в России XVII века. Так, в записках австрийца Августина фон Мейерберга "Путешествие в Московию", написанных раньше (1662), чем "Сказания о Московии" Рейтенфельса (1676), и опубликованных лишь в 1820 г. (так что Рейтенфельс их не читал), сказано: "Володимирское княжество между Волгою и Окою замечательно плодородною почвой и названием города, построенного рожденным вне брака Владимиром на реке Клязьме, которая, по соединению с Окою, в 60 верстах оттуда, становится судоходною. Володимир укрепил его деревянным детинцем и, покинувши Киев, хотел сделать местопребыванием великих князей русских".
Мы не будем обсуждать сообщения Мейерберга и Рейтенфельса об основании Владимира-на-Клязьме, поскольку не знаем источников, на которые они опирались, но отметим, что движение русов на восток, к Волге, к будущей Москве стало фактом еще при великом князе Владимире.
Великий князь Владимир до Крещения
Жизнь великого князя Киевского Владимира четко делится на два периода – до и после Крещения. Первый период был коротким (до 25-летнего возраста). Это время Владимир жил как язычник. Но в это же время совершалась в нем великая духовная метаморфоза. Во второй период, после Крещения, как писал в работе "Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси" епископ Александр (Милеант), Владимир, как отец, заботится о духовном и материальном благе своего православного Отечества.
Родился князь Владимир в 963 г. Отцом его, как уже говорилось, был великий древнерусский полководец Святослав Игоревич – внук Рюрика. Матерью князя Владимира была Малуша Малковна, дочь влиятельного славянина из города Любеча. Она не была "воженой," т.е. законной женой князя Святослава Игоревича. Малуша была ключницей княгини Ольги, то есть хранительницей мехов, серебра, монет и прочих драгоценностей правящей Ольги. Став наложницей молодого наследника князя Святослава, она сохраняла свое положение при дворе Ольги, родила будущего князя Владимира и воспитала его при дворе, стараясь подчеркнуть его княжеское происхождение. В этом ей помогал ее брат Добрыня Малкович – воевода при дворе княгини Ольги, фигура историческая, а не былинная. Положение наложниц князя в то время не было постыдным ни для наложниц, ни для князей.
Можно думать, что влияние воеводы Добрыни, славянина, было велико и среди славянского населения и славянских городов, и что он был мудрым человеком. Когда после смерти княгини Ольги Святослав Игоревич стал княжить на Руси и новгородские посланцы пришли к нему просить дать им в Новгород кого-нибудь из его сыновей для управления городом "в князья Новгородские", то князь Святослав отказался дать двух старших – Ярополка и Олега, которых уже назначил в другие города. Тогда новгородцы попросили дать им в князья Владимира, на что Святослав ответил: "Этого берите, если хотите". Новгородцы согласились. Князю Владимиру было тогда семь лет, и к нему опекуном был приставлен воевода Добрыня Малкович.
Княгиня Ольга, бабушка Владимира, в ту пору уже была христианкой. Можно полагать, что и люди, ее окружающие, в том числе и ключница Малуша Малковна, были христианами. Княгиня Ольга скончалась, как мы помним, в 969 г. Ее мощи были обретены нетленными при князе Владимире и были положены в Десятинной церкви. Это был первый случай открытия мощей на Руси. Впоследствии Бог чудесами прославил мощи святой княгини Ольги, и она была причислена к лику святых. Можно предположить, что князь Владимир еще с детства познакомился с христианством и что влияние его бабушки, княгини Ольги, помогло ему в формировании христианского мировоззрения. Был ли христианином воевода Добрыня – неизвестно, но, как показали дальнейшие события, он был, что называется, "славянофилом" и влиял в этом отношении на своего подопечного.
После гибели князя Святослава юный Ярополк (которого опекали воеводы Свенельд и Блуд, вероятно – варяги) двинулся походом на своего брата Олега, и в сражении у города Овруча Олег погиб. Тогда Ярополк пошел на Новгород. Совершенно ясно, что он хотел княжить единолично, без конкурентов. Владимиру в это время исполнилось всего 12 лет, и Добрыня увез его "за море" (вероятно, в теперешнюю Швецию), к тамошним родственникам Святослава. Они оставались там три года. Потом Владимир возвратился в Новгород с нанятыми варягами и прогнал оттуда ставленников Ярополка.
Назревала война с Киевом, и Добрыня, руководствуясь планом посадить в Киеве князя Владимира, искал союза и дружбы с князем Рогвольдом, варягом, сидевшим в Полоцке на Двине. Туда он отправил послов просить дочь Рогвольда, Рогнеду, в жены Владимиру. Для предстоящего столкновения с Киевом, чтобы избежать опасности с фланга, дружба с Полоцком была необходима. В то же время и, вероятно, по тем же мотивам Ярополк тоже попросил руки Рогнеды (Ярополку исполнилось тогда 19 лет, а Владимиру – 15).
Вскоре послы из Полоцка вернулись и принесли Добрыне и Владимиру гордый и оскорбительный ответ Рогнеды. Она сказала, что хочет быть женой Ярополка и "не хочу разути рабынича" (слова взяты из летописи). По обычаю того времени, после венчального обряда – "вожения" – жене полагалось разуть своего мужа. Слово "рабынич" – оскорбление, так как мать Владимира была славянкой и "невоженой" женой князя Святослава.
Такой ответ Рогвольда и Рогнеды показал Добрыне, что в предстоящем конфликте с Киевом Рогвольд находится на стороне Ярополка. Добрыня принял мгновенное решение. Он неожиданно и молниеносно нападает на Полоцк, берет его и разоряет и, по его повелению, в присутствии связанного Рогвольда, Рогнеда становится женой Владимира. Не теряя времени, Добрыня с Владимиром, с новгородской дружиной и наемными варягами идут на Киев и на Ярополка. Ярополк запирается в городке Родня, на речке Рси, притоке Днепра. После почти двухлетней осады Ярополк и его советники принимают условия сдачи, продиктованные Владимиром и Добрыней: голод заставил их сделать это. Сразу после сдачи Родни Ярополк погибает при загадочных обстоятельствах, якобы убитый двумя варягами, бывшими в засаде. Владимир становится единовластным князем на Руси и скоро назначает Добрыню посадником в Новгород.
В первые годы своего единоличного правления великий Владимир ничего резко не менял в жизни страны. Язычеству он скорей покровительствовал и, на удивление христиан, даже воздвигал новых истуканов. Для молодого князя, только что закончившего двухлетнюю войну со старшим братом, так поступать было естественно. Если он и склонялся к христианству, то всё же ему предстояло прежде освоиться с новым положением в Киеве, наладить взаимоотношения с другими городами и со славянскими племенами между Киевом и Новгородом. Новгородская дружина и варяги были язычниками. Владимиру предстояло собрать вокруг себя доверенных лиц и помощников в государственных делах, на которых можно было бы опереться при проведении в жизнь каких-либо реформ. В вопросах религии существовала, вероятно, каста почитаемых жрецов, языческие традиции, обряды поклонения идолам и упрямые последователи старой религии. Мог ли новый, молодой и пришедший из Новгорода князь сразу переделать все! Тем более что носителям власти полагалось определенное поведение, включая многоженство, а обычаи тогда много значили в жизни людей.
История говорит, что Владимир в начале своего княжения покровительствовал идолопоклонству и имел шесть "воженых" жен и несколько сот простых наложниц. Но поддался ли он искушению богатством, неограниченными возможностями и беспредельной властью? Нет, все это не пленяло его. Первые годы его правления проходили в походах: поход на Польшу и победа под Перемышлем; поход на вятичей и ятвягов и присоединение земель вокруг Оки и по Неману соответственно. Висела над князем и оборона от печенегов, сидевших в южных степях. Шла торговля с севером и югом по речным системам "из варяг в греки" и "из варяг в персы".
Победы и военные успехи, несомненно, подняли престиж молодого князя Владимира. Победы окрыляют народ и создают ореол славы вокруг вождя.
Крещение князя Владимира
Оживленная торговля привлекала в Киев гостей из Царьграда, с которыми порой велись религиозные беседы, заставлявшие князя глубже задуматься над духовными вопросами. Из последующих событий надо полагать, что князь Владимир размышлял о вере, о сути и разнице религиозных учений своего времени, о коренном вопросе: какой Бог истинный и какая вера правильная.
Решение принять православную, греческую веру, по всей вероятности, Владимир принял года за три или четыре до 988 г. Непосредственно перед этим Владимиром была предпринята несчастная и кровавая попытка усиления язычества, закончившаяся человеческими жертвоприношениями – убийством толпой в ритуальных целях отца и сына, Феодора и Иоанна, христиан-варягов, живших в Киеве. Феодор и Иоанн мужественно приняли мученическую смерть. Ужасное жертвоприношение совершилось, но ожидаемых Владимиром результатов реформа язычества не принесла. Скорее наоборот: заняв в ходе междоусобной борьбы за киевский престол антихристианскую позицию, молодой князь поставил себя во враждебные отношения с киевской иерархией. Дальнейшие его мероприятия в сфере религиозной жизни – основание нового языческого пантеона, антихристианский террор, человеческие жертвоприношения – углубляли и без того достаточно острый конфликт.
Решение Владимира порвать с язычеством было обдуманное, трезвое, с анализом других доминирующих тогда религий, с полным пониманием, что христианство является единственной полноценной и справедливой религией, отвечающей глубоким запросам славянской души. В этом решении, в этом логичном и практическом анализе преимуществ христианства и выявилась первая заслуга великого князя Владимира.
Но принятие новой веры было таким важным событием, что Владимир не хотел его проводить в жизнь одним своим распоряжением. Для успеха дела необходимо было, чтобы его ближайшие помощники, да и весь народ, убедились, какая вера лучше. С этой целью Владимир решил отправить послов в разные страны: к иудеям, мусульманам и христианам-католикам, чтобы увидели на месте, как там молятся и как каждая религия влияет на жизнь народа. Он хотел, чтобы люди поняли, что окончательная перемена веры – это не мимолетная воля князя, а плод его глубоких и долгих дум, совещаний князя с дружинниками и многими знатными и достойными людьми… Так князь Владимир и сделал. Дальнейшие события показали, что отправка послов в разные страны для сравнения вер и приглашение посланцев в Киев было правильным решением Владимира, и в этом его вторая заслуга.
Веры рассмотрены, выбор сделан: принять христианство от греков, из Царьграда! Но действовать надо осторожно, чтобы греки не стали злоупотреблять своим преимуществом над нами. Как же поступить?.. Если бы Владимир женился на сестре царей Константина и Василия, тогда бы породнился с обоими цареградскими царями, стал бы им братом. А в "Священной Римской империи" правила тогда другая сестра Василия и Константина – Феофано. Ее муж, Оттон Второй, умер, а она правила за малолетнего сына, императора Оттона Третьего. Женившись на царевне Анне, Владимир породнился бы сразу с тремя царями и возвел Русскую землю на высоту царства. Тогда бы и православному Востоку, и католическому Западу пришлось бы считаться с Русью.
Здесь надо упомянуть, что за год до Крещения Руси в Византии, в Малой Азии вспыхнуло восстание Фоки Варды. По просьбе царей Василия и Константина Владимир отправил из Киева на помощь грекам шеститысячный отряд варягов. Этим он, по сути, спас царей и легко освободился от ненужных теперь Киеву наемников. Условились, что в благодарность за оказанную услугу цари выдадут за князя Владимира сестру Анну.
Но, когда речь зашла о брачных послах, Константин и Василий пошли на попятную. Несмотря на оказанную Владимиром помощь, императоры не хотели выдавать сестру за киевского князя. Пришлось князю, чтобы напомнить Василию и Константину об их обязательствах, пойти походом на Корсунь (крымский Херсонес), осадить и взять эту крепость.
Летопись говорит, что цари требовали от князя Владимира креститься, но А.В. Карташев считает, что князь крестился еще за три года до корсунской войны. Исходя из одного фрагмента в "Повести временных лет" ("се же, не сведуще право, глаголют, яко крестился есть в Кiеве. Инiи же реша: в Василеве. Друзiи же инако скажуть"), Карташев предполагает, что Крещение Владимира произошло в Василеве (Василькове), загородной резиденции-крепости Владимира в 36 верстах к юго-западу от Киева, на речке Стугне. Основания для этого ему дают не только зафиксированный факт "инаких" мнений, но и отрывок из похвалы князю Владимиру русского духовного писателя XI века Иакова Мниха: "По святом же крещении поживе блаженный князь Володимер 28 лет. На другое лето по крещении к порогам ходи. На третье лето Корсунь город взя. На четвертое лето церковь камену Святыя Богородицы заложи".
"Из этих дат Иакова, – пишет Карташев в "Очерках по истории Русской Церкви", – вытекают хронологические выводы для исправления искаженной хронологии летописной "Повести". О дате смерти князя Владимира нет споров. Она падает у всех согласно на 1015 г. По дате Иакова Владимир по крещении прожил 28 лет. Вычитая 28 из 1015, получаем 987. Это – год личного крещения Владимиру, по Мниху Иакову. Тот же год для крещения Владимира дает нам и преп. Нестор в житии Бориса и Глеба. (…) Итак, по свидетельству писателей XI века, близких ко времени князя Владимира, последний лично крестился еще в 987 г. и, вероятно, у себя дома, в Василеве. А Корсунь город взял "на третье лето по крещении", т.е. минимально "через другой год в третий", в 989 г. Следовательно, крещение киевлян не могло совершиться в 988 г., а лишь позже взятия Корсуня, т.е. или в 990, или 991 г.".
По официальной версии, после взятия Корсуни опять начались переговоры с греками, но теперь уже князь Владимир требовал прибытия царевны Анны в Корсунь. Он обещал, что крестится, женится на Анне и только после этого отдаст Корсунь грекам. Цари согласились. Князь Владимир крестился, и дружина также крестилась с ним в Корсуни. Некоторые историки упоминают, что Владимир в Корсуни заболел глазной болезнью и начал слепнуть, но после Крещения чудесно выздоровел. Это чудо окончательно убедило князя в том, что его делу Крещения споспешествует Господь.
При Крещении князь Владимир был наречен Василием, а его двоюродный брат, сын Добрыни, – Константином, по именам греческих царей. После этого Владимир женился на царевне Анне и увез ее в Киев. Задуманный план был исполнен. Теперь можно было приступить к самому важному – Крещению Руси. В это время князю Владимиру было всего 25 лет.
Владимирово Крещение Руси
Уже на пути из Корсуни в Киев князь Владимир показал, как христианство влияет на людей и смягчает характер человека. Отказавшись от многоженства, он отправил дружинников-вестников к каждой своей "воженой" жене объявить, что по христианскому закону ему разрешено иметь только одну жену. Поэтому он всем им дает свободу и позволяет, если они захотят, выйти замуж за любого дружинника.
Это была гуманность неслыханная для тех времен. Тогда обыкновенно "ненужных жен" убивали. Милостивое отношение князя Владимира к женам, конечно, стало сразу же известно в народе. Интересна и другая историческая подробность. Старшая его жена Рогнеда вторично послала ему "гордый" ответ, но теперь смягченный кротостью и смирением. Она велела передать князю, что его милости не приемлет, ни за какого дружинника замуж не выйдет, но и мстить ему не будет, ибо сама она уже христианка и поэтому уйдет в монастырь. И мать старших сыновей князя Владимира – Изяслава, Ярослава, Мстислава и дочери Предславы – постриглась в монастырь, приняв имя Анастасия. Надо здесь обратить внимание на то, что уже тогда, при самом Крещении Руси, существовал под Киевом женский монастырь.
Эти два примера (князь Владимир дал свободу женам, а не умертвил их; и Рогнеда, несмотря на незабываемую обиду, не мстила, а кротко пошла в монастырь) показывают, как коренным образом христианство меняет человека и его характер, мысли и желания и как заставляет его сдерживаться и не поддаваться искушениям.
Вернувшись в Киев, князь Владимир крестил своих детей, и тогда начались регулярные проповеди христианской веры. Проповедовал и сам князь, и греческие священники, особенно из Корсуни, говорившие на славянском языке, и болгарские священники с реки Дуная, и те дружинники, которые уже давно, как Рогнеда, приняли христианство. Говорили, вероятно, о Всемогущем Боге-Творце, о любви к ближнему и ко врагам и о том, что только христиане, исполняющие заповеди Божии, могут создать и сохранить мир на земле. Говорили, вероятно, и о том, как надо молиться, приводя в пример молитву, данную Иисусом Христом, в которой есть такая просьба, связанная с обещанием: "и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим", – то есть о необходимости милостиво и с любовью подходить ко всем людям. Говорили, конечно, и о Страшном суде, и об участи грешников в аду… Все эти убежденные проповеди должны были западать в душу людям с духовными исканиями, а таких в русском народе всегда было много.
И вот – свершилось! 27 июля (по официальной хронологии) 988 г. идолы были низвергнуты, изрублены и сожжены, а главный из них – Перун – был привязан к хвосту лошади и стащен к реке. По дороге его били палками, а потом сбросили в Днепр, и течение его унесло. После этого князь объявил: "Если кто, богатый или бедный, нищий или раб, не окажется завтра на реке, тот будет против меня".
"И утром вышел Владимир со священниками на Днепр. И собралось людей без числа: вошли в воду и стояли, одни по шею, другие по грудь, дети же у берега, другие же держали детей; уже крестившиеся ходили около них, а священники, стоя, творили молитвы. И надо было видеть радость на небесах и на земле о спасении стольких душ". Так описывает летопись это великое событие.