Армия духовных рыцарей будет проповедовать людям, действовать на их души, а не просто блистать изысканной речью. Блестящих ораторов много, но если в их выступлениях нет идеи, их забывают почти мгновенно. Армия иезуитов будет проповедовать. Пусть им помогают мои Духовные упражнения, которые руководят совестью. Мы воспитаем и выучим подрастающее поколение. Мы будем и говорить и делать. Каждый получит свой участок работы. Весь мир надо разделить на орденские провинции для учебы и проповедей. Лайнес и Сальмерон поедут на собор, где весь католический мир определит, что такое чистота веры. Кодюр уедет во Францию, Фабер, Бобадилья и Леже – в Германию, где очень трудно, Бруэ – в Англию, Араос и Виллануова – в Испанию, Сальмерон – в Ирландию, Родригес уже в Португалии, Ксавье – в Индии. Я буду в Риме. Нужен центр, нужны помощники. Нужно в первую очередь создавать школы и коллегии. Папа передал нам церковь Санта-Мария-делла-Страда. Мы соединим пастырские и монашеские обязанности, не будем сутками ежедневно молиться и петь в хоре. Нам не нужна особая орденская одежда. Все свои силы мы должны тратить на достижение цели Общества. Мы отбросим прочь все неглавное, придаточное и посвятим себя существенному, действенному, основному, целесообразному. Пусть болтают другие. Мы будем работать. В Риме смеялись, что после избрания генералом, я несколько дней прислуживал мальчиком на кухне. Они не понимают, что такое смирение и что оно дает. Надо скорее закончить Духовные упражнения. Они очень нужны рыцарям ордена. Надо написать уставы и программы иезуитских школ и коллегий. Надо. Надо. Надо. Мы должны по всему миру успешно проповедовать наши идеи. Мы окажем влияние на ход истории, человечества, мы изменим ее. Я знаю, как и зачем это сделать. Господь моя надежда и опора".
Положение католической церкви, ослабленной почти одновременными отпадением миллионов людей, было сложным и печальным. В вере все больше и больше любовь сменялась холодностью. Духовенство и монашество отличалось невероятным невежеством и такой же распущенностью. Монастыри закрывались повсеместно. Найти свое место в миру монахам и монахиням помогали реформаторы, на стороне которых находились почти все общество и ученые. Католицизм и Реформация уже много лет вели непрерывную и жестокую борьбу. Мартинисты, лютеране, кальвинисты, протестанты справедливо говорили, что бесстыдство, скупость, невежество стали отличать тех, которые должны и обязаны блистать всеми добродетелями. Люди теряли уважение к религиозным предметам. Даже в римских церквах ночью держали цепых собак, чтобы воры не украли священные сосуды. В других городах ситуация была еще хуже, чем в Риме. Совершающиеся со смехом кощунства и святотатства уже не были чрезвычайным явлением. Религиозные догматы были погребены под горой темных, спорных, вывернутых наизнанку вопросов, на которые якобы не было ответов. Богословы изучали не догматы, а вопросы, вопросы, вопросы. Целые школы философов – схоластиков занимались не изучением самого католического вероучения, а рассматривали вкривь и вкось бесконечные версии и варианты, спор по которым был закончен еще в V веке. Народ становился все более и более суеверным – в таком состоянии с него было намного легче собирать налоги и получать доходы. Мартин Лютер потребовал заменить существующие, общепринятые богословские понятия и большая часть средневекового европейского общества сказала этому да. В Европе давно полыхал религиозный пожар, университеты один за одним переходили к Лютеру и Кальвину, симпатизировали и одобряли реформаторов, количество которых стало огромным. В хаосе псевдоидей Реформация стала неуправляемой и хаотичной. Католическое духовенство и монашество мечтало искоренить Реформацию, но сделать это было не в состоянии. Все силы антиреформаторские направлялись на восстановление государей и правителей против нового движения. Ненависть миллионов людей вызывала нечеловеческая деятельность инквизиции. С такой "поддержкой" католический мир быстро сокращался. Начались разговоры, что папы, духовенство, монашество не просто порочны, но и преступны. За церковь заступались, но безуспешно. С появлением ордена иезуитов все изменилось. Везде и всюду, где сталкивались Католицизм и Реформация, появлялись соратники Лойолы и своим умом, красноречием, энергией, железной волей побеждали, побеждали, побеждали. Иезуитам стал удивляться и поражаться весь мир. Он не знал, что это только начало.
Современники писали, что Игнатий Лойола в пятьдесят лет стал более энергичен, чем в тридцать. В ордене иезуитов действовала железная дисциплина, и его невозможно было победить. Кичившихся своей ученостью тут же посылали прислуживать на кухню, чрезмерно гордившиеся знатностью рода сейчас же посылались подметать улицы, праздные могли целый день перетаскивать камни туда и обратно. Обсуждать приказания было запрещено. Орден иезуитов был проникнут одним духом и одной волей и поэтому всегда достигал своих целей.
Игнатий Лойола понял, где находился корень зла тогдашнего состояния католической церкви. Он определил, что необходимо воспитать и образовать новое общество и попытаться перевоспитать уже существующее. И воспитание и образование должно находиться в одних, но достойных руках. Иезуиты должны воспитывать, образовывать, учить, преподавать в низших, средних и высших учебных заведениях, в школах и университетах. Христианский, католический мир должен был стать умным. Благотворительность, миссионерство, проповеди и исповеди должны были помогать воспитанию и образованию молодежи, что стало главной задачей ордена. Для ее решения была необходима образцовая организация. Игнатий Лойола ее создал. Враги назвали ее неограниченной монархией, друзья – высшим созданием разума в человеческом обществе.
Общество Иисуса состояло из шести классов: послушники, ученики, светские кандидаты, духовные кандидаты, исповедники трех обетов и исповедники четырех обетов. Переход из класса в класс зависел от способностей и степени развития претендента. Игнатий Лойола и его соратники по всей Европе собирали в общество умных и талантливых людей. В орден не принимали еретиков, убийц, женатых и лиц, бывших до этого в каком-либо другом монашеском ордене.
Устав ордена предусматривал его строгую вертикаль – папа, генерал, избираемый пожизненно генеральной конгрегацией и утверждаемый папой, ассистенты, провинциалы, ректоры коллегий, прокураторы, исполнители.
Все члены ордена иезуитов беспрекословно и слепо повинуются своему генералу, не позволяя себе рассуждать. Им не нужно волноваться за неправильные решения генерала, которым мог стать только человек исключительных способностей и талантов, умный и честный. Прием всех новых членов, назначения на все орденские должности зависели от генерала. Он созывал верховный совет, конгрегации, председательствовал на них и имел два голоса. Ничто не совершалось в ордене без ведома и согласия генерала. Лойола установил, что денежные средства, выделяемые на содержание генерала, расходуются советом ордена, который имеет право, в случае растрат или явно соблазнительного образа жизни, немедленно сместить генерала. Он руководит Обществом, контролирует деятельность всех его членов, для чего поддерживает постоянную переписку. Основная его обязанность – забота о развитии и совершенствовании ордена, выполнение его целей и задач. Он должен иметь великолепное образование, быть неутомимым, решительным, деятельным, мудрым, осторожным, знать человеческие достоинства и слабости, обладать железной волей для достижения цели. Генерал издает новые постановления и законы ордена, отменяет прежние, освобождает от их соблюдения, если считает это нужным.
При отсутствии генерала в Риме его замещал назначаемый им генеральный викарий. Он же руководил орденом в случае смерти генерала, созывал генеральную конгрегацию для новых выборов. Избранный генерал не имел права отказаться от должности.
Очень важную роль в ордене играл адмонитор, личный духовник генерала, дававший специальный обет папе наблюдать за руководителем ордена и предостерегать его от ошибок.
Вместе с генералом управление орденом осуществляли четыре или пять его помощников, ассистенты, называвшиеся совет ордена. Ассистенты заведовали ассистенциями – сферами влияния и деятельности ордена. Первыми помощниками генерала Лойолы стали Иаков Лайнес, Иероним Надаль, Иоанн да Поланко, Гонсалес да Камара и Кристобаль де Мадрид, которым подчинялись ассистенции:
Итальянская, с провинциями Рим, Сицилия, Неаполь, Милан, Венеция;
Португальская, с провинциями Португалия, Гоа, Малабар, Япония с Сиамом, Тонкиной и Кохинхиной, Китай, Бразилия и Мараньон;
Испанская, с провинциями Толедо, Кастилия, Арагония, Бетия, Сардиния, Перу, Чили, Терра-Фарма, Мексика, Филиппины, Парагвай и Квито;
Французская, с провинциями Иль де Франс, Аквитания, Лион, Тулуза и Шампань;
Германская, с провинциями Англия, Верхняя Германия, Нижний Рейн, Верхний Рейн, Австрия, Богемия, Голландия, Фландрия, Польша и Литва.
Генерал имел право отстранить ассистентов от должности, но сам сместить их не мог. Ассистенты могли созвать общую конгрегацию – собрание ордена, и теоретически низлагать генерала, в случае общего желания ассистенций и провинций. Адмонитора – духовника и ассистентов генерала назначала генеральная конгрегация сразу же после выборов нового главы ордена. Генерал мог единолично изменить устав, и изменить статус совета ордена, сделав своих ассистентов просто исполнителями своей воли, но подобных случаев в истории Общества не было.
Территории и земли, где действовал орден иезуитов, делились на провинции, во главе которых находились провинциалы, назначаемые генералом на три года. Они отвечали за исполнение распоряжений и приказов генерала. Провинциалы имели назначенных генералом адмониторов и трех помощников – ассистентов, составлявших совет провинции. Раз в три года созывалась провинциальная конгрегация. Она обсуждала местные проблемы, решала важнейшие дела, выбирала делегатов на генеральную конгрегацию, высказывала свое мнение о потребностях провинции, о действиях совета ордена. Провинциалы руководили иезуитскими учреждениями на своей территории. Они имели полную власть над членами ордена в своей провинции. Ежемесячно провинциалы посылали генералу доклады о текущих и наиболее важных событиях. Они ежегодно готовили и направляли в Рим отчет о состоянии своей провинции. Вся переписка велась особым шифром, составляющимся самим генералом ордена, который прекрасно знал, как четко и эффективно работают его провинциалы.
Генерал назначал провинциалов и вице-провинциалов. Провинциалы назначали преподавателей, учителей для послушников и учеников, прокураторов, ведавших имущественные дела, духовных префектов, префектов учебных заведений и здоровья, научных префектов, проповедников, духовников, консультантов, профессоров. Все назначения утверждаются генералом ордена, который сам назначает ректоров коллегий, настоятелей домов и обителей, исповедников и послушников. Ежегодно провинциалы направляли генералу самые полные списки всех иезуитов провинции, с указанием характера, способностей, наклонностей, связей, ума, знаний каждого. Генерал хорошо знал, на ком останавливает свой выбор.
Генерал посылал в провинции ревизоров или комиссаров-уполномоченных, докладывающих ему о состоянии дел.
В каждой провинции есть особый прокуратор, занимающийся имуществом и пожертвованиями. Ему подчиняются прокураторы иезуитских учреждений. Провинциальными прокураторами руководит главный прокуратор, подчиняющийся генералу.
В провинциях много орденских служащих – экзаменаторы, принимающие новичков в орден, учителя новичков, помощники настоятелей обителей, заведующие кухней, винным погребом, трапезой, помещениями и комнатами, заведующие храмами, предупреждающие о постах и праздниках, застольные чтецы, санитарные префекты, заведующие библиотеками, причетники, больничные служители, привратники, заведующие одеждой, снабженцы, распределители, повара.
Ректоры многочисленных коллегий Общества назначались генералом ордена и подчинялись провинциалам. Уже при жизни Лойолы сеть учебных заведений ордена действовала во всех его провинциях. Из коллегий в общество Иисуса принимали юношей, отличавшихся талантами и успехами в науках.
Послушники, или новиции, делились на три группы. В светскую группу входили будущие учителя, чиновники, бухгалтеры, в духовную – будущие священники и миссионеры, в индифирентную, безразличную – юноши, чьи наклонности и таланты еще не были определены.
Послушником ордена мог стать любой человек, если только он не был уже послушником в другом ордене, в возрасте 15-18 лет. Послушники поднимались в четыре часа утра и ложились в девять часов вечера. В течение двадцати дней они находились в пробном доме, domus probationis, под присмотром попечителя и его помощника. Если желание вступить в орден оставалось твердым, и претенденты удовлетворяли своим поведением руководителей пробного дома, то юноши переводились в действительные новиции и поступали на два года в новициат, где проходили испытание. Они отделялись от своей воли, семьи. Для всех были одинаковы правила повседневной жизни, одежда, пища, жилище. Они имели право пользоваться для личных потребностей своим собственным имуществом. Если новиций чувствовал себя неспособным продолжать испытание, то мог свободно остановить орденский новициат.
В первый год новиции работали в больницах и выполняли самую черную и грязную работу, слушали лекции. Во второй год они занимались учебой, проводили "Духовные упражнения" Лойолы, ходили к святым местам, просили милостыню, проповедовали, по средам и пятницам веред сном совершали самобичевание, умерщвляли плость, обычно цепью, состоявшей из звеньев в форме лошадиной подковы длиной и шириной до трех сантиметров. Каждое звено цепи имело зубцы на внутренней стороне.
После двухлетнего новициата юноши давали обеты бедности, целомудрия и послушания, от которых их могли освободить иезуиты старших классов. Послушники становились учениками, усиленно занимавшимися научными занятиями, уже при более строгой дисциплине.
Учеников переводили в третий класс светских кандидатов и четвертый класс духовных кандидатов-коадьюторов. Из этих классов уже не было возврата в мир. В этих классах свои способности и знания. Светские кандидаты, coadiutores saecjlares, не посвящались в духовный сан, не занимали важные должности в ордене. Они отвечали за содержание, коллегий, обителей, миссий. Светскими коадьюторами могли стать союзники ордена, оказавшие ему важные услуги.
Духовных кандидатов первые два года называли схоластиками, испытанными учениками. Они служили в коллегиях и миссиях помощниками, становились проповедниками, духовниками, ректорами, профессами – элитой ордена.
По достижении тридцатитрехлетнего возраста духовные кандидаты в торжественной обстановке в присутствии высшего руководства произносили обеты и переходили в пятый класс исповедников трех обетов. Они несут сознательную службу на благо Общества Иисуса, занимают важные должности, выполняют важные обязанности.
Исповедники четырех обетов, высшая ступень иерархия ордена, называемые профессы, давали присягу на безусловное повиновение папе. Это люди, доказавшие свою безусловную преданность ордену и достойные посвящения в святая святых Общества. Профессом мог стать только очень талантливый, умный, знающий, опытный и верный человек. Таким людям, которых даже в периоды высшего расцвета ордена, было только несколько десятков, поручались важнейшие дела. Профессы становились провинциалами и ассистентами, знающими тайны ордена. К ним мог обратиться папа. Сами они обращались к папе и согласия генерала ордена. Собственно членов шестого класса называли настоящими иезуитами. В их руках находилась судьба ордена. Профессы жили в особых обителях и одной из их главных обязанностей была миссионерская деятельность. Они недолго находились в обителях. Профессы получали поручение и уходили его исполнять – в дальнюю страну, в отдаленнейшей части света, в еворопейскую страну для создания коллегий и борьбы с ересью, в духовники многих государей, папскими легатами с посольствами, в управляющие провинциями. Профессы преподавали, проповедовали, руководили. Они не могли занимать духовные должности, только под угрозой смертного греха, по повелению папы и по согласовании с генералом ордена. Они навсегда оставались иезуитами – Лойола не хотел лишиться выдающихся членов общества. Профессы были обязаны присутствовать на всех генеральных конгрегациях, обязательно высказывали свое мнение о изменениях, которые должны были произойти в ордене. Преемника генерала обычно выбирали из профессов.
В генеральных собраниях – конгрегациях участвовали совет ордена, провинциалы, исповедники, ректоры, настоятели, делегаты провинций. Это была верховная власть Общества Иисуса. При выборах генерала избирателей запирали и держали на хлебе и воде. Каждый присягал выбирать по совести того, кто по их мнению наиболее способен исполнять высокие обяазнности генерала. Если кто-то пытался интриговать, лишался права быть избранным. Выборы должны были совершаться абсолютным большинством голосов.
Любой старейший иезуит являлся ревизором и контролером младших членов общества. Профессы были обязаны каждые полгода давать отчет совести. Все иезуиты ежемесячно исповедовались и приобщались святых таинств. Все учреждения, обители, миссии иезуитов обладали правом убежества. Деятельность ордена была обширна и многогранна, и ее никто не выставлял на показ. В распоряжении ордена были привлеченные помощники, называемые "светские иезуиты". Они занимали разное положение в обществе, являлись чиновниками, военными, профессорами, приходскими священниками, докторами, дипломатами, адвокатами, юристами, придворными, помещиками, писарями, моряками, полицейскими, журналистами, портными, торговцами, художниками, актерами, ремесленниками, писателями. Многие из них получили образование в иезуитских коллегиях и сохраняли отношения с бывшими наставниками и воспитателями.
Полуофициальный костюм иезуита напоминал костюм баска – черная сутана, черный плащ и черная широкополая шляпа. Он не был обязателен. Иезуиты могли быть епископами, кардиналами, офицерами.
Провинциал Кастилии Миранда писал своему другу после своего назначения ассистентом генерала ордена: "До моего прибытия в Рим, где передо мной раскрылись все тайны, я не имел настоящего понятия о значении нашего Общества. Его внутреннее управление представляет собой целую специальную науку, которую не знают даже сами провинциалы. Надо занимать мою теперешнюю должность, чтобы проникнуть во все эти тайны".
Совершенствование и спасение души иезуитов по мысли Игнатия Лойолы достались мысленной молитвой, строгим совместным обсуждением своих поступков, чтением духовных книг, частым принятием Святых Тайн, уединением. "Духовные упражнения" являлись главным средством для спасения.
Спасение душ ближних и дальних людей достигалось обучением Закону Божию, проповедью, собеседованиями и духовным руководством, спорами с врагами церкви, посещениями больниц и тюрем, миссионерством и обучением юношества.