"Почему за Мартином Лютером пошли сотни тысяч последователей? Только потому, что почти все его обвинения в адрес Римской католической церкви обоснованны? Этого мало? Что он предлагает взамен? Его учение очень простое. Может быть в этом его сила? А может Лютер прав? Ты знаешь, что он не прав. Почему же тогда задаешь себе этот вопрос. А ты ли его задаешь? Человечество должно жить по заповедям Божьим. Только тогда оно добьется счастья и благоденствия. Но разве можно стать достойным Господа не утруждая себя? Лютер смог? А сотни тысяч его последователей смогли? Недаром этот августинский монах с трудом остановил бунты и мятежи, вызванные толкованиями его учения. Теперь что, каждый протестант сам себе Господь? Многие из тех, кто идет за Лютером, исполняют только внешние формы его учения. Почему? Им так удобнее? Не надо затрачивать усилий? Но ведь без усилий невозможно стать праведником. А все ли хотят праведной жизни? Господь дал всем нам свободу выбора. И что же выбирают люди? Ты собираешься их переубедить, направить на путь истины? А если они не хотят? Но ведь реформаторы атакуют, они проповедуют уже здесь, в Риме, не спрашивая, хотят ли люди этого. Мартин Лютер говорит, что на том стоит и не может иначе. Но и я иду своим путем и не могу иначе. Он выбрал свою дорогу, но и я выбрал свою. Он действует в Европе, а я буду действовать во всем мире. Как мне бороться с тем, что проповедуют реформаторы? Как мне объяснить людям, что есть истина? Когда много людей собирается вместе, они легко попадают под влияние сильных эмоций и быстро одухотворяются. Можно ли, собрав вместе, одухотворить целый народ? Существует ли такие идеи и чувства, которые могут на него воздействовать? Все люди имеют разное образование, обладают разными способностями, талантами и возможностями, но характеры сильного мира сего и его парикмахера очень похожи. Значит ли это, что большая часть наших обыденных, ежедневных действий, вызывается скрытыми причинами, ускользающими от нашего наблюдения и анализа?
Количество настоящих идей не может быть большим. Могу ли я утвердить идеи истинной веры у большого числа людей? В какой форме это надо делать? Это должна быть самая простая форма. Воздействие моих идей на людей не должно быть коротким, но обязательно длительным. Многие ораторы воздействуют на толпу идеями, не доказывая их справедливость. Я и мои духовные рыцари всегда будем говорить только о справедливых идеях, и мы сможем доказать их истинность. У всех людей есть сильное религиозное чувство. Оно выражается любовью к Богу, боязнью его силы, подчинением его заповедям, принятием его догматов и желанием распространять их. Мы покажем людям, что все возможности нашего ума, воли, фантазии направлены на службу Господу.
Люди чтят традиции, без которых не может быть цивилизации. Однако традиции не должны перестать и превращаться в привычки. Нашим традициям полторы тысячи лет и мы объясним людям их ценность. Народ слушает ораторов с сильной волей и твердыми убеждениями. Лютер убедителен так потому, что сам попал под обаяние своего учения. Мы станем сильнее Лютера. Мы восстановим у людей религиозную веру. Именно сила веры – самая могущественная сила в человеческом обществе. Мы будем бороться с ересями силой проповеди. Мы не будем делать этого с помощью внушения, этого оружия демагогов. Мы будем убеждать людей, изменять их отношение к церкви, основываясь на взаимопонимании, неконфликтности, искусстве слушать и критиковать. Мы будем обаятельны, выразительны, остроумны, внимательны, доброжелательны и оптимистичны.
Должны ли мы указывать в уставе и других документах способы, методы и средства достижения своей цели. Нет! Мы не будем этого делать. Мы помогли несчастным римским падшим женщинам, но наши враги тут же начали кричать, что на исповедях мы узнали у них все тайны и пороки их клиентов, часть которых занимает высокое положение в обществе. Наши противники заявляют, что успехи духовных рыцарей связаны с давлением, которые мы оказываем на сильных мира сего тайным знанием их пороков и прегрешений. Никто не будет знать наше оружие, чтобы использовать его против нас. Инквизиторским трибуналам на меня доносили не неверные и язычники, а добропорядочные католики, и мотивы их действий не имели никакого отношения к христианской вере. Противники Общества Иисуса, а имя им легион, все извратят, все перевернут с ног на голову, все оболгут. Нет, мы не дадим им знания своего оружия, которое никогда не будет вредить людям. О наших ударах враги будут узнавать тогда, когда они их поразят! Наши противники сами так захотели.
Может ли цель, которую добиваются, оправдывать любые средства, которыми ее добиваются? Аристотель учил Александра Македонского, что это руководящий принцип всей мировой политики. Совсем недавно Никколо Макиавелли писал, что это – руководящий принцип политической мудрости. Спиноза утверждал: Всякому государству позволительно насилие над другим. Главной целью всякого государства должно быть собственное благо. Главная цель всякого человека – его собственное благо и выгода. Мартин Лютер, отец-реформатор, объявил, что считает дозволенными всякие средства лишь бы они вели к спасению. Всю историю человечества цели и средства порождали и определяли друг друга. История учит, что невозможно осуществить никакого грандиозного дела или плана, если строго считаться с правами и благами отдельных личностей. Уже тысячелетия то лучшее, что осуществляют выдающиеся личности, достигается ценой лишений и страданий некоторых людей. Те, кто отвергают тезис "цель оправдывает средства", отвергают все перевороты, заговоры, которые совершаются только с нарушением существующих прав, а значит, и отвергают дела многих великих людей и их идеи, направленные на движение человечества вперед. Разве не благом было свержение Калигулы и Нерона? Вся политика, шпионство для государства, охрана порядка и граждан основана на принципе "цель оправдывает средства". Ни один философ, ни один мыслитель не смог примирить господствующие в политике принципы с требованиями строгой морали. Враг не говорит безнадежному больному, что он завтра умрет. Добрые люди спасают невиновных, обманывая их преследователей. Сын берет на себя вину отца, спасая его от казни. Сами властители заявляют, что существует высшая нравственность, совсем непохожая на традиционную строгую мораль. Но проповедование принципа "цель оправдывает средства" неизбежно сопровождается массовыми злоупотреблениями исполнителей. Само государство создавалось и действует с массовыми нарушениями нравственности и справедливости. Многое из того, что сейчас считается священной традицией, основано на вопиющей несправедливости. В существующем мире право и добро осуществляется с помощью нарушения права и добра, а высшие идеалы часто достигаются с помощью бурных потрясений, заговоров и переворотов. Это трагично, но общие законы проверяются на конкретных примерах.
Общество Иисуса будет совершенствовать людей в христианском учении и жизни. Мы будем распространять истинную веру проповедями слова Божия, подвигами любви к ближнему и дальнему. Мы будем настаивать и учить тех, кто не имеет истинного понятия о христианстве. Мы будем исповедовать верующих и давать утешение христианам. Все люди должны быть довольны той благодатью, которая дана им Святым Духом. Нельзя завидовать тем, которые одарены ею более. Святой Престол заявил, что нужны новые поколения монахов и духовенства. Общество Иисуса займется воспитанием и образованием юношества. Для того, чтобы наши коллегии начали учить и воспитывать детей во всех крупных городах Европы Обществу нужны тысячи, десятки тысяч духовных рыцарей. Но принимать мы должны лучших из лучших, учить и воспитывать их, давать им прекрасное образование.
Проповеди среди народа, воспитание и образование подрастающих поколений, защита основ истинной веры в борьбе с реформаторами – вот наши главные средства и методы. Они принесут нам победу."
Игнатий Лойола весной и летом 1539 года писал не только устав Общества Иисуса, продумывал его иерархию, структуру, миссионерскую деятельность. Он подготовил Общий экзамен для вступающих в орден иезуитов, состоявший из ста разделов, который дошел до нашего времени:
"Главное из того, что должен знать любой человек, желающий войти в Общество Иисуса.
Да изложат кандидатам изначальный замысел тех, кто впервые объединились в этом Обществе. В Общество принимают лиц, уже освободившихся от мирских уз и решивших целиком посвятить себя служению Богу, в той или иной монашеской корпорации. В соответствии с этим все желающие вступить в Общество должны, до того как начать послушническую жизнь в одном из домов или коллегий Общества, раздать все свое имущество, отказаться от наследства и прочих ожидаемых благ и распорядиться ими, прежде всего освобождаясь от долгов и прочих обязательств, если они имеются, и в этом случае они должны действовать без промедления. В противоположном случае они должны употребить свое имущество на добрые и благочестивые дела, раздать нищим. Христос говорил: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и следуй за Мной". Они могут распределить свое имущество по своему усмотрению, исторгая из своей души всякий помысел когда-либо вновь овладеть им.
Каждый вступающий в Общество, следуя завету нашего Господа Иисуса Христа, должен сказать себе, что он оставил своего отца, свою мать, своих братьев, своих сестер и все, чем он обладает в мире. Также он должен исполниться уверенности, что именно к нему обращены слова: "Кто не оставит отца своего и матери, а также и жизни своей, тот не может быть моим учеником".
Да приложит он усилия к тому, чтобы потерять всякую плотскую привязанность к своим близким, и да преобразит ее в духовное родство, возлюбя их единой любовью, какую требует данная нам заповедь любви вопрошающей. Да совершит он это подобно человеку, умершему для мира, отвергнувшему себялюбие и живущему единственно ради Господа нашего Иисуса Христа, Которого он да почитает и за родителей, и за братьев, и за все, что есть в этом мире.
Ради великого восхождения в духе и особенно ради глубочайшего самоуничижения и смирения, следует вопросить кандидата: поистине ли он согласен с тем, чтобы все его проступки, ошибки и все, что от него исходит, и все, что в нем заметят, доводилось до сведения старших кем-либо, дознавшимся об этом не из исповеди. Поистине согласен ли он, как и другие, содействовать исправлению ближнего и своему собственному через взаимное обличение, в должной любви и милосердии, чтобы помочь взаимному развитию в духе, особенно тогда, когда – ради вящей славы Господа Бога – к этому их призовет отвечающий за них настоятель.
Если кандидаты желают следовать путем общества, они получат пищу, воду, питье, одежду и ложе бедняков. И да исполнятся они уверенности в том, что в обители обладание наибеднейшим способствует его величайшему духовному благу и содействует утверждению между всеми равенства и умеренности. Первые члены Общества познали нужду и нищету. Те, кто приходит после них, должны по возможности продвинуться столь же далеко, как их предшественники, и даже еще дальше, в подражание нашему Господу.
Братья, принесшие четыре обета, братья, принесшие три обета, и, если настоятель посчитает это полезным, обучающиеся послушники, одобренные Обществом и принесшие первые обеты, – все они, до принесения своих обетов также должны, подобно первым членам Общества, на протяжении трех дней, в определенные часы, просить милостыню у ворот ради любви к нашему Господу Богу. Вопреки обычным человеческим представлениям, братья смогут, в служении и прославлении Бога, еще более смириться и еще более духовно возрасти, создавая славу Его Божественному Величию. Они окажутся более подготовленными и вновь повторят это, когда от них это потребуется или когда они почувствуют необходимость или полезность этого, чтобы отправиться в любую часть света по повелению или указанию Верховного Викария Господа нашего Иисуса Христа, либо во имя его и того, кто в это время будет главой Общества. Ибо наш обет требует от нас подготовленности и внутренней расположенности совершить все то, что нам повелят совершить в урочное время, ради нашего господа, не ожидая и не испрашивая какого-либо вознаграждения в этой преходящей жизни, но постоянно уповая на ту жизнь, которая во всех отношениях вечна по Владычному и Божественному Милосердию.
Когда будет наступать время смирения и самоотречения, когда необходимо выполнять самую простую и черную работу, например, готовить пищу, убирать помещения, следует с полной готовностью выполнять именно то, к чему ты испытываешь наибольшее отвращение, если бы тебе было приказано выполнить такую работу.
Тот, кто идет на кухню готовить или помогать повару, должен с полным смирением подчиниться повару во всем, что касается его работы, и неизменно оказывать ему полное послушание. Если же он поступит по-иному, то создаст впечатление, что тем более он не окажет послушания и любому настоятелю. Ибо истинное послушание смотрит не на того, кому оно оказывается, но на Того, во имя Кого оно совершается. Если оно совершается исключительно ради нашего Творца и Господа, тогда оно относится к Нему – Господу всех. Следовательно, нет никакой необходимости размышлять, о ком идет речь, о поваре или настоятеле обители, или о том, кто отдает приказ, ибо, здравом рассуждении, подчинение оказывается не им и не ради их, но исключительно Богу и только ради Бога, нашего Творца и Господа.
Во время болезни должно оказывать полное послушание не только духовникам, чтобы они наставляли душу, но и с не меньшим смирением, и врачам и братьям милосердия, чтобы они наставляли тело. Действительно, первые трудятся ради совершенного духовного здоровья, а вторые – ради полного телесного здравия. Одинаковым образом больной должен проявить великое смирение и великое терпение, чтобы посетители и те, кто говорят и общаются с ним, получили не меньшее назидание во время его болезни, чем тогда, когда он пребывал в полном здравии, и все это ради вящей славы Господней.
Нам представляется необычайно важным, перед лицом божественного величия, чтобы у настоятелей были полная осведомленность о тех, кто им подчинен. Это необходимо для того, чтобы они могли лучше или руководить и лучше их наставлять и, учитывая их суть, лучше руководить ими на пути Господнем.
Будучи более осведомленными относительно их внутренних и внешних дел, настоятели смогут также лучше, с большей заботой, с большой любовью и с большим попечением помогать им и охранять их души от искушений и опасностей, с которыми они могут столкнуться в будущем. Мы должны быть готовыми, в силу нашего обета и образа жизни, идти во все части света каждый раз, когда мы получим повеление от Верховного Понтифика или от нашего непосредственного руководителя и главы.
Чтобы должным образом осуществить эти миссии, посылая тех, а не других, возлагая одну задачу на одного, а другую на другого, не только весьма важно, но основополагающе, чтобы настоятель был полностью осведомлен о влечениях и настроениях тех, за кого он несет ответственность, а также и о недостатках и грехах, которые ранее им были присущи и к которым они более подвержены и более влекомы. Настоятель должен все это учитывать, ибо тогда он сможет лучше управлять ими, не подвергая их, свыше их сил, опасности и усталости, превышающим те, какие они могли понести с любовью о нашем Господе. Благодаря этому, настоятель сможет достойным образом, сохраняя в тайне все то, что стало ему известно, направлять и осуществлять все необходимое и полезное для вселенского тела Общества.
Подобно тому, как мирские, следующие за миром, любят, и с великой настойчивостью стремится к почестям, известности, славному имени, вызывающему почтение у людей, согласно учению мира сего, так и те, кто шествует в духе и поистине следуют за Христом, нашим Господом, и любят и настойчиво стремятся к противоположному, то есть желают облечься в одеяния и багряницу Господа из чувства любви и почитания, которые принадлежат Ему по праву. И до такой степени, что, не впадая в оскорбление Божественного Величия и не вводя в грех ближнего, они желают претерпеть несправедливости, лжесвидетельства, бесчестие, быть принятыми за умалишенных и считаться таковыми, не давая к этому никакого повода. И все это ради своего желания хоть в чем-нибудь уподобиться нашему Творцу и Господу Иисусу Христу и подражать Ему, облачаясь в его одеяния и багряницу, ибо и Сам Он облачился в них ради нашего великого духовного блага и ал нам образ для подражания, чтобы во всем том, что для нас посильно, по Его милости и благодати, мы желали подражать и следовать Ему, ибо Он есть путь, ведущий людей к жизни.
Кандидата необходимо спросить, испытывает ли он влечение ко всему этому, столь спасительному и столь плодотворному для совершенства его души.
Если же в силу человеческой слабости и беспомощности он не ощутит в себе эти столь пламенные стремления к нашему Господу, тогда следует спросить его, испытывает ли он хотя бы малейшее желание ощутить их в себе. Если кандидат ответит утвердительно, что у него действительно есть стремление к этим столь святым устремлениям, тогда нужно вопросить его, чтобы это стремление осуществилось наилучшим образом: решился ли и готов ли он при необходимости принять и терпеливо страдать, по благодати Божьей, всякую несправедливость, насмешки, оскорбления, связанные с багряницей нашего Господа, как и все прочее подобного рода, – или от какого-либо насельника обители, или от какого-либо члена Общества, в котором он желает нести послушание, смиряться и достичь жизни вечной, или же от какого-либо постороннего человека, – в жизни сей не воздавая злом за зло, но добром за добро.
Чтобы вернее достичь такой степени совершенства, столь драгоценной для духовной жизни, величайший и важнейший долг каждого заключается в стремлении, в нашем Господе, к большему самоотречению и постоянному самоумерщвлению, настолько это доступно человеку. Наш же долг – помогать и споспешествовать, в той мере, в какой Господь дарует нам свою Благодать, кандидату ради вящей славы и вящего прославления Господа".
За девять месяцев 1539 года Игнатий Лойола создал все необходимое для полноценной работы ордена духовных рыцарей. Были разработаны иерархия, структура, организация Общества Иисуса, определены цели, смысл, методы, способы и средства деятельности нового ордена, написаны требования и экзамены для вступающих в орден. Игнатий готовил программу воспитания и образования юношества, программу работы знаменитых иезуитских коллегий, изменивших людей Европы. Он совершенствовал и совершенствовал свои Духовные упражнения, работа над которыми заняла у него еще десять долгих лет. С июня 1537 года он собирал членов Общества и читал им написанный тогда же устав ордена духовных рыцарей:
"Кто желает быть членом Общества, которое мы называем именем Иисуса, кто желает сражаться под знаменем Христа и служить одному Господу Богу и его наместнику на земле, римскому папе, тот должен дать торжественный обет целомудрия и вечно помнить цели нашего Общества. Оно основано единственно для того, чтобы совершенствовать людей в христианском учении и жизни, и распространять истинную веру проповедованием плоти, подвигами любви, воспитанием истинного понятия о христианстве, наконец, исповедованием верующих и подаянием христианского утешения.